郭泗茂
(九江學(xué)院,江西 九江 332005)
九江“三聲腔”民間藝術(shù)特點與當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r
郭泗茂
(九江學(xué)院,江西 九江 332005)
九江“三聲腔”盛行于江西九江縣,被稱為藝術(shù)中的瑰寶,2007年被列入江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,在民族民間音樂中具有很高的藝術(shù)研究價值。然而,隨著社會的不斷發(fā)展,人們物質(zhì)生活的不斷提高,有關(guān)這一唱腔藝術(shù)的傳承和保護遇到了前所未有的困難,發(fā)展前景讓人尤為擔(dān)心。帶著這一疑問,我們來看下當(dāng)代它的發(fā)展和特點。通過對它的研究可以喚起我們新一代人對它的興趣和愛好,也為其下一步的傳承和發(fā)展提供一定的參考價值。
“三聲腔”;藝術(shù)特點;傳承與發(fā)展
江西民間藝術(shù)源遠流長,其中不乏一些地方戲曲、山歌、小調(diào)?!叭暻弧本褪瞧渲械囊环N,也是江西贛鄱大地上委婉唱腔的一類。其曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn),歌詞通俗易懂,聲腔具有濃郁的地方色彩,是中華民族文化的一部分,對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起著重要的作用。
“三聲腔”從一開始就與當(dāng)?shù)匕傩盏拿耖g勞動緊密聯(lián)合在一起,協(xié)同勞事相伴應(yīng)運而生,在民間藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在九江大多農(nóng)事勞動場合中都有著“三聲腔”的演唱。演唱內(nèi)容與人們?nèi)粘I钣兄芮械穆?lián)系,包括了家庭倫理、男女愛情、地理知識、歷史文化等各種題材,蘊含著豐富的生活情趣?!叭暻弧币院唵蔚难莩问奖憩F(xiàn)出來,與當(dāng)?shù)氐姆窖越Y(jié)合在一起并融合其他民間藝術(shù)表演手法,所以流傳以來一直深受民眾喜愛。
“三聲腔”唱腔風(fēng)格簡約質(zhì)樸,幾乎所有的歌都會受方言影響,所以唱腔基本上都呈現(xiàn)出自然、樸素的特征,有“(1) 2 5”三聲宮,“(3) 5 1”三聲角,“(5) 6 1”三聲徵,“(6) 1 2”、“(6) 1 3 ”三聲羽,調(diào)式多樣,色彩繽紛。演唱上分為高腔、低腔、平腔、急板山歌等。高腔山歌定調(diào)高,句子篇幅寬、拖腔長,俗稱“打窄音”、“掙臉紅”;低腔山歌節(jié)奏平緩,聲音輕而柔,用于吟唱長篇故事,俗稱“讀歌本”;平腔山歌定調(diào)低,旋律流暢,句幅勻稱,用于抒情;急板山歌在第四句作疊唱處理上特點更突出?!叭暻弧本涫綐?gòu)成及唱字的安排上有著自身的特點,演唱時多采用真聲或者以真聲為主輔以假聲的形式。
“三聲腔”表演形式簡單,在經(jīng)歷由簡到繁,從單一演唱到一領(lǐng)眾和再到多人演唱后逐漸發(fā)展成多種新的表演形式。如:通過演唱配合勞動節(jié)奏來消除勞動時的疲勞;通過一人演唱、多人幫腔的形式來助興集體勞動;通過民間山歌藝人演唱來增添節(jié)慶時的熱鬧場面;通過打趣、傳情來贊美農(nóng)閑時的男女愛情;常將生活中的一些方言搬上舞臺,演出過程邊歌邊舞。
九江“三聲腔”山歌在民間流傳發(fā)展的過程中不斷完善其腔調(diào),選擇合適演奏樂器,使這一藝術(shù)表現(xiàn)形式朝著多樣化的方向發(fā)展,同時也吸收了當(dāng)?shù)仄渌鼉?yōu)秀音樂元素,藝術(shù)內(nèi)涵不斷提升。
九江“三聲腔”山歌在當(dāng)今社會中仍然保存著一些完整的民間演唱形式,其中一些演出內(nèi)容和表演形式,反映出了各個時期百姓的生活狀況。例如,有贊美勞動的勞動歌,反映出了當(dāng)時勞動人民在農(nóng)忙時田地間勞動的場景,表現(xiàn)出了人們熱烈的勞動場面;有敘說歷史大事的時政歌,記錄人們生長歲月中一些有影響的歷史事件;有注重禮儀的儀式歌,表現(xiàn)當(dāng)時社會的風(fēng)俗禮節(jié);有表現(xiàn)愛情的情歌、展現(xiàn)生活的生活歌以及歷史傳說、兒歌等,所有一切都集中表達了對美好事物的贊美、對神靈的崇拜、對兒女情長的思念和對美好愛情的向往等。當(dāng)今演出中包含了更多民俗方面的內(nèi)容,比如日常百姓的婚喪嫁娶、方言俚語、生活百態(tài)等,這些內(nèi)容在“三聲腔”山歌的很多表演內(nèi)容中都有體現(xiàn),具有重要的民俗研究價值。
現(xiàn)今“三聲腔”在不斷發(fā)展的過程中已經(jīng)形成了具備自身特色的唱腔,唱腔委婉動聽,表演形式的多樣性都已成為這一體現(xiàn)。表演過程中唱腔起伏帶動了聽眾的情緒,讓人感到心情愉快。低腔的曲調(diào)演唱中更能讓人感到了歌曲旋律的舒緩,具有十分獨特的音樂聽覺沖擊力,有較高的學(xué)術(shù)研究價值。
“三聲腔”發(fā)源地在民間,在農(nóng)村百姓中有著廣為流傳,有著扎實的群眾基礎(chǔ),是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村百姓農(nóng)忙和農(nóng)閑時娛樂活動的重要組成部分。由于九江“三聲腔”采用江淮官話語系,方言作為表演語調(diào)符合大多數(shù)農(nóng)村百姓的語言習(xí)慣,易于被接受。在演出過程中還采用一定的發(fā)聲技巧演唱,使得演唱的每一句都能夠被聽眾所接受,受到廣大百姓的喜愛。幾乎所有的男女老少都能夠隨口來上幾句“三聲腔”。
正是由于“三聲腔”表演形式簡單的特點,使民眾對它的認知相對容易。盡管從事演唱的專業(yè)藝術(shù)團隊不多,但由群眾自發(fā)組織的民間業(yè)余歌手演唱還是非常的常見。特別是在一些重要的民間勞動節(jié)日或者是傳統(tǒng)假日,很多地方的群眾仍然會請一些“三聲腔”歌手來進行演出,很多外出經(jīng)商歸來的鄉(xiāng)親游客也會點上一首“三聲腔”山歌作為娛樂節(jié)目欣賞。可以看出,“三聲腔”山歌在農(nóng)村權(quán)重的生活中仍占據(jù)著重要的地位。
九江“三聲腔”作為一種民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式,其在宣揚人性的善與惡、美與丑、真與假等觀念上起到了積極的推動作用,發(fā)揮著潛移默化的效果,對于提升農(nóng)村群眾的素質(zhì)具有重要的意義。隨著時代的變遷,將“三聲腔”與宣傳工作放到一起,對宣傳黨的農(nóng)村思想建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)等都有著重要的推動作用。
保持九江“三聲腔”的活化狀態(tài),不斷創(chuàng)新發(fā)展。組建專業(yè)的藝術(shù)表演團隊以招納表演人員,招聘一批創(chuàng)作型人才,不斷對該唱腔進行創(chuàng)新,在民間讓群眾樂意傳唱。在歌曲的選擇上,應(yīng)當(dāng)選擇更加貼近群眾生活,從群眾實際的內(nèi)心需求出發(fā),反映群眾的內(nèi)心情感,創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的特色山歌。言語上,仍然要保持地方性和通俗性,表現(xiàn)場地的選擇上也應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)場地為主,可在新農(nóng)村村口、廣場上進行表演,這樣才會有利于這一藝術(shù)的傳唱。
將創(chuàng)新意識融入到“三聲腔”的創(chuàng)作中來。首先,對“三聲腔”曲目的創(chuàng)新必須針對傳統(tǒng)歌曲進行深入加工,將其中的精華保留下來,去其糟粕,形成真正可用于傳承的經(jīng)典曲目。另外,在創(chuàng)作方面推陳出新、創(chuàng)編新歌曲豐富山歌內(nèi)容,豐富“三聲腔”唱腔旋律。對舞臺表演形式進行創(chuàng)新,加強歌曲演員之間的溝通交流,豐富舞臺表演形式,讓演員都投入到表演中去。
由于當(dāng)今九江“三聲腔”山歌的演唱人員整體文化素養(yǎng)不高,很大程度上制約了它的創(chuàng)新和發(fā)展,因此必須針對演唱演員的素質(zhì)加以培養(yǎng)。
從社會各個方面對九江“三聲腔”加以支持。政府在這一過程中發(fā)揮著重要的作用,引導(dǎo)和扶持“三聲腔”的傳承與保護,動員社會研究機構(gòu)以及高等院校對現(xiàn)有“三聲腔”文化方面進行挖掘和保護,鼓勵年輕人進入到“三聲腔”藝術(shù)的傳承中來,構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)機制。
以上可見,九江“三聲腔”藝術(shù)作為我國文化藝術(shù)瑰寶,對民間歌曲的發(fā)展和傳承具有重要的意義,對其進行深入的研究具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。隨著科技的進步,“三聲腔”唱腔藝術(shù)逐漸淡出人們視線,我們有必要針對“三聲腔”的演唱特點采取必要的措施加以傳承和保護,讓中華民族這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永遠傳承下去并發(fā)揚光大。
[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲,2011.
[2]黃永珍.試論客家山歌文化的旅游開發(fā)價值[J].神州民俗,2010.
J624
A
郭泗茂(1975—),男,山東濟南,碩士,九江學(xué)院,講師,聲樂教師。
本文系2016年度“江西省高校人文社會科學(xué)研究項目”課題立項《九江“三聲腔”山歌價值研究》的階段性成果(項目批準(zhǔn)號:YS162019)。