長安佛教祖庭影響下宗教思想的現(xiàn)實意義

麻元彬 于若溪 （西安美術(shù)學院 710065）

長安佛教祖庭影響下宗教思想的現(xiàn)實意義

麻元彬 于若溪 （西安美術(shù)學院 710065）

主要為梳理長安地區(qū)佛教祖庭的宗教思想源流，同時針對長安地區(qū)佛教祖庭進行調(diào)查研究，對宗教思想對現(xiàn)代社會普遍現(xiàn)實意義進行討論。

長安佛教祖庭；宗教思想；現(xiàn)實意義

本論文為《長安佛教祖庭影響下宗教思想的現(xiàn)實意義》2016Z048陜西省社科界2016年重大理論與現(xiàn)實問題研究項目結(jié)項論文。

西安古稱長安，是歷史上第一座被稱為“京”的都城，也是歷史上第一座真正意義上的城市。從周文王時定都豐鎬，到公元618年，李淵稱帝，建立唐朝，改大興為長安，此后進一步修建和完善。其中唐太宗和唐玄宗年間先后增建了大明宮和興慶宮等宮殿。盛唐時期，長安為規(guī)模最大、最繁華的國際都市。而這一時期的長安城中遍布著佛寺僧侶，莊嚴寺、興善寺寺廟等都占據(jù)整坊之地。其它著名的慈恩寺、青龍寺等也都擁有大片土地。雖然同時也有道教、景教、襖教、摩尼教等宗教在傳播，但佛教自漢末傳入以來，經(jīng)歷了魏晉南北朝的一段發(fā)展，很多佛教思想已經(jīng)在中原開始傳播。到了隋唐更是高僧輩出，佛教的各派思想也多是在一時期逐漸形成并漸入鼎盛，并且當時的佛教為適應當時社會的政治情況和中國民眾心理的需要，吸收了中國傳統(tǒng)儒家等文化對佛教思想進行了中國化的改造，使得佛教逐漸昌盛而成為具有中國特色的宗教體系。而這一鼎盛階段的政治文化中心是在長安，所以佛教各派的祖庭也就多在長安。

梳理長安佛教思想的影響，無論是宗教思想還是寺廟文物遺存，長安佛教影響最大的時代還是在唐代，在四次滅佛運動的打擊下，逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，直到文化大革命時期遭到毀滅性打擊。近年，由于社會經(jīng)濟與文化建設穩(wěn)定和諧的發(fā)展起來，宗教場所也經(jīng)過了一段時間的沉積，終于又日漸興盛起來。長安各大寺廟也正在重建與恢復之中，再加上習近平總書記強調(diào)要構(gòu)建積極健康的宗教關系、國家“一帶一路”的經(jīng)濟戰(zhàn)略決策的提出以及社會倡導的“重走玄奘西行路”——對玄奘精神的再認識熱潮。因而，在這一階段來研究宗教思想源流和宗教的現(xiàn)實影響力的統(tǒng)一是非常必要的，同時對經(jīng)濟文化建設具有指導意義。

長安現(xiàn)存六大佛教祖庭有：

1.密宗祖庭：大興善寺始建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間（公元265—公元289年），隋唐時代，長安佛教盛行，由印度來長安傳教及留學的僧侶，曾在寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)和傳授密宗。大興善寺因此成為當時長安翻譯佛經(jīng)的三大譯場之一，成為中國佛教密宗的發(fā)源地。

2.唯識宗（法相宗、慈恩宗）祖庭：大慈恩寺，創(chuàng)建于唐太宗貞觀二十二年（公元648年），是唐貞觀二十二年（648）太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。唐三藏(玄奘)，曾在這里主持寺務，領管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立中國佛教宗派之一(法相宗）。興教寺，唐代樊川八大寺院之首。

3.華嚴宗祖庭：華嚴宗，依《華嚴經(jīng)》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。該宗依《大方廣佛華嚴經(jīng)》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚（公元五五七至六四〇年，即法順）為初祖。

4.凈土宗祖庭：香積寺，佛教凈土宗祖庭。由東晉慧遠大師（334-416）開創(chuàng)，唐代善導大師（613—681）傳播，奉《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》為正依經(jīng)典，依龍樹菩薩《易行品》、《般舟贊》等為相承祖師論釋，尤尊善導大師《觀經(jīng)疏》為開宗立教之根本祖典。

5.三論宗祖庭：隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》《百論》《十二門》三部論典為依據(jù)。創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經(jīng)道場，因而成為三論宗祖庭。

6.律宗祖庭：凈業(yè)寺，始建于隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場，因而成為佛教律宗的發(fā)祥地。

我們當下的這個時代是一個整理傳統(tǒng)思想傳承和發(fā)揚的時代，也是一個創(chuàng)新的、和諧的新思想不斷迸發(fā)的年代，那么，建立在對于當下時代的認識之上的宗教思想的影響力的問題，如對于長安佛教祖庭思想的現(xiàn)實關照和文化資源的利用也就相應的出現(xiàn)了新的內(nèi)容，筆者以為應從以下幾點來探討：

第一，恢復經(jīng)典，發(fā)展長安佛教祖庭建設，弘揚長安佛教祖庭文化有利于我國經(jīng)濟、文化的輸出與交流傳播。

歷經(jīng)改革開放之前對佛教的毀滅性打擊，改革開放之后各項宗教政策得到了落實與貫徹，我國政府也在積極引導宗教與社會主義相適應的基本國策，長安佛教祖庭也在近幾年開始修繕與重建之前有所損毀的佛教寺院。這方面的修建離不開國家政策與政府的支持，如正在修葺中的華嚴宗祖庭——華嚴寺，本身地處西安市長安區(qū)南的少陵塬半坡。由于天然地理位置處于半山，交通與修建都不太便利。作為祖庭寺廟作為最后一座開始動工重建的寺廟，也正在修建門庭與博物館，漸次重現(xiàn)祖庭光彩。

佛教祖庭的再建設，對我國經(jīng)濟、文化的輸出與交流有著非常重要的作用。2017年印度總統(tǒng)莫迪拜訪中國時，習近平總書記就在大慈恩寺內(nèi)迎接莫迪，兩國領導人先后參觀了大雄寶殿、大雁塔、玄奘三藏院。習近平總書記與莫迪都在寺中表示，玄奘法師西行印度取經(jīng)，又回到大慈恩寺翻譯并宣揚佛法之事，是中印悠久友好交往的歷史見證，也是中印兩大文明交流互鑒、兩國人民友好交往的歷史。而大慈恩寺這座長安佛教祖庭，不僅作為古代文化交流的見證與驕傲，也作為當代國家文化輸出與交流的重要之地，起到了極其重要的作用與影響。

國家將佛教祖庭當做中華民族傳統(tǒng)文化中的不可或缺的一部分，各大祖庭也都加強了對外交流與宣講、研究活動，如各大祖庭都充分利用如官方微信平臺、網(wǎng)頁等多媒體交流傳播手段，多角度、多層次的開展祖庭文化的傳播活動。當代，諸位高僧大德也作為推進佛教發(fā)展、實踐佛教思想的主要力量之一，通過著述、舉辦和參與各種講座等等活動，如大興善寺方丈寬旭參加漢傳佛教祖庭文化國家學術(shù)研討會、參與中央民族大學舉辦近現(xiàn)代密宗文化學術(shù)座談會時，在實踐中探討研究、傳播和宣揚祖庭文化思想。積極組織面向海內(nèi)外的祖庭參訪與修學體驗活動，2017年3月日本九州“遍照院”住持島龍芳一行就來到密宗祖庭西安大興善寺、青龍寺參拜禮佛等等這些對外交流活動的增加，是以祖庭為基地，加強三大語系佛教交流，加強與港澳臺及海外華人佛教界的聯(lián)誼，鞏固傳統(tǒng)的宗派法脈聯(lián)系，增強與韓國、日本、越南及世界其他國家和地區(qū)漢傳佛教界的傳統(tǒng)法誼，促進中外佛教交流，為建設人類命運共同體發(fā)揮積極作用。

第二，能夠更好的建立宗教祖庭的帶領作用，重塑社會文化，解決社會現(xiàn)實問題，弘揚正能量，對現(xiàn)代人的日常生活和行為準則起到教育意義。

佛教是非常具有特殊性的，它是理性的思辨與感情的維系并存，來維系信眾與佛之間的緊密聯(lián)系。宗教思想和宗教藝術(shù)最終都是為了現(xiàn)實影響來服務的，宗教如果想要發(fā)揮自己的現(xiàn)實意義必然也需要在研究社會現(xiàn)實的基礎上才能實現(xiàn)。而當代社會宗教的社會責任感也愈發(fā)的凸顯，在物質(zhì)并不貧瘠的當代，精神的荒蕪這種社會普遍心態(tài)一定是思想和信仰層面的缺失，而宗教思想恰恰是解決這個問題的關鍵所在。

長安各大佛教祖庭，依靠自身祖庭的影響力和感召力，更為便利的落實了慈悲為懷、平等包容、仁愛和平的原則，如帶頭參與社會救助、社會環(huán)保、呼吁世界和平、輔導大眾心理活動等社會公共慈善事業(yè)，來切實發(fā)揮和倡導集合個體的道德自覺之力量，奠定理想社會的基礎。如香積寺春節(jié)慰問西安心心特殊兒童發(fā)展中心，啟發(fā)世人為自身、為他人、為家庭、為家族，為民族、國家、乃至于普渡一切眾生，切實承擔責任。而香積寺為護法善信、居士義工舉辦新春祈福法會等活動，又彰顯的就是至善圓滿的生命教育這一大命題下發(fā)揮佛教文化真正的價值，為人們與宗教的關系作真正意義的融匯。

中國兩千年來的傳統(tǒng)文化，總是儒、釋、道三家并舉，多元并存、互補互融的格局，因而佛教亦始終是中華傳統(tǒng)文化的一部分，香積寺臘八節(jié)組織施粥活動等，就是在宣揚佛法與佛教節(jié)日的同時，繼承與宣傳中國傳統(tǒng)文化，使信徒得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，做到有本可循，有法可依，在信奉佛法的同時，教育世人不忘更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，并使它們傳承下去。

長安佛教祖庭文化中還有非常多凈化心靈、啟迪智慧的積極因素。因此，恢復和使長安佛教祖庭健康蓬勃發(fā)展，使之發(fā)揮自身的優(yōu)點，是非常有必要的，同時也為促進社會的和諧與共同發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。

第三，能夠更好的研究并恢復長安各大祖庭文化資源，做好各大佛教祖庭的歷史文物與文化遺產(chǎn)的傳承保護工作，為人類社會留下寶貴的歷史財富。

國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，我們稱寺廟為“歷史文物的保險庫”，乃當之無愧。而不同的佛教祖庭，遺存有不同方面的歷史文化遺產(chǎn)，在追溯祖庭發(fā)展足跡的同時，也對弘揚祖庭文化，普及祖庭思想有著追根溯源的歷史實證意義。

各大祖庭佛寺的典雅輝煌的寺廟建筑集中顯示了中國傳統(tǒng)的祭祀和最傳統(tǒng)的建筑形制和理念；包涵了教宗的各種思想觀念的法事、漢譯佛經(jīng)、音樂、舞蹈、廟會、民俗等文化藝術(shù)和民間習俗，作為直接傳承了古人的崇尚心理、審美情趣和價值觀念，清楚地透露出民族的心理和品格特征，也折射出當時的社會面貌和思想文化積淀，滲透和映照著幾乎全部中國傳統(tǒng)文化；長安各佛教祖庭如大興善寺、香積寺等都設有自己的小型展館，用以陳設佛教文物與宗派歷史。其中有神采奕奕的造像碑文、醫(yī)方、牌匾、書法、繪畫、壁畫等等精湛的國寶級文寺廟藝術(shù)品，完整地體現(xiàn)了我佛教祖庭文化在各個朝代的歷史變遷，也記錄了與各國人民的交流的光輝歷史，同時，這些獨特的佛寺藝術(shù)格局，放在歷史學、藝術(shù)學等研究范疇，也是非常重要的文化資源。如現(xiàn)在流傳下的唯一絹本《搗練圖》，是宋徽宗臨摹的唐朝張萱《搗練圖》，而興教寺內(nèi)出土了一方石槽，四周刻有線刻圖《搗練圖》，可內(nèi)容比紙本還要豐富，年代也早了一百多年，可以說從實證了中國美術(shù)史關于《搗練圖》的斷代、布局、內(nèi)容等等問題。

但現(xiàn)在的長安佛教祖庭的文化遺產(chǎn)，雖然已經(jīng)受到關注，卻還是缺乏系統(tǒng)性的重視。筆者以為，對于祖庭文物的收集、歸整、重建與保護，不僅需要集合信眾的力量，也要集合國家、政府、乃至全社會的力量，來進行更專業(yè)化、系統(tǒng)化的共建模式。與此同時，也需要有專業(yè)人員對此進行深度發(fā)掘和研究，給予學術(shù)認識與共同研究體系?？梢哉f，祖庭遺存不僅是祖庭歷史與傳播祖庭文化不可缺少的一部分，同時，也是整個人類共同的藝術(shù)以及文化財富。

第四，能夠更好的進行長安佛寺旅游資源的研究和開發(fā)利用，宣揚與傳播各大宗派佛法的同時帶動地方經(jīng)濟文化發(fā)展。

長安佛教祖庭的發(fā)展與旅游業(yè)的關系，要考慮到包括祖庭旅游資源的開發(fā)問題，包括祖庭基礎設施的再建設、祖庭周邊地方經(jīng)濟的共榮問題、祖庭特色旅游主題開發(fā)等，如青龍寺每年藉由院中櫻花盛開而舉辦的櫻花節(jié)主題賞花游覽，同時，因為宗教旅游的特殊性，更需要去營造一種良好的宗教氛圍，藉由旅游這種特定的媒介，使長安祖庭文化能夠得到更多的接受者和擴散者，這兩方面是相輔相成的。以本土文明的悠久歷史和深厚文化積淀為基礎，響應國家“一帶一路”發(fā)展策略的優(yōu)勢地理位置，延續(xù)絲路文化精神和玄奘精神，對長安佛教祖庭寺廟宗教文化資源的進行更深度的旅游開發(fā)利用，以帶動西安區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展，確立西北佛教祖庭的地位和價值。

綜上所述，目前長安佛教各大祖庭都通過各個方面來弘揚和傳承教義，通過對新時代的大環(huán)境各個角度和緯度的探討，尋找出佛教如何與社會相融，更加適應現(xiàn)當代人們心靈與生活的發(fā)展模式，從以前封閉式、自修式的生存模式，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)性、兼容性的全社會和諧發(fā)展思想。以如何更好地促進社會和諧發(fā)展的思路，傳遞中國傳統(tǒng)文化中的精華思想，借助宗教的力量，如寺廟博物館、抄經(jīng)、借經(jīng)活動等經(jīng)典佛教故事傳播正能量，為我國文化建設、精神文明、社會穩(wěn)定等各個層面發(fā)揮出佛教自身的積極作用。

[1]東初.中國佛教近代史?上冊[M].北京東初出版社，1997

[2]陳兵，鄧子美.20世紀中國佛教[M].北京民族出版社，2000.

麻元彬（1969.9- ），男，漢族，西安美術(shù)學院，教授，主要研究方向為藝術(shù)與考古及中國畫理論與實踐方向。

于若溪（1989.9- ），女，漢族，陜西西安人，現(xiàn)為西安美術(shù)學院博士研究生在讀，主要研究方向為美術(shù)學理論研究。