“藝術(shù)：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代”國際學(xué)術(shù)會議綜述

郭亞雄

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

“藝術(shù)：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代”國際學(xué)術(shù)會議綜述

郭亞雄

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

美國佐治亞西南州立大學(xué)中國別現(xiàn)代研究中心（Center for Chinese Bie-Modern Studies，CCBMS）與上海師范大學(xué)美學(xué)與美育研究所（IAAE）共同主辦的“藝術(shù)：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代”高端國際學(xué)術(shù)研討會暨“別現(xiàn)代藝術(shù)展”，于2017年10月5日在美國阿梅里克斯市佐治亞西南州立大學(xué)召開。來自美國、歐洲與中國美學(xué)界、藝術(shù)界、社會學(xué)界的知名學(xué)者與藝術(shù)家等50余名人員出席了本次會議。

佐治亞西南州立大學(xué)校長尼爾·韋弗教授在會議開幕致辭中介紹了中國別現(xiàn)代研究中心在美國成立的背景與意義，肯定了中心成立以來所取得的成就。他指出，王建疆教授創(chuàng)設(shè)的“別現(xiàn)代”理論具有鮮明的創(chuàng)新意識，對國際哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)研究起到了直接導(dǎo)向作用。美國別現(xiàn)代研究中心現(xiàn)已凝聚了一大批具有國際影響力的學(xué)者，并以訪問學(xué)者、國際會議、藝術(shù)展覽與出版物等多種形式深入研討別現(xiàn)代主義的理論與實踐內(nèi)涵。副校長琳達(dá)·李·珀維斯宣讀了國際美學(xué)協(xié)會主席杰里·埃爾曾（Jale Erzen）與中華美學(xué)學(xué)會會長高建平發(fā)來的賀信。她表示，“別現(xiàn)代”理論及其藝術(shù)實踐極大地澄清了西方學(xué)者對于中國現(xiàn)狀的諸多誤解?！皠e現(xiàn)代主義”既是對中國當(dāng)下學(xué)術(shù)界理論創(chuàng)新與主義建構(gòu)訴求的回應(yīng)，同時也迫使西方學(xué)者反思其理論盲點，為國際間平等的學(xué)術(shù)交流搭建起互動的橋梁。上海師范大學(xué)王建疆教授在致辭中指出，“別現(xiàn)代”概念自2014年提出以來即在國內(nèi)引發(fā)了熱烈討論，與國際知名學(xué)者之間的深入對話更將別現(xiàn)代研究推向了國際視野。此次別現(xiàn)代國際會議的召開表明：“別現(xiàn)代”這一中國學(xué)者獨創(chuàng)的概念，得到了國際學(xué)界的認(rèn)可與熱切回應(yīng)；會議的諸多議題將為別現(xiàn)代理論開啟更為廣闊的研究領(lǐng)域以及更為豐富的國際化學(xué)術(shù)經(jīng)驗。

一、別現(xiàn)代的名與實

作為一種新觀念的表達(dá)，“別現(xiàn)代”理論的內(nèi)涵及其實踐意義得到了與會學(xué)者的極大關(guān)注。王建疆教授在大會主題發(fā)言中將“別現(xiàn)代”概括為在祛除偽現(xiàn)代性（pseudo-modernity），回歸真實現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上構(gòu)建“別樣”的現(xiàn)代性；其理論資源包括：話語創(chuàng)新觀、主義建構(gòu)觀、時間空間化哲學(xué)、發(fā)展四階段理論、和諧共謀說、跨越式停頓哲學(xué)、后現(xiàn)代之后的集成創(chuàng)新觀、主義的問題與問題的主義觀、中西馬我思想資源觀、文化創(chuàng)新的切割理論、別現(xiàn)代審美形態(tài)論和別現(xiàn)代美學(xué)功能論等?！皠e現(xiàn)代”不僅是話語創(chuàng)新，更是思維方式的變革，“別思維”力圖在差別中凸顯主體，在區(qū)別中實現(xiàn)超越，并最終達(dá)向“無別而別”的“本然之別”。別現(xiàn)代不是對現(xiàn)代性的單純否定，相反地，建構(gòu)別樣現(xiàn)代性的前提是破除偽現(xiàn)代的重重迷障，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對現(xiàn)代性的揚棄。

基頓·韋恩教授深入發(fā)掘了別現(xiàn)代藝術(shù)中的“偽現(xiàn)代”（pseudo-modern）細(xì)節(jié)，并以中國當(dāng)代藝術(shù)家曹斐的創(chuàng)作為例分析了藝術(shù)家從“別現(xiàn)代”到“現(xiàn)代”的超越過程。他指出，“別現(xiàn)代”是一個極富生產(chǎn)性的概念，它力圖擺脫“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”等西方觀念的鉗制，以創(chuàng)新性的話語去思考、闡釋與言說受多重影響而生成的中國當(dāng)下經(jīng)驗。全球化固然使藝術(shù)作品的表象趨于同質(zhì)，但是這些相似的表象卻因根植于不同文化、不同語境而顯露出意義的差別?！皠e現(xiàn)代”理論營造了一個能與當(dāng)代文化進(jìn)行深入對話的空間，而這對中國當(dāng)代藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起具有至關(guān)重要的意義。

馬正平教授指出，“別現(xiàn)代”區(qū)別于現(xiàn)代理性與后現(xiàn)代非理性的地方在于其對“似理性”或“類理性”等“未體”現(xiàn)象、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。所謂“似理性”即是理性與非理性整合結(jié)構(gòu)中的似感性—似客體的生命時空或程序化、模型化、機制化的思維操作技術(shù)模型?！皠e現(xiàn)代”便是對“似理性”“未體”這種人類新哲學(xué)精神的揭示，并以此使古老哲學(xué)得以真正現(xiàn)代化、當(dāng)代化。

曉迪·周教授考察了別現(xiàn)代理論的思想淵源，認(rèn)為別現(xiàn)代理論內(nèi)蘊著中國道家哲學(xué)中總與分的本體論和禪宗的頓悟思維方式。通過“別”思維，別現(xiàn)代理論在自覺與西方思維模式切割的同時，又搭建起與西方理論平等對話的空間。在“別而不同”“和諧共生”等別現(xiàn)代理念中，中西方文化能夠互通有無，相互補益。朱迪·奧頓博士從西方哲學(xué)認(rèn)識論傳統(tǒng)、類型學(xué)（category）以及認(rèn)知心理學(xué)等角度對別現(xiàn)代理論進(jìn)行了跨界分析，并指出別現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)別于現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的實質(zhì)所在。在互動環(huán)節(jié)中，周韌副教授也對此深表認(rèn)同，認(rèn)為別現(xiàn)代是基于中國古代哲學(xué)思想的類型創(chuàng)造，正如在中國的十二生肖中，用龍這種源于自然又超于自然的圖騰和其他11種自然動物生成了新的文化類型。冀秀美教授分析了漢語文化所蘊藏的“別”思維模式，認(rèn)為漢語具象重意、立象盡意等思維特征凝聚于“別”字本義及其延伸義中；“別現(xiàn)代”之“別思維”與漢語思維的辯證模式高度契合。郭亞雄博士對艾爾雅維茨（Ale? Erjavec）將中國本土學(xué)者的理論創(chuàng)新界定為“聲音”的論述作了反駁，通過對“聲言二分”話語運作方式的分析表明“聲言區(qū)分”建基于自我解構(gòu)性的前設(shè)。在中國當(dāng)下的別現(xiàn)代語境中，唯有采取跨越式停頓，徹底中斷“聲言二分”的理路，積極言說“中國式哲學(xué)話語”，方能在未來構(gòu)筑起世界性的“文人共和國”。

二、別現(xiàn)代藝術(shù)評論

別現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“讓藝術(shù)發(fā)言”的理念，力圖形成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評的良性互動。在促進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)多元發(fā)展的同時，對藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理論分析亦是各位學(xué)者關(guān)注的焦點。李平教授以上海徐家匯建筑的變遷為例，展示了中國當(dāng)下前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代共存于同一時空的別現(xiàn)代格局，并指出別現(xiàn)代狀況是中國自身歷史與文化積淀所導(dǎo)致的必然現(xiàn)象，是一種實然的存在。周韌副教授針對中國當(dāng)下種種形似西方后現(xiàn)代風(fēng)格的“奇葩建筑”現(xiàn)象進(jìn)行了理論解讀。他在分析大量設(shè)計實例后精辟地指出，“奇葩”藝術(shù)產(chǎn)生的原因并非源自德里達(dá)的解構(gòu)主義思想或者安迪·沃霍爾的波普藝術(shù)，與文丘里的后現(xiàn)代建筑設(shè)計思想也截然不同，而在于前現(xiàn)代光耀思想、現(xiàn)代商業(yè)行為以及后現(xiàn)代消費觀念的拼湊雜糅。前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代等復(fù)雜形態(tài)互涉并存既構(gòu)成了“奇葩建筑”的審美表征，也使之成為別現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵上的典型表達(dá)。

瑪格麗特·理查森博士指出，“現(xiàn)代藝術(shù)”、“后現(xiàn)代藝術(shù)”等概念均與西方的藝術(shù)經(jīng)驗直接相關(guān)，而無法準(zhǔn)確構(gòu)述中國近現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程與藝術(shù)經(jīng)驗。其以中國近現(xiàn)代諸多畫派的創(chuàng)作理念與實踐為例，界定出中國藝術(shù)與西方藝術(shù)的區(qū)別性特征，以及中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)受歷史、政治等多重影響后生成的特殊表達(dá)方式。凱特琳·賽格伍斯運用別現(xiàn)代理論分析了中國當(dāng)代女畫家彭薇的作品，認(rèn)為彭薇的作品不僅展示了傳統(tǒng)與當(dāng)代繪畫技法和理念的交融，而且隱含著東西方文化的融通與沖突。在“遠(yuǎn)方來信”與“身體系列”等作品中，彭薇將中國傳統(tǒng)繪畫技法與當(dāng)代意識連接起來，試圖將傳統(tǒng)主題（如仕女、山水等）放置于新的表現(xiàn)形式與藝術(shù)語言中，以反思既往的歷史與觀念，并在此種新舊碰撞中使“全球化”“東西文化交融與沖突”等意識顯化。

關(guān)煜辨析了西方理論家對“別現(xiàn)代”理論的諸種誤讀，并指出誤讀的根源在于中國與西方在全球化語境中的異質(zhì)同構(gòu)性。別現(xiàn)代的跨越式停頓是對中國前現(xiàn)代黏糊意識的突破，是異質(zhì)同構(gòu)中的未來指向。徐薇從當(dāng)下流行的“穿越劇”中觀察到乖張怪誕的時髦，前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的狀況以及時間空間化等鮮明的別現(xiàn)代特征。

三、別現(xiàn)代理論的跨界與拓展

隨著學(xué)者對別現(xiàn)代理論的持續(xù)關(guān)注，別現(xiàn)代研究已經(jīng)擴展至文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)與城市規(guī)劃等多個領(lǐng)域。朱軍教授認(rèn)為，清末民初的中國文學(xué)建構(gòu)了一個反西方，同時也是超西方的儒家烏托邦世界。由最初的外來文明輸入引發(fā)的文明沖突論，到最終反本溯源，依賴傳統(tǒng)天理世界觀指出的路徑，以內(nèi)心的良知喚醒“內(nèi)在超越”，晚清文人試圖在東方和西方之外建構(gòu)出儒家普世的“文明境界”，亦即一種別樣的現(xiàn)代化路徑。

徐大威副教授以別現(xiàn)代理論為視角探討英雄、崇高等傳統(tǒng)美學(xué)概念，認(rèn)為英雄的“神人合一性”“政治理想性”“道德實踐性”在別現(xiàn)代消費時代被解構(gòu)，化崇高為滑稽，使英雄徒?；膶彸笸鈿ぃ辉俪绺?。楊增莉博士分析了莫言小說《蛙》中的別現(xiàn)代意識，認(rèn)為小說表明前現(xiàn)代的宗法觀念、人情關(guān)系既是沖突的緣起，又在資本的推動下成為了鏈接各方利益的紐帶，而這正是別現(xiàn)代時期“和諧共謀”的典型表征。于光榮、沈筱婷運用別現(xiàn)代理論分析了當(dāng)前國際貿(mào)易趨勢與上海崇明的城市設(shè)計問題，藝術(shù)家曹鈴展示了別現(xiàn)代主義對其藝術(shù)理念與創(chuàng)作的影響。

在本次學(xué)術(shù)會議即將結(jié)束之際，基頓·韋恩向別現(xiàn)代理論創(chuàng)始人王建疆教授提出了“別現(xiàn)代研究將如何在全球進(jìn)一步發(fā)展”的問題。王建疆回答說，別現(xiàn)代理論將在學(xué)術(shù)流派和藝術(shù)流派兩個方面同時開展建構(gòu)。這兩個方面具有天然的聯(lián)系，互相支持。同時，在理論建構(gòu)和理論聯(lián)系實際方面，也要有為和無為相統(tǒng)一?，F(xiàn)在，不同領(lǐng)域的學(xué)者和藝術(shù)家加盟別現(xiàn)代的建構(gòu)，這一事實本身就部分地回答了如何建構(gòu)的問題。

沈潔