廣西毛南族“肥套”的造型藝術(shù)與舞蹈創(chuàng)作研究

樊姝樂(lè)

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

廣西毛南族“肥套”的造型藝術(shù)與舞蹈創(chuàng)作研究

樊姝樂(lè)

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

廣西地區(qū)多為少數(shù)民族居住，毛南族就是其中的一種。毛南族“肥套”的造型藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。毛南族同胞的思想和行為在一定程度上影響著舞蹈文化的發(fā)展，氣候等環(huán)境因素也是影響其發(fā)展的重要因素之一。本文主要研究了廣西毛南族“肥套”的造型藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作，希望可以為相關(guān)人士提供一些具有參考性的意見(jiàn)。

廣西；肥套；造型藝術(shù)

前言

毛南族屬于廣西的土著民族，人口數(shù)量較少，他們的生活習(xí)慣較為獨(dú)特，有自己獨(dú)特的信仰。毛南族的“肥套”的藝術(shù)行為從明清之際就已經(jīng)開(kāi)始流行，在人們結(jié)婚和生育的時(shí)候都要舉行祭祀天地自然萬(wàn)物的儀式，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸的融入了毛南族的文學(xué)歷史和多種造型藝術(shù)，具有非常悠久的文化意味。這種風(fēng)俗習(xí)慣為舞蹈作品的創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。本文將較為深入地分析毛南族的“肥套”的造型藝術(shù)與舞蹈創(chuàng)作的關(guān)系。

一、肥套儀式造型藝術(shù)的品類

（一）、平面型、立體型造型藝術(shù)與舞蹈形態(tài)

神像畫是二維平面型的一種，它是根據(jù)人們想象中的“神”所作的肖像畫，人們把希望寄托在他們身上，一般情況下，一組神像里有六張神像畫，畫像內(nèi)容中也會(huì)描繪一些祭拜神靈儀式的畫面，以此作為紀(jì)念。剪紙也是其中一個(gè)比較古老的形式，很多動(dòng)物都被人們賦予上了不同的意義，比如鳳凰和龍，他們都能夠在一定程度下代表人們對(duì)神的想象，在剪紙中也會(huì)用植物和金童玉女相結(jié)合，用二方連續(xù)的方式剪出各式各樣的圖案，可以在進(jìn)行許愿求花的時(shí)候?qū)⒓艏堎N在拱門上。神像畫剪紙都是藝術(shù)的造型，為舞蹈的形態(tài)創(chuàng)作提供了多種可能性。在祭拜神靈儀式的畫面中還可以找到跟舞蹈類似的畫面結(jié)構(gòu)圖。

三維立體型包含神壇、法器、面具、服飾這些形式，它們各有各的作用，在儀式的進(jìn)行中都不可或缺。神壇即用三張方桌拼成的長(zhǎng)方形桌面背靠墻壁放在主人家的側(cè)面。至于法器，它是在儀式中使用的一種工具，多為長(zhǎng)方形且搖動(dòng)的時(shí)候會(huì)發(fā)出聲音，在其正面會(huì)刻有“京天教主張趙李天師”字樣，在其背面會(huì)刻有八卦符和龍鳳圖案，法器多為木質(zhì)。刻畫各種神像的面具是師公用于掩飾臉部的一種工具，面具的制作材質(zhì)多為牛尾樹(shù)，分為善神、文神和兇神這三種。師公的服飾也非常有講究，大致可以分為兩類，一種是長(zhǎng)衫大袍或紅色、黃色或黑色等色彩艷麗的盛裝，這種服飾表示神靈地位比較高，而另一種服飾是當(dāng)?shù)孛褡宓奶厣棥?/p>

神壇、法器、面具、服飾這些立體型造型藝術(shù)為毛南族舞蹈作品創(chuàng)作提供了多種道具基礎(chǔ)，增加了舞蹈構(gòu)圖的色彩與層次。神壇的位置與高度，會(huì)為舞蹈創(chuàng)作提供良好的空間感?；蝿?dòng)法器所形成的節(jié)奏、動(dòng)作、律動(dòng)為舞蹈的動(dòng)律提供了有據(jù)可循的依據(jù)。面具與服飾提升了視覺(jué)的多樣性，儀式的程式性為舞蹈民族化的特征奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、肥套儀式造型藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的異質(zhì)特征

（一）對(duì)信仰體系的依附

無(wú)論是儀式還是舞蹈作品，都是人類思想意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。人們所舉行的“肥套”儀式只有在固定的信仰體系里才具有意義，就如舞蹈也是反映著各族人民的思想文化一般?！胺侍住眱x式中的神像畫和面具都是體現(xiàn)教宗地位和職能不同的一種輔助工具，當(dāng)?shù)厝藗儗⑸穹譃樘焐瘛⒌厣?、人間神對(duì)應(yīng)著天地人?！胺侍住眱x式的特別之處在于對(duì)生育信仰的重視，從而提高了萬(wàn)歲娘娘的造型地位，這在一定程度上也反映著毛南族人民的思想文化。當(dāng)我們創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)候，萬(wàn)歲娘娘可以作為舞蹈的一個(gè)人物形象進(jìn)行刻畫，更加能夠體現(xiàn)出其特有的毛南族的文化內(nèi)涵。創(chuàng)作毛南族舞蹈不僅是有毛南族特色的動(dòng)作形態(tài)，更要體現(xiàn)出毛南族的民族氣質(zhì)。

（二）制作、存放的規(guī)范化

從某種角度來(lái)講，儀式與舞蹈有相通之處。都是對(duì)人們具有一定的意識(shí)和行為規(guī)范的作用，反映了人民的潛意識(shí)。對(duì)于儀式過(guò)程中道具的擺放、師公的衣著和工具都有嚴(yán)格的要求，從而起到規(guī)范的作用。這也是舞蹈作品創(chuàng)作當(dāng)中所說(shuō)的“限制即風(fēng)格”。正是這種一定的約束條件，使得其民族特征更加濃郁。

（三）表現(xiàn)形態(tài)的程式化

由于儀式所存在的規(guī)范性和約束性，導(dǎo)致儀式程序的重復(fù)性和程式化，其神像畫和面具的應(yīng)用必須按照傳統(tǒng)習(xí)俗制作，不能夠打破其原有形象，對(duì)于神壇擺放等一系列問(wèn)題，人們也不能夠隨意改變，這都體現(xiàn)出了儀式的程式化和思想的保守性。舞蹈動(dòng)作的提煉要尊重藝術(shù)的原來(lái)的特性，在儀式中找到舞蹈文化相關(guān)的信息。有些儀式是不能隨便在爬上神壇的，那么在舞蹈的創(chuàng)作中就必須根據(jù)作品的內(nèi)容進(jìn)行選題與創(chuàng)作。

三、肥套儀式造型藝術(shù)的舞蹈文化功能簡(jiǎn)析

（一）人神溝通的橋梁

肥套儀式造型藝術(shù)存在一定的營(yíng)造氛圍的作用，而且從主觀意識(shí)上來(lái)講，這種儀式的存在是人與神溝通的一種方式。比如法器，這就是在儀式進(jìn)行中法師與神溝通的一種媒介，法器的揮動(dòng)與靜止都可以形成舞蹈造型。其次，法印在恭請(qǐng)萬(wàn)歲娘娘的儀式中也具有同樣的作用，法師是否請(qǐng)到了萬(wàn)歲娘娘需要通過(guò)法印來(lái)從心理上給人們一種回答，這種回答可以是身體的碎抖動(dòng)或跳躍等。通過(guò)肥套儀式可以窺見(jiàn)各類不同的造型藝術(shù)，以便給予舞蹈作品更加多樣化的創(chuàng)作可能性。

（二）神事資格的象征

法師在儀式的進(jìn)行中具有不可替代的地位，完整儀式的進(jìn)行需要經(jīng)過(guò)法師來(lái)向神傳達(dá)民意，這種傳達(dá)的方式會(huì)通過(guò)各種舞動(dòng)、法術(shù)等方式來(lái)體現(xiàn)，同時(shí)法師還需要掌握神像畫、面具、剪紙等技藝，技能的強(qiáng)弱可以用來(lái)衡量一位法師的能力。所以，從某種程度上來(lái)講，這是一種神事資格的象征，是毛南族人民對(duì)法師能力的認(rèn)可和身份的尊重。一位優(yōu)秀的法師同時(shí)也是一位綜合能力高強(qiáng)的民間藝人，他融唱、跳、彈、吹、制作等技藝于一身。

四、結(jié)語(yǔ)

本文分析了廣西“肥套”的造型藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的可能性。“肥套”的造型藝術(shù)反映著我國(guó)世俗文化的藝術(shù)性，并且具有一定的舞蹈審美價(jià)值?！胺侍住钡脑煨退囆g(shù)與各種民俗、宗教文化緊密聯(lián)系在一起?！胺侍住钡母黝愒煨驮趦x式中反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)毛南族法師世代加工后是能形成獨(dú)特的風(fēng)格化動(dòng)律的，并且這種造型還富有毛南族特有的文化蘊(yùn)味。在舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，人們可以利用毛南族“肥套”各類造型藝術(shù)，載歌載舞、特別是運(yùn)用各類道具（面具、法器、神壇、服飾）等、不僅具有娛神的功能更具有娛人的意味、以其特有的淳厚韻味可以形成期特有的民族舞蹈文化特征。

[1]彭家威,呂屏.毛南族肥套儀式的造型藝術(shù)及其文化功能闡釋[J].裝飾,2010(10).

[2]呂瑞榮.毛南族肥套儀式及其文化象征[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2013(01).

J723

A

廣西自治區(qū)教育廳高校科研項(xiàng)目《廣西毛南族舞蹈文化藝術(shù)及其發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：Lx2014294）。