中國(guó)舞美學(xué)思想探析

王 璐

（焦作師范高等?？茖W(xué)校，河南 焦作 454150）

中國(guó)舞美學(xué)思想探析

王 璐

（焦作師范高等專科學(xué)校，河南 焦作 454150）

中國(guó)舞不僅為一門表演類藝術(shù)，也是一種審美的藝術(shù)，其美學(xué)思想下所彰顯的美學(xué)特征與美學(xué)規(guī)律無(wú)所不在。因此，在舞蹈教學(xué)中無(wú)論對(duì)于舞蹈教授還是舞蹈編排、系統(tǒng)掌握中國(guó)舞這門獨(dú)特的表演藝術(shù)，還是創(chuàng)編出出彩的舞蹈形象、突出展現(xiàn)出我國(guó)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特魅力，對(duì)于領(lǐng)悟中國(guó)舞的美學(xué)思想，了解其藝表演的美學(xué)特征與表演規(guī)律就顯得非常重要。基此，本文結(jié)合中國(guó)舞美學(xué)思想的歷史傳遞、中國(guó)舞美學(xué)思想的規(guī)律演繹兩個(gè)層面，粗淺對(duì)中國(guó)舞這一歷史傳承文明予以分析探究。

美學(xué)思想；中國(guó)舞；藝術(shù)表演；美學(xué)特征；分析探究

一、中國(guó)舞美學(xué)思想的歷史傳遞

中國(guó)舞源自史前時(shí)代，作為一種不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)形式，曾長(zhǎng)期保持著藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)地位，其最初表現(xiàn)形式通常是與巫術(shù)、圖騰崇拜活動(dòng)緊密結(jié)合于一起的。如原始中華文明中的祭祀舞、狩獵舞與戰(zhàn)爭(zhēng)舞等，它們既為巫術(shù)表現(xiàn)的社會(huì)組織形式，又是原始生產(chǎn)與古戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)準(zhǔn)備?？v觀中國(guó)舞傳承史，巫術(shù)起到了不可替代的中介作用。歷史通過(guò)巫術(shù)的操演模擬，逐漸演繹出有別于生產(chǎn)實(shí)際的形象動(dòng)作形式，使其不再具體于物質(zhì)的實(shí)踐功能，只是具備獨(dú)特的精神功能。而隨著巫術(shù)觀念逐步從社會(huì)認(rèn)知中淡漠而出之后，這種動(dòng)作形象形式便成為一種審美欣賞的主要對(duì)象。《尚書·堯典》有云:“擊石拊石，百獸率舞”，便是上古時(shí)代華夏歌舞場(chǎng)景的生動(dòng)描述。

遠(yuǎn)在數(shù)千年前的周朝，中國(guó)歷史便有了“自天子出，禮樂(lè)征伐”的說(shuō)法，自那時(shí)起統(tǒng)治階級(jí)便形成一套涵蓋樂(lè)舞在內(nèi)的治國(guó)禮制典章。其間，樂(lè)舞不僅廣泛應(yīng)用宗廟祭祀與朝廷宴饗，并且成為統(tǒng)治者歌功頌德、鞏固政權(quán)、推行倫傳理教的政治手段。于表演中載歌載舞，營(yíng)造出一種和諧與共、莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)面氣氛。是故孔子在《大韶》舞樂(lè)觀賞后，贊不絕口，大為感動(dòng)，盛贊“三月不知肉味”。至隋唐時(shí)期，這種歌舞藝術(shù)形式達(dá)至鼎盛。當(dāng)時(shí)的中原舞蹈在汲取西域舞樂(lè)雄健之風(fēng)后，已具備剛?cè)嵯酀?jì)、勁健流暢的造型色彩。在后人發(fā)現(xiàn)的克孜爾千佛洞與敦煌石窟壁畫中，多見(jiàn)當(dāng)時(shí)舞姿的形象描繪?？梢?jiàn)，中國(guó)舞的美學(xué)思想自古有之，舞蹈美學(xué)的發(fā)展是與歷史戲曲、傳統(tǒng)書法及詩(shī)歌繪畫等有著密不可分的藝術(shù)聯(lián)系。

在現(xiàn)代學(xué)習(xí)生活中，中國(guó)舞蹈又分化成體驗(yàn)性與觀賞性兩大類。中國(guó)觀賞性舞蹈通常包括民間舞、民族舞與現(xiàn)代舞等各種類型。它既與文學(xué)戲劇結(jié)合而生成了民族舞劇，又與體育表演結(jié)合而形成藝術(shù)體操，同時(shí)與音樂(lè)、詩(shī)歌結(jié)合產(chǎn)生了具有時(shí)代特征的“優(yōu)律動(dòng)”表現(xiàn)藝術(shù)。而體驗(yàn)性舞蹈通常涉及到民間集體舞、現(xiàn)代集體舞以及交際舞等。概括而言，體驗(yàn)性舞蹈既為文化娛樂(lè)的社會(huì)組織形式，又對(duì)培養(yǎng)廣大青少年的社會(huì)實(shí)踐能力與活動(dòng)能力、主動(dòng)參與性起到積極的推動(dòng)作用。舞蹈能夠使人的生理運(yùn)動(dòng)與心理表現(xiàn)融為一體，達(dá)到快感享受與美感愉悅的賞心悅目藝術(shù)境界，因而擁有強(qiáng)烈奔放的藝術(shù)震憾力與積極活躍的美學(xué)感染力。

舞蹈當(dāng)中，人們每個(gè)動(dòng)作、每個(gè)身段均表達(dá)了出各不相同的心境，如興奮激動(dòng)、欣喜若狂、傷心之至等等。即使語(yǔ)言都難以表達(dá)的境遇中，采用舞蹈肢體語(yǔ)均可表現(xiàn)得淋漓盡致。舞蹈自身就是自然和諧中的一種美，她擁有著美的形象與美的舞步、美的韻律與美的情景......舞蹈時(shí)刻都在給人視覺(jué)沖擊與心靈陶冶的精神享受。和諧美即為舞蹈本質(zhì)特征，脫離了和諧美的舞蹈則不能稱其為舞蹈，也將失去舞蹈應(yīng)有的內(nèi)涵與價(jià)值。 總體來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)舞表演藝術(shù)形式的美學(xué)思想，探討表演藝術(shù)形式的美學(xué)內(nèi)涵顯得至關(guān)重要，尤其以中國(guó)舞的美學(xué)思想特征為基點(diǎn)，系統(tǒng)研究中國(guó)舞美學(xué)規(guī)律，對(duì)發(fā)展創(chuàng)新我國(guó)舞蹈表現(xiàn)藝術(shù)與促進(jìn)精神文明綜合建設(shè)更具重大的社會(huì)意義。

二、中國(guó)舞美學(xué)思想的規(guī)律演繹

（一）舞美表現(xiàn)的藝術(shù)形象化

通常而論，中國(guó)舞蹈作為一種視覺(jué)藝術(shù)，屬于視角中的審美，因此無(wú)論在節(jié)目的舞美編排、故事情節(jié)的情景描述，還是藝術(shù)角色的形象塑造，表演當(dāng)中需要以非常形象直接的形式直觀展現(xiàn)于觀眾視野。尤其特別需要注意的是，故事情節(jié)與人物關(guān)系的具體編排不得過(guò)于復(fù)雜繁瑣，否則極易造成與觀眾溝通缺失，缺失交流的連續(xù)與流暢，難免會(huì)使藝術(shù)魅力表現(xiàn)大打折扣，難以達(dá)到理想的藝術(shù)效果。此外，如何運(yùn)用舞蹈形式表現(xiàn)具體虛擬時(shí)間，也是應(yīng)當(dāng)注重考慮的一件事情。要表達(dá)過(guò)去式或?qū)?lái)式的舞蹈場(chǎng)景，則必須突出創(chuàng)設(shè)一種特定情節(jié)，通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手法予以靈活處理，設(shè)計(jì)形象肢體語(yǔ)進(jìn)行形象說(shuō)明。如舞劇《文成公主》，該舞蹈劇所展現(xiàn)的是文成公主入藏前不幸遭遇的場(chǎng)景，由于劇情是為了表現(xiàn)主人公對(duì)陌生的松贊干布仰慕之情，決定為國(guó)朕姻、舍身取義犧牲的愛(ài)國(guó)精神，因此，舞美編劇采用了“疊化”的藝術(shù)手法，將虛擬空間情節(jié)予以形象處理，編排了一段主人公與松贊干布在虛擬幻覺(jué)中的雙人舞。盡管這段舞蹈情節(jié)歷史并未發(fā)生，但卻因舞美情節(jié)編排的合理得當(dāng)，使得觀眾在舞蹈觀賞中加深了對(duì)故事情節(jié)的理解，達(dá)到了事半功倍的藝術(shù)成效，由此可見(jiàn)，善解舞蹈美學(xué)的特征何其重要，依靠美學(xué)規(guī)律進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)何等關(guān)鍵。

（二）舞美表現(xiàn)的藝術(shù)動(dòng)作化

相對(duì)來(lái)說(shuō)，舞蹈能夠成為一種獨(dú)特美學(xué)藝術(shù)，對(duì)舞美動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)也是要求很高的。如同我們?nèi)怂仓哪菢樱粋€(gè)舞蹈成熟與否，舞美設(shè)計(jì)能否吸人眼球、贏得觀眾，很大程度取決于動(dòng)作的設(shè)計(jì)與舞美動(dòng)作的形象表現(xiàn)。 舞美的動(dòng)作設(shè)計(jì)可謂直接服務(wù)于舞蹈情節(jié)，它直接性推動(dòng)著故事的情節(jié)發(fā)展與人物性格的形象塑造。如《狼牙競(jìng)秀》、《雞水環(huán)清》、《西剎秋濤》等數(shù)部舞劇，所展現(xiàn)的均為保定十景的傳奇動(dòng)人故事，編導(dǎo)在舞美設(shè)計(jì)中，通過(guò)維妙維肖的思維形象、化動(dòng)為靜的生花筆觸、強(qiáng)烈奔放的動(dòng)作表現(xiàn)盈得了歡眾的一致好評(píng)，堪稱現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代舞劇經(jīng)典之作。

（三）舞美表現(xiàn)的藝術(shù)虛擬化

眾所周知，舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)有一定程度的虛擬性，進(jìn)一步講，舞美設(shè)計(jì)的一些舞蹈動(dòng)作未必會(huì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生，存在一定夸張性的想象空間。如舞蹈《水》展現(xiàn)的那樣，主人公刀美蘭在美麗遐想中一邊做著急速旋轉(zhuǎn)，又一邊瀟灑挽起頭發(fā)；又如《金山戰(zhàn)鼓》舞劇中，處于宋金交兵激烈的焦灼時(shí)刻，梁紅玉縱身躍至戰(zhàn)鼓之上展現(xiàn)一段激昂的舞美動(dòng)作等，而這些于實(shí)際生活中都是不可能發(fā)生的，相對(duì)在舞美舞臺(tái)不僅不會(huì)讓人感到荒誕突兀，反而增加藝術(shù)的表現(xiàn)美感，形成一種順其發(fā)展的自然表達(dá)。 觀眾對(duì)這種源于生活卻又高于生活的夸張性動(dòng)作有著較強(qiáng)的好奇心，并在心里共鳴中贊賞有加，因?yàn)樗麄兏敢饨邮苓@種虛擬化的舞臺(tái)舞美藝術(shù)，在觀眾眼中，這是一種超脫自然的和諧感受與藝術(shù)共鳴，是一種現(xiàn)實(shí)升華的夢(mèng)想希望，甚至被認(rèn)為是夢(mèng)想成真的一種舞臺(tái)藝術(shù)成功。 但是需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，所指虛擬化也并非完全超脫現(xiàn)實(shí)生活不著邊際的空穴來(lái)風(fēng)，而是源于生活、高于生的藝術(shù)表現(xiàn)。

[1]郭勇健.作為藝術(shù)的舞蹈——舞蹈美學(xué)引論[M].北京:百花洲文藝 出版社,2006.

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[3]杰伊·弗里德曼.舞蹈與舞蹈家的美學(xué)特征[J].文藝研究,1990.

[4]陳燕.體育舞蹈的美學(xué)藝術(shù)探討[J].電影評(píng)介,2009.

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王璐（1984—），女，河南洛陽(yáng)人，藝術(shù)學(xué)碩士，舞蹈方向，研究方向：少兒舞蹈教育，少兒舞蹈編導(dǎo)。