中國(guó)古代音樂(lè)文化
——淺談人的生存環(huán)境與音樂(lè)的產(chǎn)生之間的聯(lián)系

谷雨桐

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

中國(guó)古代音樂(lè)文化
——淺談人的生存環(huán)境與音樂(lè)的產(chǎn)生之間的聯(lián)系

谷雨桐

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

在歷史長(zhǎng)河中，任何國(guó)家或民族的文化的出現(xiàn)與發(fā)展，都要受到其生存環(huán)境的影響，其中包括自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織等方面的因素所制約。音樂(lè)是文化的重要組成部分，因此音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展也必然受到自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)組織等環(huán)境因素的制約和影響。

生存環(huán)境；音樂(lè)；產(chǎn)生

世界上任何國(guó)家或民族文化的出現(xiàn)和發(fā)展，都要受到其自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織等方面的因素所制約著，而文化中的音樂(lè)是不可忽視的重要組成部分，所以音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展也必然受到這幾方面的制約和影響。

一、從自然環(huán)境看音樂(lè)發(fā)展

在世界文化歷史當(dāng)中最早的文明文化要追溯到四大文明古國(guó)，以中國(guó)為例，中華民族獨(dú)特的音樂(lè)因其生存環(huán)境關(guān)系，使產(chǎn)生的音樂(lè)自始就走上了一條獨(dú)自發(fā)展的道路。從自然條件上看，中國(guó)處于北半球溫帶和暖溫帶地區(qū)，雖說(shuō)氣候適宜，為我們的生存環(huán)境提供很好的外部環(huán)境，但此種氣候并不能帶來(lái)豐富的物產(chǎn)，而我們的音樂(lè)文化在這種種族的生存與繁衍和自然的搏斗中產(chǎn)生。因此在遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)了一些圍繞原始部落人民農(nóng)牧狩獵的歌曲及樂(lè)舞，例如在《吳越春秋》里記載過(guò)一首由“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”八個(gè)字組成的一首描繪了原始人民狩獵生活場(chǎng)景的敘事性歌曲——《彈歌》，以及具有史詩(shī)性質(zhì)充分反映原始農(nóng)牧生活組歌的遠(yuǎn)古樂(lè)舞——葛天氏之樂(lè)，等等。這些都是在遠(yuǎn)古時(shí)期人在自然條件生存環(huán)境下而創(chuàng)造出的音樂(lè)。同樣在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)階段，黃河流域也孕育了音樂(lè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，例如在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村出土了世界上已知最早的吹管樂(lè)器之一——骨笛，在距今8000年前，我們智慧的祖先就已經(jīng)能利用人們狩獵后動(dòng)物的骸骨制作而成的樂(lè)器來(lái)吹奏六聲及七聲音階，因此我們能夠看出音樂(lè)源于生活、源于自然。

二、從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變遷角度探討音樂(lè)的變化

人類的生存環(huán)境同樣也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷變化，音樂(lè)的發(fā)展也會(huì)隨之發(fā)生改變。眾所周知，在中國(guó)古代各朝時(shí)期，唐宋一直被公認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最鼎盛和繁華的時(shí)代。在唐朝，統(tǒng)治者不斷在民間搜尋更多的人才來(lái)滿足和適應(yīng)宮廷的需求，從而設(shè)立了“教坊”和“梨園”，然此后也再無(wú)樂(lè)府機(jī)構(gòu)的設(shè)施，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的設(shè)施代表了我國(guó)宮廷燕樂(lè)發(fā)展至極盛時(shí)期的具體體現(xiàn)，同時(shí)也推動(dòng)了唐代乃至以后的音樂(lè)教育水平的提高。而在宋朝，隨著城鎮(zhèn)人口的迅速增長(zhǎng)，商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，也出現(xiàn)了專供人們游樂(lè)的場(chǎng)所——“瓦肆”和“勾欄”，其中表演形式多樣，主要是以說(shuō)為主的演藝形式，包括：唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)和貨郎兒等。它們的出現(xiàn)使得表演技藝的發(fā)展和民間說(shuō)唱藝術(shù)在這種技藝陳雜的場(chǎng)所中得到空前的繁榮。慢慢地，隨著歷史的長(zhǎng)河不斷流淌，在1977年開始，伴隨著“文革”的結(jié)束和高考制度的復(fù)興以及鄧小平同志在“南海邊畫起一個(gè)圈”改革開放的來(lái)臨，以《童年》、《外婆的澎湖灣》、《又見炊煙》、《故鄉(xiāng)的風(fēng)》等一大批充滿浪漫氣息的臺(tái)灣校園民謠席卷中國(guó)內(nèi)地，通過(guò)半導(dǎo)體收音機(jī)傳入了越來(lái)越多大眾的耳朵，而鄧麗君、羅大佑、張明敏等臺(tái)灣歌手的出現(xiàn)也幾乎成為那個(gè)年代的標(biāo)志性人物，也影響了一代又一代的青年人把流行音樂(lè)不斷進(jìn)行發(fā)展和傳承。由此可見，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)高度繁榮的唐宋時(shí)期還是百?gòu)U待興的改革開放初期，音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展及其變化都是與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)的，并不是脫離人的生存環(huán)境而任由其發(fā)展自流的。而從政治的角度去分析的話會(huì)更加清晰明顯，無(wú)論是專門用于祭祀和對(duì)統(tǒng)治者“文功武治”歌功頌德的“六代樂(lè)舞”，還是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后新式文人把中國(guó)政治的失敗歸咎于教育失敗而走向?qū)W堂樂(lè)歌的道路，亦或是“九·一八”事變后，廣大愛(ài)國(guó)志士走向社會(huì)進(jìn)行抗日愛(ài)國(guó)反帝的歌詠運(yùn)動(dòng)等等，都足以表明每一個(gè)階段的音樂(lè)產(chǎn)生與發(fā)展都脫離不開自然、經(jīng)濟(jì)、政治三要素的制約與影響。

而反觀西方音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程也是順應(yīng)著環(huán)境因素的影響和制約。在西方的音樂(lè)發(fā)展史上特別是文藝復(fù)興時(shí)期，人類的生存環(huán)境與音樂(lè)的產(chǎn)生兩者之間的關(guān)系同樣也是尤為密切的。在16世紀(jì)上半葉，由于受到政治經(jīng)濟(jì)等各方面環(huán)境的影響，出現(xiàn)了以馬丁·路德為首的宗教改革運(yùn)動(dòng)，他把《圣經(jīng)》譯成德文，并且創(chuàng)作了多聲部演唱的眾贊歌（新教圣詠），而以當(dāng)時(shí)羅馬樂(lè)派的代表——帕萊斯特里那為首的反宗教改革，卻堅(jiān)持無(wú)伴奏合唱，嚴(yán)格控制不協(xié)和音以及旋律的上下大幅度的波動(dòng)。其實(shí)，無(wú)論是支持還是反對(duì)宗教改革，我們都能感受到人們隨著生存環(huán)境的變化對(duì)周圍事物的意識(shí)也開始有了改觀，由簡(jiǎn)單的單聲部音樂(lè)逐漸專為多聲部音樂(lè)的創(chuàng)作，從音樂(lè)只為宗教服務(wù)的觀念也轉(zhuǎn)為以人為本的人文主義思想，這種改變同時(shí)也促使了以后歐洲世俗音樂(lè)的興起及其發(fā)展，由此也可以得出一條結(jié)論，人的生存環(huán)境與音樂(lè)的產(chǎn)生是有著必然聯(lián)系的。

回首一段段音樂(lè)文化變化萬(wàn)千的發(fā)展歷程，它作為人類文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨著人類歷史環(huán)境的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。當(dāng)前世界正處于多元化的時(shí)代，只有在不斷的追求和挑戰(zhàn)中，中西方的音樂(lè)文化互相借鑒、融合，廣泛吸收世界各個(gè)民族音樂(lè)文化成果為我所用，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能為我國(guó)的音樂(lè)文化寶庫(kù)不斷譜寫出更加壯麗多彩的新篇章。■

（指導(dǎo)教師：郝菲菲）

[1]呂欣鑫.高校音樂(lè)鑒賞教材的發(fā)展歷程與建設(shè)思路[J].科技與出版,2013.

[2]張小華.透視音樂(lè)新課標(biāo)[J].成才之路,2012.

[3]朱秋華.西方音樂(lè)史[M].北京大學(xué)出版社,2002.

[4]臧一冰.中國(guó)音樂(lè)史[M].武漢測(cè)繪科技大學(xué)出版,1999.