潘知常生命美學體系試論

王世德

潘知常生命美學體系試論

王世德*

潘知常教授自1984年起開始構(gòu)建“生命美學”理論體系，至今已對該理論做過4遍系統(tǒng)梳理并著有20多本專著。他的重大貢獻在于，突破了美學界普遍存在的困惑，闡明了美不是一個實體，而是人在審美活動中創(chuàng)造的、感受到的一種意義和價值?！吧缹W”以審美活動為中心，以“個體的啟蒙”與“信仰的啟蒙”為兩個基本點，認定審美作為一種生命活動，是要實現(xiàn)無限的自由，是一種終極關懷的理想態(tài)度、一種詩意的棲居方式。審美活動是以超越生命有限性為特征的理想活動，而美也就是人類生命進步理想和超越性價值的形象表現(xiàn)。

潘知常 生命美學 審美活動 進步理想

為什么本文題曰“試論”？因為潘知常教授30年前提出“生命美學”，獨樹一幟，成為實踐美學、文藝美學之后的一大熱點，引起大家關注。幾十年來，他一直勤奮努力，不斷豐富發(fā)展，探索力求達到廣、深、細的高度，已初步形成體系，而且他現(xiàn)在正值盛年，精力壯旺充沛，他這個體系還正在豐富發(fā)展中。我個人對它的感悟體會是否符合其實際，沒有把握，姑妄“試論”。如果說得好，也許能促成其成熟、成人之美，促進美學理論完善，助其一臂之力。

這為什么是“試論”的第二個原因，是因為我認為他30年寫出了20多本專著，已初步形成體系，我就應該寫成一部專著進行研究與論述，才與其相稱。現(xiàn)在我接受他的意見，姑且先寫一文，以后也許可再繼續(xù)研究續(xù)寫。

一

潘知常在1984年底作《美與當代人》報的責任編輯時，寫了《美學何處去》，提出美學應該爆發(fā)一場“哥白尼式的革命”，向“人的生命的自由表現(xiàn)活動”還原。在1989年出版的《眾妙之門——中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》中提出“美是自由的境界”，說“美學應該以研究審美活動與人類生存狀態(tài)之間的關系為核心”。1991年在河南人民出版社出版《生命美學》，圍繞個體生命闡釋審美活動。這是他對生命美學的發(fā)展過程的第一遍大梳理。

第二遍梳理的產(chǎn)物，是1996年在上海三聯(lián)書店出版的《詩與思的對話》；第三遍梳理的產(chǎn)物是2002年在鄭州大學出版社出版的《生命美學論稿》，這是他的美學研究中“個體的覺醒”的階段。他發(fā)現(xiàn)，僅僅從主觀的個體角度研究美學是不夠的。因為審美活動雖然是主觀的，是“存在者”“有限性”的，但是它所期望證明的卻是“普遍必然的”，是“存在”“無限性”的，其中有信仰維度，愛的維度，超越現(xiàn)實關懷的終極關懷的維度，是人類進步理想的維度。

2009年他在江西人民出版社出版《我愛故我在——生命美學的視界》，繼而又于2012年在人民出版社出版了《沒有美萬萬不能——美學導論》，這是他對生命美學的第四遍梳理。他此時已進入了“信仰的覺醒”的階段，他對生命美學的思考也基本趨于定性與成熟。

他的重大貢獻在于：突破了美學界當時普遍存在的困惑，懼怕被說成是主觀唯心主義，怕說審美活動使對象產(chǎn)生創(chuàng)造了價值和意義，而只能說：物質(zhì)實踐創(chuàng)造了美，審美才能反映美。實際上，客觀的物、對象身上，沒有美這個客觀的自然屬性。美不是一個實體，而是物在適應與滿足人的審美需要的審美活動中，能滿足人這種需要的一種意義和價值。美，人對美的感覺，是人在審美活動中創(chuàng)造的、感受到的。它是生命感受需要活動創(chuàng)造的。它是我們的精神欣賞的、理想的、人喜愛的需要，也是“非我的外在形象與對象”。

潘知常由此探索的生命美學初步有了一個體系：一個中心和兩個基本點。

一個中心點，是審美活動。

美學研究的邏輯起點，就是審美活動。在《生命美學》中，他說明了：審美活動是人的一種生命活動，是人要欣賞美、提升生命感受的精神境界。在《詩與思的對話》中，他說人要在詩意形象中感受詩意的美。在《沒有美萬萬不能》中，他從歷史發(fā)展上、邏輯根源上說明人類為什么非有審美不可。他還說明：審美滿足了人的缺失性和成長性需要；審美歷史上曾經(jīng)怎么樣，邏輯上應當怎樣；以及在西方、東方、傳統(tǒng)、當代發(fā)展上；美有多種不同形態(tài)，有不同品種、不同類型和形式等。

而且，一個真正的體系應該包括理論、歷史、現(xiàn)狀三方面的充分展開及其融會貫通，需要令人耳目一新，令人信服。在這些方面，潘知常都有所研究。

生命美學體系的兩個基本點，涉及美學研究的邏輯前提，一個是“個體的啟蒙”：從“我們的覺醒”走向“我的覺醒”，以及“情感高于理性”，“知識回到創(chuàng)造”，“反映回到感悟”，“認識回到審美”。一個是“信仰的啟蒙”。這涉及信仰和愛的維度，是深層關懷而不是現(xiàn)實關懷；不是占有和實用，而是人性的精神提升。

從新世紀開始，潘知常的生命美學體系十分強調(diào)以超越維度和終極關懷為視閾，在此基礎上，進行生命美學的全新建構(gòu)，進一步闡釋人類生命活動的根本需要和全新的價值和意義。

什么需要？審美需要。什么價值？審美的價值。什么意義？審美的詩意、意境、境界、理想的詩意境界。生命，生存，生活得自由自在。稱心如意，有濃郁滋味、興趣，快活愉悅，神質(zhì)悉移，精神境界就像換了一個人，不是斤斤于占有實用，而是境界始大，盎然挺立，自由四顧，躊躇滿志，與天地神人合一，自由超越，全身心的愉悅愜意，情悅神暢。

一句話，就是要重視、突出、強調(diào)“生命美學”的“生命”，不只要有“生物學”的意義：要吃飽穿暖，生存、生活得平安和安全，而且，更重要的是要有“社會學”的意義：要自由自在，稱心如意，有人格尊嚴，有詩意理想，豐富生動，幸福進步，平等博愛。這是生命美學體系內(nèi)必須強調(diào)的一點，至關重要。

所謂“憂世”的現(xiàn)實關懷要提升到超越維度，提升到“憂生”的終極關懷，其核心內(nèi)容，也就是這一點。

美，要通過豐富多樣、生動鮮明的形象，體現(xiàn)出人類生命的進步理想，其核心內(nèi)容就是這一點。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。這正說明了人的生命，必須重視其社會學上的意義。

要重視人的自由生命的理想實現(xiàn)，則是生命美學最核心的奮斗目標。

為現(xiàn)實關懷目標奮斗，一旦納入人類為進步理想的終極關懷目標奮斗的維度，就進入了真正的人的生活，就具有了精神解放的性質(zhì)，就獲得了精神愉悅的自由享受。所以，人與現(xiàn)實的對應，以與理想的對應為前提，是借現(xiàn)實形象的“花”，獻給它象征和表現(xiàn)的理想精神的“佛”，借“形象”暗示和隱喻出“象外”的意境、言外之意、味外之旨。它讓欣賞者直觀到本質(zhì)，直接感悟到審美實質(zhì)，不是經(jīng)過分析、概括、提煉去認識出現(xiàn)象后的本質(zhì)，而是和現(xiàn)象本質(zhì)融為一體，一拍即合，一見鐘情，直接感應和領悟為一。這就是“審美”的特殊感應和領悟，獨特的共鳴、陶醉、感動肺腑、神質(zhì)悉移，并且是物我合一、內(nèi)容形式合一、形神合一、情景合一，都融為一體。這可以稱之為“形象大于思想”的審美感應，它包括了全身心深廣的感應、感受和感悟，不是思想概念印象所能表達，乃是沉浸在神質(zhì)悉移的全身心感動、感應的陶醉中，無法分析，只能體驗，就像糧食釀成了酒。審美者陶醉理想追求的醉境中，已不能分析出認識概念的來源因素，而是沉浸在渾然一體，游心太玄的理想境界、生命狀態(tài)。

如果說實踐活動與認識活動是一種現(xiàn)實活動，那么，審美活動就是一種理想活動，其中折射的是人的一種終極關懷的理想態(tài)度。在人類形形色色的生命活動中，多數(shù)是以服膺與生命有限性為特征的現(xiàn)實活動中。例如向善的實踐活動，求真的認識活動，都無法克服手段與目的的外在性、活動的有限性與人類理想的無限性的矛盾。只有審美活動是以超越生命的有限性為特征的理想活動，它能象征性地消除生命活動的有限性。它是對人類最高目的的理想實現(xiàn)的超越維度的活動，它能讓生命、自由、情感實現(xiàn)理想，靈府朗然，詩意地棲居于在大地之上。審美，使我們仿佛進入理想的勝境。

每個人活著，都有生命，都是存在者。但活得沒有意義沒有價值，等于不“存在”。有的人雖然死了，但精神偉大不朽，雖然人不在了，但卻還“存在”著。這些區(qū)別的關鍵就在其精神有無價值、意義，是否符合人類生命的進步理想。理想的審美活動，創(chuàng)造理想的人生，發(fā)射出詩意的光輝。這才是我們的理想。由此可見，進步理想，才是核心，其重要性遠遠超過軀體的存在與否，生命的生死存亡。

潘知常在1991年6月河南人民出版社出版的《生命美學》第28頁上說：“審美活動與人的理想本性同在，是自由生命的全面實現(xiàn)?！比丝傇谧非罄硐胫?，要實現(xiàn)物質(zhì)到精神的自由、愉悅和幸福，有審美價值和意義，要超越現(xiàn)實，要創(chuàng)造理想的生命、生存、生活和存在。

人與其他動物不同，就在于不屈從不沉淪于有限，看淡現(xiàn)實自然、既存的存在，而要創(chuàng)造出意義，超逸出既存現(xiàn)實自然的狀態(tài)，彰顯出澄明的意義，有理想與追求。一句話，人是自己生存、生活、存在的理想的創(chuàng)造者。潘知常在《生命美學》第84頁以“第二造物主”為標題指明了審美活動對于人類輝煌生活的意義。人類有血肉情懷，能創(chuàng)造美好理想的物質(zhì)和精神世界。這些成果在不合理的社會制度中“異化”成統(tǒng)治與否定他的力量，但在進步理想的制度中恢復成他創(chuàng)造的生活，發(fā)射出無限燦爛的光輝。而在審美活動中，人獲得了無限、自由、創(chuàng)造、解放、超越、拯救、意義、價值、幸福，等等，審美活動是不斷向意義生成的理想本性的一種終極關懷。①潘知常：《生命美學》，鄭州：河南人民出版社，1991年，第107頁。

用凡庸的眼光看，山水是無情無意的；用異化的眼光看，山水是壓抑自己的異己之物；用審美的眼光看，山水是象征自己自由偉大力量的輝煌生命。劉勰對山水有兩句經(jīng)典名言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，就因為人有寄予生動活潑的情意于物的審美理想，有超越現(xiàn)實的理想情懷，對生命、生存、生活有無限的熱愛和信仰，是黑夜中的太陽，能使生命發(fā)射出無限燦爛的輝煌！所以，禪宗“拈花”，可見花在微笑，感悟到靈性恬美澄明的創(chuàng)造。人類還能創(chuàng)造出貝多芬優(yōu)美的交響旋律，莎士比亞璀璨美妙的戲劇情色！

海德格爾說人類需要詩意地棲居于大地上，這是很高的理想的美學要求。海德格爾說：“如果人作為筑居者僅耕耘建屋，由此而羈旅在天穹下大地上，那么人還并非棲居著。僅當人是在詩化的承納尺度之意義上筑居之時，他方可說筑居的棲居?！边@種“神性”的目標的內(nèi)涵，就是向前向上的理想，不斷生成的全面自由的理想人性，終極關懷，理想的無限，超越向前的審美維度。審美，必須以終極關懷的眼光，突出人性的審美理想，方能稱之為是“詩意地棲居”于大地之上。

而藝術(shù)品突出的自由詩意境界，就是詩意（不是一般意義）的美，激情感人的造型、精魂、神韻、生機，生命的妙理。鏡中映像，水中倒影，比現(xiàn)實生活中的實象更美，也就因為增添了“新的詩意”。李白的詩：“人游月邊去，舟在空中行?！笨吹剿性拢罩兄?，深思妙感，增添無限奇幻美景，啟人想象更多生命、更新更豐富的含蓄情意，更多異彩神姿，以及自由解放的奇絕新趣、奇幻妙想，進入無限自由的理想超越，獲得意外的動情神馳的生命體驗，由此，人也就獲得了恬然澄明的審美理想的境界！

二

生命美學的要義是什么？

它認定審美是一種生命活動，其要義是要超越有限的束縛與限制，要進入無限的自由，又不斷生成新的意義和價值。人的心態(tài)，要力求表現(xiàn)為知、情、意新的存在方式，要不斷生成，向上向前，不斷超越、創(chuàng)造，求取新的發(fā)展，審美體驗，就是要體驗這個意義和價值。它不是事物（審美對象）的被占有，也不是實用的意義和價值，而是審美的意義和價值。

潘知常《生命美學》第215頁引述了禪宗公案，說：“老僧三十年前為參禪時”，“見山是山”，山是一個客觀對象性存在。后來有了進入對象性質(zhì)的知識，“見山不是山”，乃是占有、實用的性質(zhì)的認識了。再后來，發(fā)現(xiàn)對象有生命，和我生命有相通、相契合處（是“我生命的”休歇處），發(fā)現(xiàn)是與我“有關聯(lián)”的山和水。既不是“我”，又不是“無我”（與我無關的外物），而是“非我”（不是我，但與我關聯(lián)，屬人[我]的世界）。第一階段和第三階段，表面上一樣：“依前只是山水”，但實際上不一樣，是從與人外在的對象，經(jīng)過否定之否定，成了與人有關，屬人的主客結(jié)合、主體間性的世界，從美學上說，是人的審美世界了。潘知常教授引用這公案之例，說明了美學研究中百思不得其解的“審美體驗”這個美學范疇的真正涵義。這也是“審美活動”的“核心范疇”的真正涵義。

這個涵義說明了什么呢？

它既不是冷靜認識對象的與我（人）無關的性質(zhì)和意義，又不是動情體驗我的與物無關的生命情意。既不是對象，又不是我，而是與對象有關，又是與我有關；是“非我”“非對象”的審美對象中與我生命情意契合、共鳴的生命情意。是我生命情意中熱愛此審美對象中與我情意契合、共鳴的生命情意。兩者契合、融合、共鳴為一體，這就是審美體驗的實質(zhì)和內(nèi)涵。

物在我之外，就需要我去理解。但要我去理解，又必須動情地共鳴和體驗，這就需要用生命去感受和體悟。審美體驗，要人的理性、認識的幫助，但又要去掉理性、認識等強制性的硬殼包圍，回到生命真實感受、直悟、體驗、共鳴的真實，去除主客兩分、物我兩分的弊端，從“非我”中體驗到我與物共契一體的生命情意。這也是人類生命要“詩意地棲居”于大地之上，獲得理想的“審美體驗”的核心實質(zhì)與真切內(nèi)涵。

吃飯穿衣，一切生命活動，為什么又可說無非妙道，都要、都可以貫穿這詩意和審美體驗？這就是說它離不開事物對象，又必須有審美者的情意體驗貫穿其中。它離不開審美者情意體驗，但必須通過審美對象中內(nèi)含的與人生命情意的契合貫通，物我生命情意直接本身，必須貫穿于物我之中；又不是與物我都無關的獨立外在之生命，而必須融合于物我之中。要直尋、現(xiàn)量、不思量、非思量，要理解后更深刻的感覺、直悟，一拍即合、一見鐘情。又不離開事物、理解。直接感受中有本質(zhì)理解，與感覺直悟合一，也就是胡塞爾、海德格爾重視的“本質(zhì)直觀”，即“詩意”感悟?；氐绞挛锉旧恚庇X、感悟、審美體驗，兩情融合，生命合一，又快又易，又深又真切，不求還在目前，醒悟卻快速深切，直接活潑。當然，個體生命的這種深切體驗，是花長期刻苦鉆研思考也得不到的，就像宋代禪僧法演偈詩中說的：“唯許佳人獨自知”，它道出了“審美體驗”的真切內(nèi)涵和獨有特點。

而且，它體驗到了生命、生存、存在，生活在無限詩意和美之中。審美詩意的心醉神馳更是無比重要的物質(zhì)實踐、科學技術(shù)、道德教育、歷史經(jīng)驗等都無法代替的。就像辛棄疾詞說的：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，它啟發(fā)和引導我們體悟到：我們對山和水的審美體驗就是山水的嫵媚、雄偉、廣深高闊，能和我們精神胸襟心境相契合、共鳴。審美體驗，最為根本、重大的意義在于：提升人類生命的精神境界、心態(tài)、情緒、意趣，影響人類、世界前景，弘揚人類幸福美滿的進步理想等。這一切，在日常生活中并不顯眼，卻又無處不在，往往又是容易被忽略、輕視，實際上卻是怎么強調(diào)其重要性也都不會過分。它恰如其分，正好像點到了針灸中的“穴位”，能啟發(fā)我們更高深廣細地獲得對審美的重要體悟。

潘知常在《生命美學》第229頁上有段話說道：“審美體驗不同于科學知識、道德修養(yǎng)或歷史進步，它是生命的自我拯救?！彼盁o異于生命的再造”，清除了生命的迷妄，讓生命自由展開，使單調(diào)乏味、空虛無聊的生命成為豐富多彩、自由自在的生命。這也就“拯救”和“再造”了有輝煌意義的生命，在眾多生命渾渾噩噩、百無聊賴的虛擲以及浪費生命的迷茫、苦悶等死、被役于物、不知所求中，創(chuàng)造和拯救出了寶貴的生命意義和價值，有了信仰、理想、追求、詩意、家園，生活在春花秋月中，時刻感到“都是人間好時節(jié)”，有進步理想充溢。無疑，在幸福歡樂的節(jié)慶中，即使肉體生命有限，也能永垂不朽，雖死猶生，永存在美好自由無限的詩意中。因此，人類在現(xiàn)實生活中，對過去的回憶和反思中，對未來的夢想追求中都需要美好的詩意的理想，作為精神的支撐！美的鼓舞力量！

這樣來看，審美感覺，是人所具有的“享受的感覺”，是人們所特有的歡樂的享受，是人本質(zhì)力量的證明，是人的生命最高存在方式，是人把握世界的方式，是人性，是人的靈性、創(chuàng)造性，是超越“異化”，是詩意的棲居方式。

*王世德，男，1930年生，江蘇無錫人。著名美學家，文藝評論家，四川大學文學與新聞學院教授、博士生導師。四川省文史館館員，四川美學會會長。著有4卷本《王世德文藝審美學文集》、3卷本《王世德美學研究精選》等。本文原文篇幅較大，題為《美是人類生命進步理想的形象表現(xiàn)——潘知常生命美學體系試論》，現(xiàn)擇其第一、二節(jié)刊發(fā)。

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