一位中國(guó)學(xué)者眼中的俄羅斯?jié)h學(xué)史—評(píng)李明濱著《俄羅斯?jié)h學(xué)史》

□

2008年，在中國(guó)的鄭州，出版了史學(xué)研究著作《俄羅斯?jié)h學(xué)史》（大象出版社）①李明濱：《俄羅斯?jié)h學(xué)史》，鄭州：大象出版社，2008年。本書(shū)被列入北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)中心與大象出版社合作出版的“海外漢學(xué)研究叢書(shū)”之一，此書(shū)曾榮獲全國(guó)高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究成果優(yōu)秀著作獎(jiǎng)(第四屆)?！g者注，齊赫文斯基（Тихвинский С.Л.）院士為之寫序。作者是著名學(xué)者、北京大學(xué)李明濱教授。該書(shū)梳理了18—20世紀(jì)（俄羅斯?jié)h學(xué)史的）主要發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)沿著歷史發(fā)展的軌跡，敘述了俄羅斯?jié)h學(xué)前史文化的淵源及其發(fā)展前景。作者以9世紀(jì)“古代傳說(shuō)與文字記載”為開(kāi)場(chǎng)白，同時(shí)也不忽略本世紀(jì)初年俄羅斯?jié)h學(xué)的基本發(fā)展趨勢(shì)。

鑒于該書(shū)所用的原始資料和寫作構(gòu)思在相當(dāng)程度上依據(jù)并借鑒了俄國(guó)學(xué)者的漢學(xué)研究成果（包括十月革命前的和蘇聯(lián)時(shí)期的），因而有必要簡(jiǎn)單回顧一下俄國(guó)漢學(xué)在這方面的史料成果。

這類俄國(guó)東方學(xué)（1911年后稱之為漢學(xué)）的學(xué)術(shù)著作，最早出現(xiàn)在巴爾托里德 (Бартольд В.В.)②Бартольд В.В.《История изучения Востока в Европе и России》，СПб，1911.Это труд был переиздан в СССР (изд.2-е Л., 1925)и вошел в собрание сочинений учёного Бартольд В.В.Сочинения.Т.9 Работы по истории востоковедения.的歷史比較語(yǔ)言學(xué)著作中，他在俄國(guó)史學(xué)界被稱作東方學(xué)的鼻祖。30年代，在其著作的影響下蘇聯(lián)有一大批論著問(wèn)世。

1960—1980年間，是蘇聯(lián)中國(guó)學(xué)研究的高潮期。1960 年，斯卡奇科夫（Скачков П.Е., 1821—1883）《中國(guó)書(shū)目》(Библиография Китая)③Скачков П.Е.《Библиография Китая》，М.，1960.的出版是“解凍”時(shí)期漢學(xué)研究的突出標(biāo)志。十年后，著名漢學(xué)家尼基福羅夫 (Никифоров В.Н.)歷史研究論著《蘇聯(lián)歷史學(xué)家論中國(guó)問(wèn)題》(Советские историки о проблемах Китая)④Никифоров В.Н.《Советские историки о проблемах Китая》，М.，1970.的出版成為（蘇聯(lián)漢學(xué)研究）復(fù)蘇的里程碑。時(shí)至今日，尼基福羅夫的這一著作仍然是俄羅斯?jié)h學(xué)研究領(lǐng)域里的一部綜合性研究著作。可惜，李明濱教授對(duì)該學(xué)者論述的方法未給予足夠的關(guān)注。

1966年，亞非國(guó)家歷史問(wèn)題高校學(xué)術(shù)大會(huì)的召開(kāi)推進(jìn)了蘇聯(lián)史學(xué)領(lǐng)域里的漢學(xué)研究。許多著名的漢學(xué)家都積極地參加了這次會(huì)議，如佩列洛莫夫 (Переломов Л.С.)、西蒙諾夫斯卡婭 (Симоновская Л.В.)①Переломов Л.С.《Реформы Шан Яна в советской историографии》 //Межвузовская научная конференция (1966 г.) по вопросам истории стран Азии и Африки в советской историографии: Тез.Докл.М., 1966.С.34-36; Симоновская Л.В.Проблемы китайского средневековья в советской историографии // Там же.С.36-38.等。 俄 羅 斯 漢 學(xué) 家 的相關(guān)信息都收錄進(jìn)了1975年出版的、米利班德 (Милибанд С.Д.)編撰的《蘇聯(lián)東方學(xué)家辭典》(Библиографический словарь советских востоковедов)中，隨后格拉戈列娃 (Глаголева И.К.)編輯的中國(guó)文學(xué)書(shū)目索引相繼問(wèn)世。其中，這一時(shí)期最引人注目的著作是沃斯克列辛斯基（Воскресенский Д .Н.）關(guān)于蘇聯(lián)中國(guó)文學(xué)研究與出版物的論文、1983年遠(yuǎn)東研究所全蘇漢學(xué)大會(huì)推出的史學(xué)文集、齊赫文斯基院士的關(guān)于中世紀(jì)中國(guó)的俄國(guó)史料學(xué)研究的論文（1986）②См.: Милибанд С.Д.Библиографический словарь советских востоковедов.М.，1975；Глаголева И.К.Китайская классическая литература: библиогр.указ.М.，1986；Воскресенский Д.Н.Перевод и исследование китайской литературы в Советском Союзе.М.，1981；Основные итоги и задача советского китаеведения: докл.и сообщения Второй Всесоюз.Конф.Китаеведов.25-27 янв.1982 г.Ч.2.Историография.，М.，1983；Тихвинский С.Л.История средневекового Китая в трудах советский синологов // Народы Азии и Африки.М.，1987，№.5，С.177-184.。

20世紀(jì)90年代是俄國(guó)漢學(xué)研究的停滯期。研究性的論著短缺，只有科學(xué)院系統(tǒng)—遠(yuǎn)東研究所、東方學(xué)研究所和蘇聯(lián)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)情報(bào)所出版的書(shū)目手冊(cè)。③См.： Институт Дальнего Востока РАН： справочник / сост.Р.М.Асланов, В.П.Журавлева, А.С.Ипатова；отв.ред.М.Л.Титаренко.М.；Л., 1996； Russian Sinjljgy //European Association of Chinise Studies, Survey.1996，No.4; Милибанд С.Д.Библиографический словарь отечественных востоковедов с 1917 г.2-е изд., М.，1995.

21世紀(jì)初，這一領(lǐng)域的研究發(fā)生了積極的變化，涌現(xiàn)出一系列史學(xué)研究著作。這都是大型漢學(xué)研究中心學(xué)者們的功勞，正如俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東所季塔連克（М.Л.Титаренко，1943—2012）院士在文章中強(qiáng)調(diào)的那樣“為了科學(xué)和國(guó)家利益的前途”。這些均在遠(yuǎn)東所成立50周年的手冊(cè)④Институт Дальнего Востока РАН: годы, люди, труды: информ-библиогр.справ./В.П.Журавлева, А.С.Ипатова, О.Н.Попова.М.，2006.研究所同仁辭典（1996—2006）中有所體現(xiàn)。2005—2006年間在《遠(yuǎn)東問(wèn)題》雜志上發(fā)表的一系列論文中，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東所同仁們的視角觸及了農(nóng)業(yè)、政策法律、經(jīng)濟(jì)、歷史，以及中國(guó)文化傳統(tǒng)等問(wèn)題。⑤Волкова Л.А.Изучение аграрных проблем КНР в ИДВ РАН //ПДВ.2005.№4.С.88-94; Губошников Л.М.Исследование политико-юридических проблем Китая в ИДВ РАН //ПДВ.2005.№6.С.31-45; Муромцева З.А.Экономические проблемы Китая в исследованиях ИДВ РАН (1997-2006) // ПДВ.2006.№4.С.62-70; Переломов Л.С.，Кожин П.М.Изучение роли и места традиций в жизни китайского общества в ИДВ РАН // ПДВ.2006.№4.С.57-61; Сорокин В.Ф.，Торопцев С.А.，Боревская Н.Е.Изучение проблем китайской культуры в ИДВ РАН // ПДВ.2006.№1.С.63-73.

《現(xiàn)代俄羅斯對(duì)中國(guó)的關(guān)注》（Образ Китая в современной России，瑪瑪耶娃 [Н.Л.Мамаева]編輯）反映了俄國(guó)漢學(xué)研究的新視角，該文集收錄了季塔連克的文章《關(guān)于俄中文明對(duì)話進(jìn)展中俄羅斯?jié)h學(xué)的作用》（О роли российского китаеведения в развитии диолога российской и китайской цивилизаций）、古陀什尼科夫（Л.М.Гудошников）和斯捷潘諾娃（А.Г.Степанова）的《1990年底俄羅斯?jié)h學(xué)研究中心的基本研究方向》（Российские центры китаеведения: основные направления исследований в конце 1990—х гг.）以及其他的論著。戈雷金娜（К.И.Голыгина）在《中國(guó)精神文化大典》⑥Образ Китая в современной России: Некоторые проблемы китайской истории и современной политики КНР в иследованиях российских и зарубежных учёных.М., 2007.第三卷中指出，近十年來(lái)，漢學(xué)中文學(xué)研究占有很大的比例。哈恰圖梁（В.М.Хачатурян）在《九十年代俄羅斯史學(xué)界古中國(guó)文明的視點(diǎn)（國(guó)家觀念）》⑦Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т.Литература.Язык и письменность //гл.ред.М.Л.Титаренко.М., 2008.С.176-193.一文中，分析了各個(gè)時(shí)期漢學(xué)家、史學(xué)家們的研究立場(chǎng)。在英特網(wǎng)上可以找到大量俄羅斯?jié)h學(xué)史研究的資料，其中，馬斯洛夫（А.А.Маслов）的《俄羅斯中國(guó)學(xué)研究的發(fā)展》（Развитие китаеведения в России）①См.: Диалог со временен: альманах интеллеектуальнойистории.Вып.11.М., 2004.С.131-146.很說(shuō)明問(wèn)題。然而，這類論著的出版大部分受到印數(shù)的限制，以及蘇聯(lián)解體后與國(guó)外圖書(shū)交流體系癱瘓的影響，其中也包括與中國(guó)同行的交流的局限，發(fā)行量并不大。

當(dāng)前缺少的是與國(guó)外史學(xué)家用俄文合作完成的、現(xiàn)代俄羅斯?jié)h學(xué)研究的基礎(chǔ)著作。當(dāng)然，近年來(lái)中國(guó)學(xué)者在俄羅斯?jié)h學(xué)研究中做出了可觀的成績(jī)。這是世界漢學(xué)研究的新時(shí)期，其特點(diǎn)是“更深入直觀研究的時(shí)期”，從客觀地評(píng)價(jià)其他國(guó)家的漢學(xué)成就的“思想政治的禁錮”中解放出來(lái)。②http://www.russia/org/cn/13.09.2003.在這類著作中，值得特別強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)共產(chǎn)黨中央黨史研究所籌備出版的大型史料研究論著《國(guó)外中共黨史研究述評(píng)》（第一部分 蘇聯(lián)和俄羅斯的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史研究），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編纂的《國(guó)外中國(guó)學(xué)研究》（第十部分論述的是俄羅斯?jié)h學(xué)），以及閻國(guó)棟的著作《俄國(guó)漢學(xué)史》③Чэнь Кайкэ Общий обзор результатов изучения российского китаеведения в Китае после введения политики реформ и открытости //30 лет реформ в КНР: опыт, проблемы, уроки.Тез.Докл.ⅩⅤⅡ Международ.Науч.Конф.?Китай, китайская цивилизация и мир.История, современность, перспективы? М., 22-24 окт.2008г.С.83-84.（但只記述到1917年之前，2006年出版）。除此之外，中國(guó)從2007年起，在閻純德（北京語(yǔ)言大學(xué)）的倡導(dǎo)下出版了“列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系”，其中俄國(guó)部分已經(jīng)出版的有閻國(guó)棟的《俄國(guó)漢學(xué)三百年》、陳開(kāi)科的《巴拉第的漢學(xué)研究》、趙春梅的《瓦西里耶夫與中國(guó)》、李偉麗的《尼·雅·比丘林及其漢學(xué)研究》。④Говай чжунгундан ши яньцзю шупин // под.ред.Лян И, Ли Сянцяня.Пекин, 2005；Дандай говай чжунгосюэ яньцзю/ под.ред.Хэ Пэйчжуна.Пекин.2006；Янь Годун.Эго ханьсюэ ши Т.1.Пекин, 2006.

在這類著作中，最突出的是李明濱先生的專著—《俄羅斯?jié)h學(xué)史》。他的著作由六章、序和附在書(shū)后的俄羅斯?jié)h學(xué)家簡(jiǎn)介構(gòu)成。

該書(shū)的第一章“俄國(guó)漢學(xué)溯源（9—18世紀(jì)）”，講述了俄國(guó)研究中國(guó)的最初時(shí)期以及之前的醞釀期。書(shū)中云，俄國(guó)文化界對(duì)中國(guó)的研究始于“中國(guó)熱”，作者指出東西方文化傳統(tǒng)的交融，東正教對(duì)它的形成奠定了基礎(chǔ)的特殊意義。⑤Чэнь Кайкэ Указ.Соч.С.84.該書(shū)的作者稱有關(guān)中國(guó)消息的來(lái)源，實(shí)際上最初更多的是傳說(shuō)，著者在書(shū)中提到了阿凡納西·尼基 京（Афстанасия Никитина） 的《 三 海 游 記 》（Хождение за три моря,1472）。有關(guān)中國(guó)的傳說(shuō)還要感謝商人們，是他們促進(jìn)了中亞與中國(guó)的聯(lián)系，傳播了西方旅行家的故事，以及俄國(guó)人與中華帝國(guó)民眾間的接觸。

書(shū)中寫道，17世紀(jì)，籠罩西歐國(guó)家的“中國(guó)熱”是一種對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的“迷戀”（主要是文物），形成了“中國(guó)時(shí)尚”。⑥Ли Минбинь.Указ.соч.С.2.18世紀(jì)這種時(shí)尚傳到了俄國(guó)。西方漢學(xué)家來(lái)到中國(guó)，在這里將中國(guó)作品翻譯成西歐文字，許多俄國(guó)作家、詩(shī)人在寫作中也跟在法國(guó)傳教士后面“效仿中國(guó)”。⑦Там же.С.4.

李明濱指出，“用俄語(yǔ)寫成的第一部介紹中國(guó)書(shū)的”是外交家、學(xué)者斯帕法里（Н.Г.Спафария, 1636—1708），他在書(shū)里著重描寫了自己率團(tuán)進(jìn)駐北京的經(jīng)過(guò)，書(shū)中講述了這個(gè)國(guó)家的地理和文化。作者認(rèn)為，斯帕法里的作品是構(gòu)成俄羅斯?jié)h學(xué)的基本元素之一。⑧См.Там же.С.6-7.

李明濱特別指出，他的翻譯和論著中參考了1715年俄國(guó)東正教駐北京宗教使團(tuán)⑨Там же.С.21.成員的漢學(xué)傳統(tǒng)文獻(xiàn)。在查閱了俄國(guó)對(duì)中國(guó)的研究史料中的大量文獻(xiàn)后，他認(rèn)為俄國(guó)對(duì)中國(guó)的翻譯和教學(xué)活動(dòng)都是通過(guò)俄國(guó)東正教宗教使團(tuán)的羅索欣（И.К.Россохин, 18 世紀(jì)上半葉）和列昂季耶夫（А.Л.Леонтьев），以及米列爾（Г.Миллер）完成的。李明濱給予了著名的漢語(yǔ)和滿語(yǔ)專家列昂季耶夫很高的評(píng)價(jià)。在列昂季耶夫的眾多著作中，不僅有史學(xué)的翻譯，而且還涉獵了中國(guó)精神文化的重要典籍《大學(xué)》（完成于1780年）、《中庸》（1784年）以及一系列其他經(jīng)典文獻(xiàn)。①Там же.С.8-13.

第二章“比丘林時(shí)期（19世紀(jì)上半葉）”，講述的是俄國(guó)漢學(xué)的起源。俄國(guó)漢學(xué)的創(chuàng)始人，李明濱認(rèn)為是修士大司祭雅金夫（比丘林[Н.Я.Бичурин，1777—1853]）②Ли Минюинь.Указ.соч.С.17.。他剖析了比丘林作為俄羅斯?jié)h學(xué)奠基人的各種說(shuō)法后，將目光停留在雅金夫的生平和著作以及他與教會(huì)不一般的關(guān)系上。關(guān)于比丘林對(duì)俄國(guó)漢學(xué)的貢獻(xiàn)，李明濱將比丘林的論著分成三個(gè)部分：1.教學(xué)（《漢俄語(yǔ)音字典（十卷本）》《北京概覽》）；2.中國(guó)地理民俗與鄰邦（《西藏志》《儒教以及禮儀》），經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯（《三字經(jīng)》，還有未出版的“四書(shū)”）；3.語(yǔ)言研究（其中，用俄語(yǔ)出版了第一部中國(guó)語(yǔ)法）。③Ли Минбинь.Указ.соч.С.22-23.

同時(shí)，作者還肯定了修士大司祭漢學(xué)家巴拉第（卡法羅夫 [П.И.Кафаров,1817—1878]）個(gè)人的科學(xué)成績(jī)，稱他為“留華時(shí)間最長(zhǎng)的僧侶學(xué)者”。作者強(qiáng)調(diào)指出，“巴拉第”（Палладия）作為著名的漢學(xué)家，他身后出版的、最主要著作之一《漢俄合璧韻編》（Китайско-русский словарь, 1888）對(duì)俄羅斯?jié)h學(xué)有著非同尋常的意義。同時(shí)他還從事歷史著作的翻譯和研究（《蒙古秘史》等），李明濱還對(duì)巴拉第的旅行筆記和民俗概覽的宗教研究著作進(jìn)行了分析，如《佛陀傳》（Жизнеописание Будды）、《 古 代 佛 教 史 略 》（Исторический очерк буддизма）、《基督教在中國(guó)的古老痕跡》（Старинные следы христианства в Китае）、《 伊 斯蘭教漢文選》（Китайская литература магометан）。

按照李明濱的觀點(diǎn)，19世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，在北京宗教使團(tuán)的俄國(guó)漢學(xué)家中有三位突出的人物：《異域錄》的譯者，以及一系列漢俄、滿俄詞典的作者和編撰者卡緬斯基（П.И.Каменский, 1765—1845）；直到今日仍享有價(jià)值的《滿俄大詞典》（Полный маньчжурско-русский словарь）的編者查哈羅夫（И.И.Захаров, 1814—1864）；系列民俗和文化研究論著的作者斯卡奇科夫，如《溫泉鄉(xiāng)石窩農(nóng)家生活寫生》（Деревенский быт.Списан с натуры с Вэнь цюань сянь,местность называется Шиво）、《談?wù)勚袊?guó)的農(nóng)業(yè)》（Беседа о сельском хозяйстве в Китае）、《論中國(guó)人的地理知識(shí) 》（О географических познаниях китайцев）， 并且是最早將中國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品翻譯成俄文的譯者之一（翻譯了章回小說(shuō)《東周列國(guó)志》）。④Там же.С.30.

在肯定了喀山大學(xué)是“漢學(xué)的搖籃”的同時(shí)，李明濱還介紹了1837年在喀山開(kāi)辦漢語(yǔ)教研室教授漢語(yǔ)的、俄國(guó)漢學(xué)研究的第一代學(xué)者西維洛夫（Д.П.Сивиллов）、亞·李斯特尼茨基（А.Пистницкий）、奧·沃伊采霍夫斯基（О.Войцеховский）、伊·卡里莫夫（И.Каримов）。他們的漢學(xué)研究成就表現(xiàn)在編輯漢語(yǔ)文選、翻譯（很可惜，當(dāng)年未能出版）中國(guó)經(jīng)典作品（“四書(shū)”、《書(shū)經(jīng)》、《孟子》）和編輯教材等。

李明濱在《俄羅斯?jié)h學(xué)史》中，用相當(dāng)大的篇幅描述了佛教研究中的俄國(guó)學(xué)派，以及世界著名的東方學(xué)家、俄羅斯著名的印度學(xué)家米納耶夫（И.П.Минаев）、謝爾巴茨基（Ф.И.Щербатский,1886—1942）對(duì)俄羅斯佛教學(xué)研究做出的卓越貢獻(xiàn)。學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)引起了李明濱教授的興趣，這位俄國(guó)研究者的視野里涉及佛教哲學(xué)和文化的內(nèi)容。這里既有印度文化，也有遠(yuǎn)東文化（大部分作品都是用英文撰寫的，因?yàn)樗麄円獙⒆髌贩窒斫o全世界）。謝爾巴茨基三部作品的第二部《佛教的涅槃》（The Buddhist Nirvana），1927年在彼得格勒出版，作品全面闡述了大乘佛教的產(chǎn)生—“大乘”是佛教的派別，在遠(yuǎn)東地區(qū)有著特別深遠(yuǎn)的影響。李明濱指出，謝爾巴茨基和他的學(xué)生“又吸收了梵文、漢文、藏文、日文中的新資料，使得佛教研究中的俄國(guó)學(xué)派的貢獻(xiàn)不僅世界公認(rèn)，而且受到佛教本國(guó)印度的贊許”。⑤Там же.С.34.

接下來(lái)，書(shū)中論及俄國(guó)漢學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)是翻譯中文里的佛教經(jīng)典，著名漢學(xué)家瓦西里耶夫（В.П.Васильев, 1818—1900）教授開(kāi)了先河。李明濱高度評(píng)價(jià)了這位學(xué)者將中國(guó)文學(xué)經(jīng)典譯介給俄國(guó)的貢獻(xiàn)。

李明濱認(rèn)為，革命前俄國(guó)漢學(xué)的引領(lǐng)者是瓦西里耶夫，并賦予他的學(xué)生格奧爾吉耶夫斯基（С.М.Георгиевский）特殊的評(píng)價(jià)，后者被尼基福羅夫（В.Н.Никифоров,1920—1990）稱為“‘完全意義上的’俄國(guó)第一位中國(guó)史學(xué)家”。①Ли Минюинь.Указ.соч.С.35-37.李明濱還注意到格奧爾吉耶夫斯基在其他領(lǐng)域里的研究方向，稱他為俄國(guó)漢學(xué)研究中國(guó)神話第一人，“并有獨(dú)到的見(jiàn)解”。②Большая часть его работ была написана на английской языке, что, по кго мнению, делало их доступными для учёных всего мира.我們發(fā)現(xiàn)，1892年出版的格奧爾吉耶夫斯基的作品不僅成為俄國(guó)第一部專業(yè)研究古代中國(guó)神話的論著，而且也是世界的第一部。

李明濱著重分析了蘇聯(lián)時(shí)期俄國(guó)漢學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。根據(jù)戈雷金娜（К.И.Голыгина）的觀點(diǎn)， 20世紀(jì)上半葉漢學(xué)家阿列克謝耶夫（В.М.Алексеев, 1881—1951）院士的科學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)了大學(xué)校園“學(xué)院派”的漢學(xué)研究。戈雷金娜率先肯定了阿列克謝耶夫的研究成果，說(shuō)他作為中國(guó)文化的研究者，率先從研究傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)而開(kāi)始從事漢學(xué)研究。③Ли Минбинь.Указ.соч.С.59-62.

從專業(yè)的角度，著者對(duì)俄羅斯?jié)h學(xué)家在翻譯、研究古典和現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作品上做出的成就表現(xiàn)出了特殊的欽佩，他為此專題寫過(guò)三本書(shū)。④Никифоров В.Н.Указ.Соч.С.15.從1950年起，俄羅斯?jié)h學(xué)翻譯和文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)了幾十年，其標(biāo)志是什圖金（А.А.Штукин）將中國(guó)古典詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》譯成了俄文、四卷本的《中國(guó)詩(shī)歌選》（費(fèi)德林編）和俄國(guó)讀者熟悉的中國(guó)詩(shī)人（白居易、杜甫、屈原）作品的出版；羅高壽（А.П.Рогачев）、帕納修克（В.А.Панасюк）、沃斯克列辛斯基（Д.Н.Воскресенский）等漢學(xué)家翻譯的經(jīng)典中國(guó)章回小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》，以及晚清作家的作品（《鏡花緣》《孽?；ā罚┑?。按李明濱的觀點(diǎn)，在同一時(shí)期還出版了波茲涅耶娃（Л.Д.Позднеева, 1908—1974）、索羅金（В.Ф.Сорокин）撰寫的、很有分量的中國(guó)文學(xué)史。⑤Ли Минбинь.Указ.соч.С.63.

李明濱特別強(qiáng)調(diào)，雖然在1960—1970年間是蘇中關(guān)系的“冷凍期”，文學(xué)領(lǐng)域卻表現(xiàn)得比先前更繁榮。學(xué)者們?cè)诶^續(xù)翻譯詩(shī)歌（陶淵明、曹植、蘇東坡）、中短篇小說(shuō)（《搜神記》《聊齋志異》）、章回小說(shuō)（《金瓶梅》），史地作品（司馬遷的《史記》，《山海經(jīng)》），元代的喜劇作品、現(xiàn)代中國(guó)作家的作品（詩(shī)集《雨巷》《五更寒》）。俄羅斯的漢學(xué)家們，比如康拉德（Н.Д.Конрад）、李謝維奇（Л.С.Лисевич）、波梅蘭采娃（Л.Е.Померанцева），比先前更熱衷于中國(guó)文學(xué)理論和中世紀(jì)文獻(xiàn)的研究。仍有作家在關(guān)注索羅金中國(guó)經(jīng)典戲劇理論和歷史著作的研究。⑥На это указывает Б.Л.Лифтин,отмечающий также, что книга С.М.Георгиевского переводится в Китае и ей посвящена диссертация Ди Лихуа, аспирантки Нанкинского университета.См.Духовная культура Китая: Мирология.Религия.М., 2007.С.25-26.20世紀(jì)80年代，李明濱強(qiáng)調(diào)的是那一時(shí)期對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的翻譯和研究（俄羅斯學(xué)者們首先關(guān)注的是中國(guó)作家們的創(chuàng)作，比如王蒙和馮驥才）。

書(shū) 中 肯 定 了 李 福 清（Б.Л.Рифтин, 1932—2012）院士著作的特殊意義。除研究中國(guó)古典章回小說(shuō)外，這位俄羅斯學(xué)者還以翻譯中國(guó)優(yōu)秀的民間文學(xué)和中國(guó)民俗研究著稱。其中，正如李明濱書(shū)中寫的，他在俄羅斯?jié)h學(xué)界開(kāi)創(chuàng)了“神話和民俗文學(xué)研究”的先河。⑦Духовная культура Китая: Литератур.Язык и письменность.М., 2008.С.179.

20世紀(jì)下半葉，針對(duì)蘇俄漢學(xué)研究的狀況，李明濱形象地稱之為“群星燦爛”時(shí)期。他認(rèn)為，俄羅斯科學(xué)院院士齊赫文斯基、季塔連克、米亞尼科夫（В.С.Мясников）堪當(dāng)翹楚。⑧Ли Минбинь.Указ.соч.С.63.分析這個(gè)時(shí)期俄羅斯?jié)h學(xué)家們對(duì)政治和哲學(xué)產(chǎn)生興趣特殊性的同時(shí)，李明濱很專業(yè)地對(duì)一系列研究中國(guó)哲學(xué)的著作做了分析，它們是1972—1973年間出版的《古代中國(guó)哲學(xué)》（Древнекитайская философия,兩卷本）；12年前出版的季塔連克的作品《古代中國(guó)哲學(xué)家墨翟及其學(xué)派與學(xué)說(shuō)》（Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение）；1994年由季氏主編的《中國(guó)哲學(xué)百科辭典》（Китайская философия）的出版。①Ли Минюинь.Указ.соч.С.39-41.李明濱還提到即將收尾的巨著《中國(guó)精神文化大典》（Духовная культура Китая）的出版計(jì)劃。高度贊揚(yáng)了這部由漢學(xué)家季塔連克、克羅爾（Ю.Л.Кроль）、布洛夫（В.Г.Буров）、科勃澤夫（А.И.Кобзев）等人編輯的、有重大價(jià)值的巨著。

李明濱用專門章節(jié)講述了俄國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的研究。著重書(shū)寫了“莫斯科的孔夫子”—佩列洛莫夫的科學(xué)創(chuàng)作，重現(xiàn)了其研究活動(dòng)的特殊環(huán)境和背景，中國(guó)學(xué)者特別闡述了他在翻譯和研究《論語(yǔ)》上所做出的突出貢獻(xiàn)。李明濱指出，俄羅斯?jié)h學(xué)的實(shí)質(zhì)是精神層面研究的深刻觀察，用俄文翻譯出很專業(yè)的儒家術(shù)語(yǔ)具有重要意義。②Там же.С.43-49.在儒家學(xué)說(shuō)的研究中，李明濱還提到了馬良文（В.В.Малявин）的著作。

在將莫斯科和彼得格勒漢學(xué)學(xué)派做比較的同時(shí)，作者還總結(jié)出了彼得格勒/圣彼得堡學(xué)者們的七個(gè)研究方向：歷史、民族學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、敦煌學(xué)、西夏學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，特別指出了克羅爾在史學(xué)和古列維奇（И.С.Гуревич）在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)。另外，也看到了孟列夫（Л.Н.Меньшиков）在俄羅斯保存中國(guó)敦煌文獻(xiàn)的研究和出版中的功績(jī)。③Ли Минбинь.Указ.соч.С.149-153.

李明濱沒(méi)有忽略俄羅斯在西夏學(xué)研究上的進(jìn)展，列舉了完成研究和翻譯的重要?dú)v史文獻(xiàn)（《類林》《文?！罚?、編寫西夏文語(yǔ)法和編輯西夏歷史概 況 的 克 平（К.Б.Кепинг）、 克 恰 諾 夫（Е.И.Кычанов）所做出的成績(jī)。④Там же.С.212-217.

在分析了20世紀(jì)中葉以來(lái)1950年，1960—1979年和1980—1990年的三個(gè)階段俄蘇漢學(xué)研究歷史后，李明濱強(qiáng)調(diào)指出，這些均是“國(guó)家行為”⑤Там же.С.4.。他開(kāi)始著手總結(jié)其在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化和藝術(shù)研究領(lǐng)域里的成就。

1.按照李明濱的觀點(diǎn)，1950年以后蘇聯(lián)漢學(xué)家很快接納了新中國(guó)，并戰(zhàn)略性地轉(zhuǎn)而分析其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。1960—1970年間，蘇聯(lián)漢學(xué)家們注意到中國(guó)社會(huì)發(fā)生的改變。1980年以后，主要研究方向是繼續(xù)中國(guó)“改革開(kāi)放”政策的研究，既對(duì)取得的成就做出預(yù)測(cè)，也對(duì)經(jīng)濟(jì)改革問(wèn)題進(jìn)行探研。況且，李明濱教授認(rèn)為，漢學(xué)家將目光鎖定中國(guó)的改革，是為了利用中國(guó)的正面經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)俄羅斯的改革。⑥Древнекитайская философия: собрание текстов в двух томах / сост.Ян Хиншун；ред.Кол.: В.Г.Буров, Р.В.Вяткин, М.Л.Титаренко.М., 1972-1973；Титаренко М.Л.Древнекитайский философ Мо Ди, его школаи учение.М., 1985；Китайская философия: энциклопедический словарь/ гл.Ред.М.Л.Титаренко.М., 1994.

2.李明濱認(rèn)為，現(xiàn)階段俄羅斯?jié)h學(xué)家研究中國(guó)哲學(xué)有著極其重大的意義。這項(xiàng)研究關(guān)注的不僅有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的儒、道學(xué)說(shuō)，還要研究中國(guó)的宗教，其中包括佛教。按照李明濱的說(shuō)法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注起源于20世紀(jì)90年代，十年的時(shí)間碩果累累。⑦Ли Минюинь.Указ.соч.С.172.

李明濱肯定地認(rèn)為，他的書(shū)并沒(méi)有完全反映出1980年以來(lái)出版的、這一領(lǐng)域里的全部研究作品。

3.李明濱總結(jié)道，在史學(xué)領(lǐng)域無(wú)論中國(guó)古代、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代，俄羅斯?jié)h學(xué)家們的研究都達(dá)到新的高度。⑧Там же.С.159-161.

4.顯然，俄羅斯學(xué)者們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，以及漢語(yǔ)文字上都取得了突出的成績(jī)。作者認(rèn)為，他們?nèi)〉玫某晒谑澜鐫h學(xué)史上是絕無(wú)僅有的。⑨Там же.С.162-165.

俄羅斯?jié)h學(xué)家的許多著作都在作者關(guān)注的范圍內(nèi)，豐富的文獻(xiàn)已經(jīng)融進(jìn)李明濱的著作中。書(shū)中勾勒出一幅1990年之前全面的、真實(shí)可信的俄國(guó)漢學(xué)研究發(fā)展的畫面，作者肯定了俄羅斯學(xué)者們對(duì)世界漢學(xué)界的貢獻(xiàn)。

書(shū)中有關(guān)20世紀(jì)90年代的資料較為薄弱，也正說(shuō)明這個(gè)時(shí)期俄文總結(jié)性的史學(xué)研究著作的欠缺。概括本書(shū)的觀點(diǎn)有些受非同類作品的影響：一方面，作者是位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他所用資料都有據(jù)可查，通常都注有人名和著作詳單；另一方面，作者的評(píng)價(jià)和總結(jié)都很詳盡。毫無(wú)疑問(wèn)，本書(shū)的功績(jī)還在于：（書(shū)中所用）作品名稱和人名同時(shí)用俄文和中文排印。有個(gè)別的排印錯(cuò)誤，個(gè)別漢學(xué)家的生卒日期不全，但這都絲毫沒(méi)有降低本書(shū)的科學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值。

史料研究的理論原則是“特別清晰地將現(xiàn)代的觀點(diǎn)融入到了解過(guò)去之中”。①Ли Минюинь.Указ.соч.С.229.李明濱審視問(wèn)題的角度清晰，努力擺脫理論的束縛，尊重客觀。作者不僅在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出熟知俄語(yǔ)文獻(xiàn)的淵博知識(shí)，而且對(duì)俄羅斯及其文化充滿了友好感情。因而，李明濱教授早在1995年就被俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所授予榮譽(yù)博士學(xué)位。

李明濱教授的著作對(duì)俄羅斯?jié)h學(xué)家們的工作給予了很高的評(píng)價(jià)，它讓俄羅斯?jié)h學(xué)家們的工作成果在中國(guó)廣為人知。本書(shū)出版于中國(guó)的俄文年2009年前夕，它在向中國(guó)公眾傳播俄語(yǔ)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的事業(yè)中做出了卓越的貢獻(xiàn)。

埃茲拉·龐德與中國(guó)詩(shī)歌翻譯

埃茲拉·龐德（Ezra Pound，1885—1972），美國(guó)著名詩(shī)人，在20世紀(jì)西方詩(shī)壇上影響巨大。他一生完成詩(shī)作、論文集、翻譯文集70多部，成為英美現(xiàn)代詩(shī)歌的一座里程碑。這位引領(lǐng)20世紀(jì)英美文學(xué)走向現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大旗手與中國(guó)詩(shī)學(xué)有著不解之緣。從發(fā)動(dòng)意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)之時(shí)起，他就開(kāi)始受到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論的影響。其中，以“興”論影響最為顯著，它不但為龐德提供了傳達(dá)情思的新方式，而且也為他尋找到了解決西方文化普遍問(wèn)題的方法?！芭d”的手法刺激了龐德現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，同時(shí)龐德對(duì)“興”的譯介也賦予了“興”論新的時(shí)代氣息和內(nèi)涵，因而才能使其在域外的現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)中得以有效傳播。龐德與中國(guó)文化的關(guān)系折射出的不僅是兩種文學(xué)形態(tài)，更是兩種文化之間的交流與互補(bǔ)。

龐德取得這些成就的主要原因就是他幾乎傾盡一生對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)、翻譯、吸收與創(chuàng)造。他與中國(guó)的關(guān)系已經(jīng)成為中美文學(xué)交往的一段佳話。作為譯者，龐德翻譯過(guò)中國(guó)的“四書(shū)五經(jīng)”，而作為詩(shī)人和批評(píng)家，龐德又以敏銳的眼光不斷地從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中汲取學(xué)養(yǎng)。因此可以說(shuō)，龐德是20世紀(jì)中國(guó)古代文化在西方影響的典型代表。（庫(kù)）