漢代魚紋藝術(shù)風(fēng)格研究

崔 璨 （河南科技學(xué)院 服裝學(xué)院 453003）

漢代魚紋藝術(shù)風(fēng)格研究

崔 璨 （河南科技學(xué)院 服裝學(xué)院 453003）

漢代的紋樣較之前的朝代相比，出現(xiàn)了許多充滿生活情趣和主觀愿望的生動活潑的藝術(shù)形象，不只有新的形象，還有著對原有形象的新的闡釋，魚紋就是其中之一。本文通過對漢代魚紋的由來、形式等進行研究，進而來了解其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

漢代；魚紋；藝術(shù)風(fēng)格

在眾多的吉祥紋樣中，魚紋無論是數(shù)量還是造型上都不顯其盛?；蛟S是因為和姿態(tài)萬千的鳳鳥紋相比，魚紋顯得過于平淡樸實，另外，云從龍，風(fēng)從虎，云氣紋不光有祥瑞之兆并存有帝王之氣，因此哪怕是漢代，也有著變化極為豐富的云氣紋。然而，若是從紋樣的文化承載角度看，魚紋則蘊涵著獨特的文化內(nèi)涵和人文精神。

一、魚紋及魚紋崇拜

“山海經(jīng)”中記載“人面魚身，炎帝之孫”，說明炎帝部族中曾經(jīng)產(chǎn)生過人魚合體的圖騰形象。到了商代，魚的形象已呈現(xiàn)在青銅器上，春秋戰(zhàn)國時期墓葬中出土了各式銅魚。漢代的漢磚上也多見魚紋，并配以吉利的文字，如“君宜子孫”“富有昌”“益壽”等等。

1.源自生活的魚紋

《詩經(jīng)?小雅》提到“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。南有嘉魚，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎?！边@里的“罩罩”與“汕汕”指的是魚籠。漢代的畫像石上對捕魚的場景亦有記載，山東滕州出土的一方畫像石上，刻著四位垂釣的人，吊繩上掛有吊鉤。王充的《論衡》描述過漢代的一種特別的釣法，釣魚者用木頭刻出魚的形狀，漆上紅色，在釣魚時把這條假魚先放入水中，魚見到后會游過來，這時再放下吊鉤來釣，收獲頗多。還有叉魚，用籠罩魚，徒手捉魚等方法。罩魚法是先用竹編成口小底大的籠罩，再用籠罩進行捉魚，這種方法在很多畫像石上均有出現(xiàn)，說明這種方法在漢代運用的比較普遍。

用漁網(wǎng)來捉魚的方法則是早在新石器時期就已出現(xiàn)，在出土的彩陶上可以看到網(wǎng)紋，說明漁網(wǎng)在當(dāng)時的生活中占有不小的比重?！对娊?jīng)》中記載的網(wǎng)就有許多種類，有補小魚的細(xì)眼網(wǎng)，也有補大魚的粗眼網(wǎng)，如罟、罛等。許慎的《說文》所列漢代漁網(wǎng)達(dá)到了十五種之多，其中提到的“罾”，有釋文“罾者，樹四木而張網(wǎng)于水，車挽之上下”，說明漢代已經(jīng)有了機械網(wǎng)補的技術(shù)。

這些文字記載和畫像磚一樣，反映了漢代生活和飲食文化。不同地區(qū)的飲食差異有自然的因素，也有人主觀意識的選擇?！妒酚洝分杏涊d“天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵……總之，楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患”。這種生活上的差異在無形中也影響著不同地區(qū)在文化上的差異，豐富多彩的文化也使得整個漢代的文化呈現(xiàn)出繽紛絢麗的獨特魅力。

2.生命及生殖崇拜

聞一多先生在《說魚》一文中提到，中國人從上古起以魚來象征女性或配偶，魚的這一象征意義起源于魚的超強繁殖力，這與原始人類崇拜生殖直接相關(guān)。這種以魚為性的象征，在古埃及等地亦然。所以說早期人類文化中的魚紋是當(dāng)時人們祈望生殖和種族繁衍的觀念的體現(xiàn)。漢代《樂府?江南》歌中寫到：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！币贼~喻男，以蓮喻女，說魚與蓮戲，其實說的是男與女戲。

這種生命和生殖崇拜的形式在亞洲都廣為存在。印度經(jīng)常采用雌雄生殖器的形象來表現(xiàn)這種崇拜，或以蓮花象征女性，眼鏡蛇象征男性。蓮蓬本就是植物的子房，在梵文中和子宮是一個詞匯，用蓮來作為生殖的象征，正是借用其多籽來表達(dá)祈求生殖繁盛的愿望，這一點和中國的“蓮”“魚”的象征意義如出一轍。黑格爾對這種現(xiàn)象曾總結(jié)到“東方所強調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和為例，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！?/p>

二、漢代魚紋的形式及應(yīng)用

1.雁魚燈

山西襄汾出土了一件西漢時期的雁魚燈，雁的頸部非常修長，整體動態(tài)呈現(xiàn)回首銜魚的造型，魚身下接燈體和燈罩，燈體位于雁身之上，雁的身體兩側(cè)有羽翼，雁的尾巴呈現(xiàn)出向上翹的形態(tài)，兩只腳蹼作為整個燈的支撐點。雁的頸部、身體、魚的身體均是中空的，內(nèi)部相通。燈盤下的圈足與雁背上的圈相扣，燈罩可以取下或者左右開合。雁魚燈的整體造型極為生動和精致，工藝也十分的考究?！墩f文解字》記載：“雁，知時鳥，大夫以為摯，昏禮用之。”“魚”則和“余”同音，因此雁魚燈寄托了人們追求富足的美好愿望。

2.弋射收獲圖

“弋射收獲圖”是反映漢代生活的一幅作品，這幅圖的魚是以相對寫實的造型出現(xiàn)的。弋射指的是古代以繩索系矢而射。這幅圖的中上部描繪的有池塘內(nèi)的蓮、魚、水鴨。蓮葉浮于水面，水下有幾尾大魚，蓮池上空有一群正在飛翔的大雁，樹蔭下隱藏著兩個正在拉弓準(zhǔn)備射雁的人?！稘h書?地理志》中記載“巴蜀有江水沃野，民食稻魚，無兇年憂?！?/p>

漢代《辛氏三秦記》有文記載：河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。后以喻舉業(yè)成功或地位高升。因此可見，“魚”還有比喻事業(yè)成功或地位高升之意，催人奮進。

3.三魚圖

《山海經(jīng)》中有這樣一個神話：“有魚偏枯，名為魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇?！边@個神話講的是有—種魚，半身偏枯，一半是人形，一半是魚體，名叫魚婦。據(jù)說是顓頊死而復(fù)蘇變化成的。顓頊?zhǔn)巧訇恢?，在他死去的時候，剛巧大風(fēng)從北面吹來，海水被風(fēng)吹得奔流而出魚婦，蛇變成了魚。已經(jīng)死去的顓頊便趁著蛇即將變成魚而未定型的時候，托體到魚的軀體中，為此死而復(fù)生。后來人們就把這種和顓頊結(jié)合在一起的魚叫作魚婦。在這個神話中，魚是具有“死而復(fù)生”能力的靈物，這也從一個側(cè)面解釋了繪有魚紋的彩陶盆的功能，作為葬具倒扣在棺槨上是為了使死者的靈魂再生。

半坡彩陶中的三魚多為上下并列組合的形式，而漢代畫像磚中的三魚圖則是以旋轉(zhuǎn)的方式組合而成。旋轉(zhuǎn)的三魚有一個顯著的特征就是同首連體，這種連體形式在漢畫像石中頗為常見，如人蛇連體、人鳥連體等，營造出一種視覺上的連續(xù)效果?！堵管嚿僧嬒瘛分校~紋位于整個畫像中央，形態(tài)飽滿，富有動感，仿佛帶著乘坐鹿車的主人升仙一般。由此可見，這種三魚圖表達(dá)了古人們對生命輪回的祈盼。

《荀子?正名篇》提到“狀變而實無別而為異者謂之化”。漢代人寄希望于羽化成仙就是希望生命能夠得到本質(zhì)上的新生與永恒。

正如雷圭元先生在《魚形紋》中所講述的：中國圖案中的魚形紋有一個共同之處，就是中國氣魄，強烈的裝飾性，明顯的寓意，意念很清楚的從形象線條中流露出來。所有的魚紋也都采取夸張的手法：有夸張魚的幾何造型的、有夸張魚的跳躍性的、有夸張魚眼睛的、有夸張魚須的。漢代銅洗上有的魚紋，把兩條須夸張到與魚身差不多等長，在意向上加強魚的前進的動勢。

三、結(jié)語

漢代崇尚吉祥的風(fēng)俗非常普遍，人們使用的青銅面盆、照明用的燈臺、喝酒用的酒器等均有魚紋圖案。魚紋之所以有如此廣泛的運用，說明它是與民族信仰相聯(lián)系的。魚紋藝術(shù)不只是一種裝飾符號，更是長期社會生活中形成的特定符號。漢代魚紋是漢代審美觀念的反映，具有高度的裝飾性和概括性，具有極高的審美價值。

[1]《山海經(jīng)》.上海古籍出版社，2016：P76-79.

[2]鄭軍《中國傳統(tǒng)魚紋藝術(shù)》.北京：北京工藝美術(shù)出版社，2014：P123-125.

[3]劉錫誠主編.《吉祥中國》.上海：上海文藝出版社，2012.

[4]吳曉玲.《試析漢代畫像石中兩種“巧合”魚紋的象征意義》.《雕塑》，2011（4）：P26-28.