和而不同：南岳佛教的文化品格

王科瑛 （湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學院 421000）

和而不同：南岳佛教的文化品格

王科瑛 （湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學院 421000）

南岳佛教文化呈現(xiàn)出“和而不同”的文化品格，主要表現(xiàn)在釋、儒、道和諧共存相互交融，使南岳成為中國儒釋道合融的文化名山的典范；南岳禪宗和茶文化完美融合，成就了“茶禪一味”重要源頭的南岳茶禪文化；與古代陰陽五行學說的內(nèi)在牽連，成就了南岳與眾不同而福澤綿長的壽文化。

南岳佛教；和而不同；文化品格

2012年度湖南省情與決策咨詢研究課題湘學研究專項課題。

南岳衡山，五岳之一。據(jù)南朝徐靈期《衡山記》記載，衡山有72峰，回雁為首，岳麓為足，其中以祝融、紫蓋、云密、天柱等為主峰。在南岳，儒家、佛家、道家和諧共存，擁有極為深厚的歷史文化淵源，尤其以佛教文化更為閃耀輝煌。佛教在南岳的發(fā)展最早能夠追溯到晉代，當時包括禪宗、天臺宗在內(nèi)的諸多佛教宗派紛紛入駐南岳并在此宣傳佛法。之后，七祖懷讓等圍繞著南岳這一方寶地開宗立教，創(chuàng)立了法眼、云門、曹洞、臨濟、偽仰這被譽為“一花五葉”的五大宗派。其后發(fā)展到宋朝，臨濟宗進一步發(fā)揚光大，分離出楊岐、黃龍二派，形成了所謂的“五家七宗”。因而南岳衡山被宗門稱譽為禪宗文化的“祖庭”。趙樸初曾經(jīng)為南岳禪宗進行過點評，他認為，“佛教-禪宗-南禪-南岳”是中國佛教文化中不可繞過的重要聯(lián)系，而南岳作為南禪的發(fā)源地更是誕生了諸多佛教著名的宗師。

禪宗是佛教進入中國之后形成的帶有本土性質(zhì)的宗教，展現(xiàn)出中國文化的獨特風骨，其最終在南岳完成其中國化的進程，既是南岳佛教文化“和而不同”文化品格的萌芽和發(fā)展過程，也是此種文化品質(zhì)經(jīng)過數(shù)千年的實踐并最終成就為強大文化軟實力的過程。南岳佛教文化在長期的發(fā)展過程中始終堅持“和而不同”，背后蘊藏的文化特征筆者歸納如下：

一、佛教、道教和儒家在南岳彼此和平共處，和諧交融，使南岳成為中國儒釋道合融的文化名山的典范

千百年來，南岳衡山由于五岳名山效應，吸納了天下眾多名流來此匯聚，各種文化在此交匯、碰撞，儒釋道三大傳統(tǒng)文化更是在這里相互吸納、奇異地融合，呈現(xiàn)出獨特的文化源流多元性，也成就了其雍容大度的文化積淀和宗教神圣之美譽。

南岳佛教文化的寬容大度，使其與道教從對立排斥走向同尊共榮。南岳以“佛道共存”名揚四海，但這種共存并不是歷來就有的，佛教到南岳之前，南岳幾乎是道家一統(tǒng)天下。公元568年，天臺宗三祖、南岳佛教開山祖師慧思率領弟子40余人于南岳駐錫，卻受到道教的排擠。道士歐陽正則偽造證據(jù)向陳宣帝奏報慧思企圖謀反，后經(jīng)證實為誣陷，原告罪當處斬?；鬯紖s不計前嫌，向宣帝求情，歐陽正則等一批道士得以回到南岳，繼續(xù)修道。這一做法為南岳“佛道共存”種下了慧因，此后佛道兩家在南岳相安無事一千多年，共同創(chuàng)造了深厚的佛道文化。

南岳佛教文化的兼容并蓄，使其與湖湘學派共同秉承了愛國文化傳統(tǒng)。唐以來，儒家名人讀書、論道常聚南岳參禪禮佛，僧儒相互影響。南禪“心即是佛”的主張，使其世俗之學、世俗之行能采取靈活的態(tài)度。在對儒家文化的不斷取其精華的過程中，南岳將湖湘文化的思想精髓加以吸收，由此發(fā)展成其別具特色的愛國主義傳統(tǒng)。明末清初，僧凝然、性翰與南國儒林第一人王夫之等人聚合一批僧俗眾人，于蓮花峰下的方廣寺同舉義旗，起兵抗清；抗日戰(zhàn)爭時期，南岳一眾僧徒曾經(jīng)在當時的抗日救亡運動中積極響應并參與周總理等人組織的各項活動，而且還專門組織了“南岳佛道救難協(xié)會”，周恩來還曾題寫“上馬殺賊，下馬學佛”贈暮笳大師。這種離開世俗又不脫離世俗的行為，正是有相而又無相的南禪文化特色的體現(xiàn)。

南岳佛教文化和而不同的文化品格，還表現(xiàn)在南岳禪宗博采眾長、為己所用。七祖是南岳禪宗的開庭祖師爺，他兼收并蓄六祖慧能的法源，進一步創(chuàng)造了南岳禪宗。南岳幾位禪宗宗師信仰六祖慧能的佛學理論，并不以高深的佛性學說來教導弟子，其中懷讓吸收道教的思想將“無相”說引入禪宗；馬祖道一講究“平常心是道”；石頭希遷則堅持明心見性，在此基礎上廣泛吸收利用來自各個不同文化系統(tǒng)的思想理論，尤其是對道教文化的融會吸收，用道弘佛，直接借用被譽為“千古丹經(jīng)王”的道教經(jīng)典《周易參同契》之名命名自己的思想著作《參同契》，其修行實踐顯示出一種“學者禪”、“文化禪”的面貌，融合匯通諸家思想文化。

二、南岳禪宗與南岳茶文化的結(jié)合，成就了“茶禪一味”重要源頭的南岳茶禪文化，進而宏揚天下

追溯茶禪一味的起源，就不能不提到南岳衡山，作為中國名山大川中很早就將詩歌、禪宗和茶文化結(jié)合起來的一座名山，在茶禪一味的傳播與融合中做出了重要的貢獻。南禪講究以平常心入道，認為佛無定相，參禪也并不是非坐即臥，對于形式的講究降低很多，這些佛學思想的建立和發(fā)揚，極大地促進了參禪、悟道和飲茶間的內(nèi)在聯(lián)系，由此茶不再是坐禪悟道時的一個輔助器具，而成為參禪悟道活動必不可少的一部分。佛教此后進一步演化出飯后三碗茶的參禪與飲食習俗，茶參禪的意境與修道習慣慢慢形成，至此禪和茶逐漸突破了物質(zhì)形式上的結(jié)合，而實現(xiàn)了精神層面的融合，在此基礎上發(fā)展為獨具特色的中華禪茶文化，這種文化后來被日本繼承與發(fā)展開來，成為今天茶道的雛形。

禪茶文化在南岳禪宗得到發(fā)展并發(fā)揚光大，與南岳的秀美自然風光相互交融，慢慢成就了其靈動自然、氣韻和諧的審美情趣與意境。禪僧們不僅自己喜愛品茗，以茶來參禪，并且經(jīng)常用茶招待前來佛教參禪的名人雅士，文人墨客，推動了茶、文、僧緊密相連的獨特文化現(xiàn)象。廣大文人墨客紛紛題詩賦詞，留下了很多關于茶的名篇佳作。詩僧齊己創(chuàng)造的詠茶詩講究禪境、茶境、詩境三者間的完美融合；茶禪高僧慧洪禪師的品茶詩將茶道精神和禪學思想進行了滲透和融合；“八指頭陀”釋敬安的品茶詩中鮮明地體現(xiàn)出生活禪的高深思想。這些與禪、茶密切相關的詩詞歌賦體現(xiàn)了文人、佛教對禪茶和人生的高度理解，也成為南岳茶禪文化豐富內(nèi)涵和底蘊的有機組成之一。南岳禪茶文化以名山、名寺引出名僧、名泉，進而形成名茶文化，這些特色濃郁的禪茶文化是南岳當?shù)鬲氁粺o二地域文化的鮮明體現(xiàn)，其中蘊含的內(nèi)涵言有盡而意無窮。

茶禪一味在中華文化漫長的歷史中不斷被演繹被深化，由此形成了不同的形式和內(nèi)涵，比如在南岳衡山之外，常德石門夾山寺也有其所講究的茶禪一味，兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，恰恰是南岳“和而不同”文化品格的鮮明體現(xiàn)：1、由南岳禪宗衍生而來的臨濟宗傳承了“頓悟”法門，以茶悟道，于是形成了禪宗“吃茶去”的飲食習俗；2、茶禪一味在南岳衡山的表現(xiàn)是生活化的以茶參禪，其本質(zhì)是無字禪，在石門夾山寺則是以書文等經(jīng)典著作體現(xiàn)的文字禪，是對南岳茶禪的繼承與發(fā)揚，對生活禪進一步升華，因此形成了禪宗歷史上的《碧巖錄》這“宗門第一書”；3、茶禪一味在南岳的淵源最早可以追溯至上古炎黃時代的傳說，將其和最早大三皇五帝的炎帝神農(nóng)氏聯(lián)系起來，追認炎帝為中國茶之始祖。在南岳山周圍的各縣市，至今還保存了許多炎帝的遺跡和傳說，這無形中為南岳的茶禪文化增加了些許傳說的浪漫和神秘，加深了其獨特的文化品格；4、南岳的茶禪文化注重農(nóng)禪文化。所謂農(nóng)禪指的是對茶葉的栽培和種植及由此形成的文化稟賦。南岳禪宗的創(chuàng)立者們，很早就講究農(nóng)禪結(jié)合的思想和習禪生活：馬祖道一倡導并帶領弟子們通過栽茶制茶的日常勞作來悟道參禪，百丈確立了“普請”的禪門清規(guī)，在寺院中引入茶園并將其看作是修行的一部分。南岳修道的僧侶們，每日里在修道打坐之余，不間斷地進行栽茶和制茶的日常勞作，形成了茶禪不相分離的日常生活場景，加深了茶禪之間的密切結(jié)合，這種更見意境高遠的習禪生活逐漸被別的禪宗紛紛效法，很大程度上推動了茶禪一味的茶禪文化走向成熟。這是其他地域的茶禪文化難以比擬的。

三、南岳禪宗和古代陰陽五行學說緊密融合，在禪宗文化中體現(xiàn)出中華壽文化的淵源與精粹

自古南岳是代表長壽的名山，而南岳衡山的名號，也是與壽文化有著密不可分的聯(lián)系。包括司馬遷《史記?天官書》等多部史書都有所記載，南岳衡山對應著二十八星宿中的軫宿，而軫中蘊含長沙之星，是代表長壽與子孫昌隆的吉祥之星。南岳與壽文化之間的聯(lián)系遠不止于此，還和主壽的火神祝融間有著千絲萬縷的關系?！秴问洗呵铩吩涊d，火神祝融是炎帝的后裔，他化身為南岳衡山的祝融峰，以“七”為象數(shù)，代表生命的符號，因此南岳又成為天下名山中主壽的名山。另外也有關于南岳衡山“壽岳”之名的星象學淵源說。

南岳禪宗尊崇“七”為象數(shù)，“七”在佛教文化中有著極為豐富的內(nèi)涵，既有“七佛如來”之說，又認為天地萬物的構(gòu)成本原是七種元素，更有“救人一命，勝造七級浮屠”的說法。南岳禪宗如此重視“七”，所以其開宗立派之人被后人尊稱為“七祖”。

南岳衡山不僅是南禪揚名立萬之靈山，也是孕育了綿延福澤的福壽之山。南岳禪宗講究飲茶，以此修身、健體、養(yǎng)性，飲茶和悟道本身都是裨益身體之福事，本身就有助于添福增壽。茶文化中也講究茶壽，古人認為將茶字所有筆畫加起來就能得到象征長壽的108劃。另外，衡山的名字源自軫宿及其代表福壽的長沙星，由此天下大川中以五岳最為顯貴，而五岳中以南岳衡山象征多福多壽。南岳衡山的“壽岳”之尊稱從唐代便流傳開來，及至宋徽宗時代得到了皇帝親筆御賜提名，從此“壽岳”之名得到了皇家的護佑，更顯尊貴。中國歷史上再也沒有哪一座名山大川，能夠同時巧妙地融合了茶禪壽文化，并隨著時光而愈顯底蘊之厚重。

南岳佛教兼容并蓄、博采眾家，以其經(jīng)世務實和包容眾家之長的禪風，為中華佛教文化增加了濃墨重彩的一筆，也極大地豐富了湖湘地域文化。著名社會學家費孝通先生說：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。南岳佛教文化正是具有一種“和而不同”的文化寬容與文化共享的情懷。南岳文化也成為湖湘文化的重要分支，不管是茶禪一味的茶禪文化，還是經(jīng)世致用的理學文化、福壽綿長的壽文化，都豐富了湖湘文化的內(nèi)涵。以往學者們更多的是從書院和理學的角度入手來探索湖湘文化，對于南岳禪宗文化有所忽視，本文的研究盡管淺顯，也試圖對先前的研究進行一定的查漏補缺。

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王科瑛（1981.8- ），女，籍貫湖南，碩士學位，湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向為文藝學。