海南黎族自然神話類型初探

黃曉堅(jiān) （中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2014級博士生 100000）

海南黎族自然神話類型初探

黃曉堅(jiān) （中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2014級博士生 100000）

自然神話是黎族神話五大類型之一。本文主要對海南島黎族的自然神話類型進(jìn)行歸納梳理，分析論述，從而揭示海南黎族原始初民的社會(huì)形態(tài)及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

海南黎族；自然神話；類型分析；文化內(nèi)涵

海南黎族的自然神話是指原始人類對萬物生成和天地間各種自然現(xiàn)象進(jìn)行揭示的神話，反映了黎族先民對萬物起源和世界形成的樸素認(rèn)識(shí)，人類的起源以及自然萬象的生成。本文主要從四種類型來對海南黎族的自然神話進(jìn)行分析：

一、解釋世界的形成

在黎族村落中最廣為流傳的便是關(guān)于“大力神”的神話?！洞罅ι瘛分刑岬竭h(yuǎn)古時(shí)，天上分別有七個(gè)太陽和七個(gè)月亮，大力神一夜之間就把天拱上了高空，又把太陽和月亮各射下來六個(gè)，為民除害后，大力神勞累過度，與世長辭，臨死前就伸出手臂頂住天，手掌變成了山峰?！洞罅ι瘛犯鶕?jù)黎族先民當(dāng)時(shí)所處的特定自然環(huán)境，通過幻想和想象從而形象地解釋了世界的形成。這則神話反映了黎族人們對于宇宙生成的初步理解和認(rèn)識(shí)，而大力神垂死時(shí)把巨掌化生成為五指山的情節(jié)，體現(xiàn)了黎族先民靈魂不死的原始觀念，死亡并不是生命的終結(jié)，而是通過轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)的方式來延續(xù)。

另外一則神話名為《蒼蠅吃日月》，它幾乎是唯一涉及人類與自然萬物被同時(shí)造就的神話作品。它講述的是，遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒有陸地也沒有人類，天神“番焦塔”為了天下蒼生創(chuàng)造世間萬物的故事?！渡n蠅吃日月》不僅解釋了世界萬物的形成，同時(shí)還解釋了蒼蠅某種習(xí)性的由來，黎族先民認(rèn)為，吃飯時(shí)蒼蠅不請自來，是蒼蠅為人類立下了大功而得到天神的特許。

這兩則神話不僅闡釋了世界的形成，也說明遠(yuǎn)古時(shí)期人們在生產(chǎn)力低下的環(huán)境中，對世界的不了解從而產(chǎn)生對英雄的向往和崇敬，還反映了在人類高度依賴自然的情況下，強(qiáng)有力的領(lǐng)袖人物是幫助人們擺脫艱苦生活上的必要條件。

二、解釋人類的起源（包括族源）

黎族的人類起源神話主要代表作品有《人類的起源》《黎母的傳說》《納加西拉鳥》和《洪水的故事》等。

《納加西拉鳥》講述的是，黎族的祖先有個(gè)女兒，她母親不久就去世，后來她由一只名為“納加西拉”的鳥口含谷類哺育長大，為了不忘養(yǎng)育恩，黎族婦女便世世代代在身上紋“納加西拉”鳥翅膀的花紋以紀(jì)念。此則神話解釋了黎族的族源，又說明了黎族婦女紋身習(xí)俗的形成和母系氏族社會(huì)特征。

《黎母的傳說》明確提出了“黎族”的概念，而族源的始祖是位女性，即黎母。同時(shí)，它也反映了當(dāng)時(shí)黎族先民生存的食物來源，從最先的采集野果演變到捕捉鳥獸，直到最后進(jìn)行莊稼種植。此外，從渡海過來的年輕人可以看出，長期居住在海南島上的黎族人們已經(jīng)與大陸有了交往，甚至與外族通婚。

三、解釋天象的成因

人類所生活的天地之間，氣候多變幻，風(fēng)、雨、雷、電的成因和來源在黎族自然神話中也有生動(dòng)的描述。

如《月亮為什么在夜間出來》中太陽姐姐其貌不揚(yáng)但勤勞，而月亮妹妹天生美麗卻懶惰，而大地神同時(shí)愛上兩姐妹。后來他悟出：能創(chuàng)造財(cái)富的人比只享受別人創(chuàng)造出財(cái)富的人好得多，便與太陽姐姐結(jié)婚生活，今天的黎人都是大地和太陽的后代。

《兄弟星座》則解釋了北斗七星的來歷。在五指山區(qū)居住著一戶有七兄弟的人家，以種山蘭稻為生，后來開墾的荒地被天豬搗亂，七兄弟為此憤憤不平，奔向天庭，齊心協(xié)力殺死天豬，但想返回凡間時(shí)通道已經(jīng)斷，無奈留在天宇，后成了七顆星星。

以上幾則神話都以奇特的幻想解釋了各種天象的形成，同時(shí)也贊頌了黎族先民對大自然不屈不撓的勇敢探索和反抗自然的拼搏精神。

四、解釋動(dòng)植物的起源

在遠(yuǎn)古時(shí)代，黎族先民認(rèn)為周圍的動(dòng)植物跟人類一樣也有知覺、感情和生活歷程，便運(yùn)用想象的手法解釋它們的來源。

黎族的《偉代造動(dòng)物》就是解釋動(dòng)物起源的神話代表之一。遠(yuǎn)古時(shí)期，世界萬物不斷長大，把人們的田地占滿了。造物主偉代便決定要開始重新創(chuàng)世，在淹沒大地之前，偉代將人和各種動(dòng)物都雌雄配對放在一個(gè)大瓜殼里。這則神話是洪水神話中的一個(gè)片段，卻清晰地描述了黎族地區(qū)各種動(dòng)物的來源，生活習(xí)性特征。

同樣，洪水神話《姐弟倆》也講述了大地被淹沒之后各種植物的起源。姐弟倆的父親被繼母挑唆把姐弟倆遺棄在深山。姐弟倆在山中得到了動(dòng)物們幫助，不久，洪水爆發(fā)人類幾乎滅絕，姐弟倆帶著各種動(dòng)物和植物種子及時(shí)躲進(jìn)自己種的大葫蘆瓜里，才得以存活下來。

上述神話作品，既反映了黎族先民在自然條件惡劣的情況下尋求生活來源的不易，也透露出他們與動(dòng)植物之間相互依存的關(guān)系。

綜上所述，海南黎族自然神話的四種類型，從內(nèi)容上來看，存在交叉現(xiàn)象，體現(xiàn)出黎族神話多層次和多角度的特征；從文化內(nèi)涵來看，反映出遠(yuǎn)古時(shí)期的黎族先民由高度依賴自然、矇昧探索到努力反抗自然的精神演化；從社會(huì)形態(tài)來看，黎族由遠(yuǎn)古時(shí)期的母系氏族社會(huì)逐步演變?yōu)橐愿赶禐橹鞯奈拿魃鐣?huì)。

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黃曉堅(jiān)，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀博士生。