音樂教育在雙重樂感能力培養(yǎng)中的本質(zhì)

柴 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

音樂教育在雙重樂感能力培養(yǎng)中的本質(zhì)

柴 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

在各類院校音樂的教學(xué)過程中，“雙重樂感”的培養(yǎng)需要教育者在正確認(rèn)識(shí)音樂教育本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。就我國(guó)音樂教育來(lái)看，雙重樂感的教學(xué)，其基本內(nèi)容通常以傳統(tǒng)民族音樂為主，并且將其作為相關(guān)的文化資源，資源也是多元化的，同時(shí)，對(duì)于北美以及歐洲之外的資源也有所涉獵，而在方法論的問題上則是偏重于教材建設(shè)與課程設(shè)置方面。

雙重樂感；音樂教育；樂感能力；本質(zhì)

一、雙重樂感

雙重樂感（雙重音樂能力）的實(shí)踐以及理論是由Mantle Hood（美國(guó)音樂學(xué)家）于上個(gè)世紀(jì)七十年代所提出的，它主要指的是音樂學(xué)家們?cè)趯?duì)某一特定風(fēng)格或者民族音樂加以研究的過程中需要具備參與此類音樂體系的基本能力，就像對(duì)語(yǔ)言文化進(jìn)行研究的學(xué)者一樣可以完全掌握所研究的語(yǔ)言，參與至少兩類音樂體系的訓(xùn)練，并且可以熟練表演出所研究文化的樂器，而非僅停留于理論基礎(chǔ)上，即強(qiáng)調(diào)研究者的感性認(rèn)知與實(shí)踐能力，在實(shí)踐理解的前提下，所研究音樂才能更好地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行描述。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系與歐洲傳統(tǒng)音樂體系，這二者均稱之為音樂，盡管它們具有一定的共性，但形成這兩類音樂的文化背景與歷史條件是完全不相關(guān)的，它們的音體系在其約定俗成方面也存在著較大的差異性。一類音樂體系的基本法則通常存在于此體系當(dāng)中，為此，具體的法則將只可能從此音體系中得以規(guī)范化，并將其視作“人類音樂”的基本準(zhǔn)則來(lái)加以推廣實(shí)施，實(shí)際上，這是十分不可取的，從某種程度上來(lái)說，它有可能只是一種偏見。就多元文化音樂教育的基本產(chǎn)物來(lái)看，雙重樂感是其中的一類，而多元文化音樂教育主要是指全世界不同音樂文化都應(yīng)以平等的狀態(tài)存在著。以我國(guó)傳統(tǒng)音樂音感訓(xùn)練的視唱練耳教學(xué)與以西方音樂音感訓(xùn)練為主的視唱練耳教學(xué)能夠創(chuàng)造出兩類并行且風(fēng)格各異的訓(xùn)練模式。由于受到不同文化的感染，其音樂體系也將有所不同。唯有抓住各體系中的主要特點(diǎn)，再找準(zhǔn)其類似點(diǎn)，才能完全掌握多元文化音樂教育的基本特點(diǎn)。

二、音樂教育在雙重樂感能力培養(yǎng)中的本質(zhì)

什么是音樂教育的本質(zhì)，如果從中國(guó)音樂教育主流認(rèn)識(shí)這一基礎(chǔ)上來(lái)看，音樂教育的本質(zhì)也可以稱之為“審美教育”，即情感教育，我們通常會(huì)這樣說，音樂教育的本質(zhì)是以生命本質(zhì)為前提而存在的，與其它學(xué)科有所不同的是，音樂能夠發(fā)展人的感性能力，比如想象、情感等，正如蔡元培老先生所講，音樂教育是陶冶性情，為此，音樂教育的主要價(jià)值則是與倫理價(jià)值相對(duì)的審美價(jià)值。育人是基礎(chǔ)音樂教育的最終目的，美育則是以審美真正達(dá)到育人的有效方法?；诖?，音樂教育應(yīng)該以對(duì)世界各類音樂文化的了解、接觸以及感知為基本目標(biāo)，藝術(shù)交流是各文化以及民族間互相學(xué)習(xí)、互相欣賞、互相融合以及互相借鑒的一個(gè)過程，這也是雙重樂感教學(xué)的真正目的。各文化之間的互相理解與交流主要是為了讓不一樣的人類群體乃至個(gè)體可以互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，并和諧共存，優(yōu)良的音樂教育能夠在提升理解與交流能力的前提下提升其社會(huì)能力，并且讓受教育者在本身所在的文化群體中與不同的人群創(chuàng)建和諧、理想的關(guān)系。

一個(gè)民族是否有著明確的文化身份，同時(shí)，對(duì)于已經(jīng)具備的文化是否感到自信，這也是此民族獲得凝聚的前提基礎(chǔ)，此外，一個(gè)民族真正具備凝聚向心力的過程中，這又是權(quán)衡民族文化寬容度與競(jìng)爭(zhēng)力的基本指標(biāo)。從歷史我們可知，一個(gè)具有獨(dú)特文化身份的民族方能真正具備理性與獨(dú)立選擇民族發(fā)展道路能力與意識(shí)的權(quán)力。無(wú)論哪個(gè)民族，都不可能是某個(gè)生物學(xué)意義上的種族集團(tuán)，它們是由不同文化物質(zhì)所形成并且具有特殊性的文化集團(tuán)，在眾多文化物質(zhì)當(dāng)中，音樂除了是其中獨(dú)立與重要的范疇外，它還是在傳承過程中致使其它物質(zhì)穩(wěn)定與形成的基本動(dòng)因。就以維吾爾族來(lái)說，要是沒有木卡姆音樂與麥西來(lái)甫歌舞的出現(xiàn)，此地區(qū)的文化也將不會(huì)因此而被眾人所熟知，其民族特征也不至于像如今這樣顯著，甚至還會(huì)為此而使得維吾爾族文化特征的信仰、語(yǔ)言、情感表現(xiàn)模式以及歷史記憶等各類物質(zhì)無(wú)法完整地傳承下來(lái)。

在以前，由于各個(gè)民族的歷史文化通常以口頭的方式加以傳承，所以，這在一定程度上致使人類歷史持續(xù)創(chuàng)造的情感表達(dá)模式、知識(shí) 、生活方式以及觀念等精神加以積累的過程中會(huì)通過音樂作為傳承的載體進(jìn)行。此類現(xiàn)象除了在歷史上有所體現(xiàn)，它同時(shí)也在如今的民族中保存著。比如在我國(guó)古代，不同的民族可以通過史詩(shī)類的歌曲對(duì)其文化進(jìn)行傳承。在欠缺音樂載體的基礎(chǔ)上，相關(guān)民族的知識(shí)將不能真正流傳到現(xiàn)代，一些信仰、行為規(guī)范、價(jià)值以及倫理也將不能傳達(dá)至一代代民族成員中，此時(shí)，社會(huì)組織形態(tài)也將呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。

雙重樂感的培養(yǎng)實(shí)施于音樂教育中需要在教育者正確掌握音樂教育本質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行，必須以對(duì)音樂文化掌握、接觸以及感知為教育的目的。雙重樂感在我國(guó)音樂教育中還需要與我國(guó)國(guó)情以及特殊內(nèi)容相聯(lián)系，比如在方法論的問題上，如果必須以教材建設(shè)以及課程設(shè)置為中心，在內(nèi)容問題上就應(yīng)當(dāng)對(duì)我國(guó)各個(gè)民族傳統(tǒng)音樂的文化資源加以獲取，其次再獲取北美與歐洲之外的資源。

三、結(jié)束語(yǔ)

雙重樂感的基本概念主要源自于《雙重樂感的挑戰(zhàn)》，通過閱讀這篇文章我們可以清楚地看出在作者眼中，樂感這一概念不僅僅為一類理解，同時(shí)，如果在不一樣的文化當(dāng)中，它所構(gòu)成的樂感因素也將有所不同，為此，西方與東方的樂感形成機(jī)制也是不盡相同的。據(jù)有關(guān)研究表明，樂感的培養(yǎng)實(shí)際上也可以在后天建立，在某一特定的文化環(huán)境下，受教育者在這整個(gè)音樂文化中將會(huì)受到極大的感染，并在其腦海中印上褪脫不掉的印記。

[1]何曉兵,王凌雨.雙重樂感能力培養(yǎng)中的音樂教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(01):106-112.

[2]夏木西卡門·肖蓋提.“雙重樂感”實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)思考[J].當(dāng)代音樂,2016(03):42-43.

[3]華璐.雙重樂感下的我院音樂學(xué)專業(yè)視唱練耳能力的多維度培養(yǎng)[J].黃河之聲,2016(06):10-11.

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