蒙古族民歌的發(fā)展與演變

樊宇紅

（大同大學音樂學院，山西 大同 037009）

蒙古族民歌的發(fā)展與演變

樊宇紅

（大同大學音樂學院，山西 大同 037009）

蒼茫無邊，一望無際的內(nèi)蒙古大草原素來有“歌的海洋”、“舞的故鄉(xiāng)”之美譽。蒙古族的民歌多姿多彩，美如天籟，悠揚舒展的長調(diào)牧歌，格律整齊的短調(diào)歌曲，無論是豪情萬丈，還是委婉抒情，都充分體現(xiàn)著草原的美麗和自由。本文以蒙古族民歌的歷史發(fā)展為線索，從蒙古族民歌的起源及其歷史背景開始展開論述，分別從分類、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏和演唱形式四個方面簡單介紹了蒙古族民歌的特點，進而重點論述的新中國成立至今蒙古族民歌在新時期各個階段的發(fā)展及演變。

蒙古族民歌；發(fā)展；演變

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，藍天白云之下，富饒美麗的內(nèi)蒙古大草原孕育了一代又一代勤勞、善良、勇敢的蒙古人民，他們熱愛音樂，能歌善舞，用唱歌、跳舞等直接的方式表達著他們對大自然最純粹、最熱烈、最深沉的愛?；蚝婪牛蛉峋彽母杪暣似鸨朔?，永遠飄蕩在蒙古草原這片多情的土地上。

一、蒙古族民歌的歷史起源

蒙古族民歌是祖祖輩輩蒙古族人民群眾在長期的生活、生產(chǎn)實踐中，為了展現(xiàn)自己生活面貌，表達自己意愿、愿望，抒發(fā)自己感情而集體創(chuàng)作的，它是廣大蒙古族人民生活情狀的真實反映，體現(xiàn)了全體勞動人民的智慧，蒙古族人民的祖先是以部落和氏族的形式，長期生活在額爾古納河流域的山林地區(qū)，過著狩獵的社會生活。自然而然，狩獵歌曲、短調(diào)歌曲等便成為蒙古族民歌最早的呈現(xiàn)形式。這一階段的音樂曲調(diào)簡短凝練，具有強烈的舞蹈性，內(nèi)容大多是表現(xiàn)人們的生產(chǎn)狩獵活動、刻畫小動物的可愛形象，以及敘述動物生動的寓言體敘歌等。總而言之，這一時期的蒙古族音樂整體上比較樸素和原始。大約在公元7世紀，生活在額爾古納河流域的諸多蒙古部落開始向西部遷移，來到現(xiàn)如今的鄂嫩河和克魯倫河一帶。由于自然環(huán)境以及各種條件的改變，蒙古人民的經(jīng)濟形態(tài)也隨之發(fā)生了很大變化，以畜牧業(yè)為主、狩獵為輔的新型經(jīng)濟形態(tài)逐漸取代了最初以狩獵為主的經(jīng)濟形態(tài)。成吉思汗統(tǒng)一了蒙古，后來經(jīng)過忽必烈建立元朝，蒙古高原上的眾多蒙古部落逐步形成了一個民族共同體，蒙古民族自此形成。在各個部落漸漸合并和統(tǒng)一的過程中，蒙古音樂的民族風格得以確立，綿延至今的長調(diào)民歌就是在這個時期中出現(xiàn)并流行起來的。19世紀末一部分蒙古族牧民逐漸脫離了傳統(tǒng)的游牧生活，慢慢參與到農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)中，開始定居。這樣，在草原上陸續(xù)出現(xiàn)了相對而言人口較集中的大大小小村落。農(nóng)業(yè)與半農(nóng)半牧經(jīng)濟形態(tài)的出現(xiàn)，使得短調(diào)民歌大量涌現(xiàn)，學界也稱“新短調(diào)民歌”。

二、蒙古族民歌的特點

蒙古族民歌的種類很多，具有很高的藝術(shù)價值?！懊晒抛迕窀栌袃煞N傳統(tǒng)的分類方法；一種是按題材分類，分為狩獵、敘事歌、思鄉(xiāng)曲、牧歌、贊歌、禮俗歌、兒歌等；一種是按體裁分類，可分為長調(diào)民歌和短調(diào)民歌”蒙古族民歌的結(jié)構(gòu)音階：蒙古族的民歌大體采用中國傳統(tǒng)的民族調(diào)式體系，大多數(shù)是以不出現(xiàn)半音的五聲音階構(gòu)成。在這五聲音階中，它的每個音都可以單獨用來作為調(diào)式主音，其中以羽音和徵音做主音的調(diào)式最為常見，其次是宮音和賞音。 旋律線條：拱形線條和拋物線型的旋律走向。蒙古族民歌音域?qū)拸V，極進和跳進經(jīng)常出現(xiàn)，音程較大的跳進在表現(xiàn)蒙古族人民勇敢、彪悍、開闊等性格特征方面，具有特殊的重要意義。整體看來，蒙古族民歌是一種“曲調(diào)性強、節(jié)奏性弱”的民歌，其節(jié)奏大致可分為兩類，一類是沒有明顯的節(jié)拍規(guī)律，長調(diào)牧歌自由舒展，近似于散板的節(jié)拍是不能用小節(jié)線來劃分的，若是必須以某種節(jié)拍劃分，它每一拍的時值也不一定絕對相等，并且輕重拍的區(qū)分也不明顯。另一類是節(jié)拍律動鮮明，短調(diào)歌曲結(jié)構(gòu)清晰，歡快齊整，屬于此類。原汁原味的蒙古族民歌都是按照當?shù)氐膶徝罉藴时徽J為優(yōu)秀的民歌手用地道的蒙語演唱的。 蒙古族民歌一般音域?qū)拸V，定調(diào)較高，演唱時需要真假嗓交替使用，聲音嘹亮、富有變化，對演唱者的聲音控制力方面有很高的要求。此外，在蒙古還有一種名為“呼麥”的神奇的喉音藝術(shù)，即一個人同時唱出兩個不同聲部。

三、蒙古族民歌在新時期的發(fā)展和演變

新中國成立來，音樂界發(fā)生了翻天覆地的變化，一大批優(yōu)秀的音樂家結(jié)合新的社會歷史背景及蒙古族音樂文化的發(fā)展需要，進行了很多具有開創(chuàng)性的音樂藝術(shù)實踐。上個世紀的50年代初，歌曲《敖包相會》隨著電影《草原上的人們》的熱映，迅速傳遍了大江南北，其高亢、豪邁、舒展的旋律，久久回蕩在人們心頭，成為了當時人人會唱的名曲；1964年氣勢恢宏磅礴的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》，讓廣大的觀眾朋友們記住了那首模仿蒙古族長調(diào)民歌的創(chuàng)作歌曲《贊歌》以及演唱技術(shù)精湛的男高音歌唱家胡松華；歌曲《草原之夜》是電影《綠色的原野》插曲，它以細膩悠揚、委婉動人的旋律，被譽為“草原上小夜曲”另外，《草原上升起不落的太陽》、《美麗的草原我的家》、《草原花?！?、《草原夜色美》等等，都是這一時期蒙古族民歌風格創(chuàng)作歌曲的優(yōu)秀代表。隨著時代的變遷，改革開放以后，蒙古族民歌吸收、融合了多種時尚流行元素，逐步形成了多種多樣的演唱風格，同時也擁有了它更為豐富的表演形式，異彩紛呈。進入21世紀以來，漢譯的蒙古族民歌在全國各地廣泛流傳，模仿蒙古族民歌風格而進行的歌曲創(chuàng)作也有了很大的發(fā)展。近幾年涌現(xiàn)出了一大批具有鮮明草原特色和強烈現(xiàn)代氣息的實力派歌手，如布仁巴雅爾、鳳凰傳奇、烏蘭托婭等，他們有蒙古人的音樂靈性和無窮魅力，演唱的作品近幾年來多次獲獎，得到廣大人民的喜愛，成為這一時期蒙古族流行音樂文化的領(lǐng)軍人物。2006年春晚，一曲名為《吉祥三寶》的歌曲脫穎而出，身著蒙古族節(jié)日盛裝的一家三口，帶有就行風格的蒙語開場，新穎別致的編曲，輕松活潑、有問有答的說唱形式，以及稚嫩純真的童聲、甘醇的歌喉，令人耳目一新，頓時感受到了親人和家的溫暖。詞曲作者兼演唱者布仁巴雅爾在歌曲《吉祥三寶》中營造出充滿陽光、親密無間的家庭氛圍，感動著所有人，令人無限向往。

很多新創(chuàng)作的蒙古族民歌風格的歌曲，如《美麗的草原我的家》、《草原在哪里》、《雕花的馬鞍》、《父親的草原母親的河》、《呼倫貝爾大草原》、《天邊》等，蒙古族歌手在唱，非蒙古族歌手也在唱，專業(yè)歌手在唱，業(yè)務的音樂愛好者也在唱，形成了一種蔓延趨勢。究其原因，是因為這些作品風格較為大眾化，既可以作為男聲曲目，也可以作為女聲曲目，且高音、中低音聲部的學生或歌手都可以演唱，頗受歡迎。有著“亞洲第一男中音”美譽的歌唱家廖昌永，對蒙古族民歌風格的歌曲情有獨鐘，將其翻唱的《父親的草原母親的河》等多首作品收錄在專輯《情釋》中。新時期蒙古族民歌音樂風格的流行歌手層出不窮；以一曲高亢激昂、富有草原特色的《月亮之上》將民族音樂與說唱音樂相結(jié)合的流行音樂組合鳳凰傳奇，是近年來內(nèi)地流行樂壇家喻戶曉的當紅男女組合，他們的歌曲充滿活力與激情，熱烈歡快，旋律朗朗上口，簡單易學，幾乎每個年齡段的人都會哼唱幾句，無論在街頭巷尾，還是在廣場商店，處處都能聽到他們豪邁的歌聲，傳唱度特別高，有著非常廣泛社會影響力和深厚的群眾基礎(chǔ)。生于呼倫貝爾大草原的烏蘭托婭，有著扎實的聲樂演唱功底和十分迷人的獨特嗓音，真誠而熱情，她的歌曲《套馬桿》、《陪你一起看草原》、《蓮的心事》等深受大眾歡迎。

四、結(jié)語

絢麗多姿的蒙古族民歌源遠流長，有很高的藝術(shù)價值，受到全國各民族人民的喜愛。蒙古族民歌風格的創(chuàng)作特色與傳統(tǒng)的蒙古民歌一脈相承，沿著傳統(tǒng)蒙古族民歌千百年來所形成的獨特風格特征，繼續(xù)向前發(fā)展。與此同時，新創(chuàng)作的蒙古族民歌風格作品在旋律的走向、展開方式，表現(xiàn)方式以及歌曲編配等方面融入了時尚的流行元素，具有鮮明的時代特征，符合現(xiàn)代人的藝術(shù)審美標準。如今，或豪放、或柔緩的歌聲早已飛出蒙古包，飛出大草原，正在以嶄新的姿態(tài)飄向全國乃至全世界。在人們共同的努力下，蒙古族民歌一定會有更加蓬勃的發(fā)展。

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