探究舞蹈表演中的身體三論
——“粗身”“細(xì)身”“業(yè)身”的身體表達(dá)

王曼琳 （寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 750000）

探究舞蹈表演中的身體三論
——“粗身”“細(xì)身”“業(yè)身”的身體表達(dá)

王曼琳 （寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 750000）

舞蹈用舞動(dòng)的人體，喚起人們大到對(duì)宇宙的感悟，小到對(duì)生命的體驗(yàn)。人類為了繁衍生命，在純粹的生存體驗(yàn)中舞動(dòng)身體，身體便成了我們研究和傳播舞蹈的第一媒介。從佛教中對(duì)身體的界定提出了舞蹈中“粗身”“細(xì)身”和“業(yè)身”的身體概念探究舞蹈表演中的再認(rèn)識(shí)、藝術(shù)境界，闡發(fā)舞蹈表演技術(shù)化與藝術(shù)性的身體反思。

身體語(yǔ)言；粗身；細(xì)身；業(yè)身

在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》里有對(duì)身體知覺(jué)性存在的反映，乃“天地宇宙，一人是身也”?！兑捉?jīng)》里的對(duì)于人體知覺(jué)存在的動(dòng)覺(jué)反映的則是“進(jìn)取諸身”“安身而后動(dòng)”。舞臺(tái)上舞者們，帶給我們“天地有大美而無(wú)言”的美好感受，他們用身體演繹出了生命里最美好的自在與今在。

一、舞者身體的三個(gè)層級(jí)

（一）粗身

第一層稱為“粗身1”，是指人的肉體，人的表象。這在佛教用語(yǔ)里是“daha”（臭皮囊）有包裹、遮蔽之意。佛陀認(rèn)為它是儲(chǔ)存、消化食物，并由食物供養(yǎng)的身體，是印度哲學(xué)所謂的“食藏”2。宇宙的五種元素，佛家認(rèn)為身體由“四大”（地、水、火、風(fēng)）“假合而成”。世間萬(wàn)物被稱為“外四大”，人的身體被稱為“內(nèi)四大”。猶如以身體為中心的外界被稱為“外宇宙”，而自己皮囊之下的常稱為“內(nèi)宇宙”。比如漢舞剛?cè)犷D挫、翹袖折腰，而動(dòng)作連接的頓挫有力則是內(nèi)心不屈的風(fēng)骨。從這一理解來(lái)看，在現(xiàn)代科學(xué)的舞蹈訓(xùn)練中，我們可以認(rèn)為“粗身”是訓(xùn)練身體達(dá)到某種程度，這涉及到解剖學(xué)、舞蹈訓(xùn)練學(xué)、舞蹈生理學(xué)等。在舞蹈的發(fā)展過(guò)程中“粗身”的意義不僅在于舞蹈源于勞動(dòng)的淳樸魅力，也存在于職業(yè)演員懷揣藝術(shù)夢(mèng)想在練功廳接受訓(xùn)練時(shí)的那份執(zhí)著。

（二）細(xì)身

第二層稱為“細(xì)身”，是指靈魂的載體，是生命的氣息的居所，因此也被稱為“靈藏”3。細(xì)身也包括人的五官、心、腦等器官。通過(guò)這些器官，人與外部世界接觸并感知外部世界，從而使生命變成了一個(gè)充滿喜怒哀樂(lè)的“有情世界”。細(xì)身與粗身之間相互依存，兩者都有物質(zhì)的性質(zhì)，舞蹈中，我們常認(rèn)為“細(xì)身”也是舞蹈表演訓(xùn)練、心理學(xué)等的研究對(duì)象。通過(guò)“細(xì)身”的解釋，可以認(rèn)為舞蹈心理學(xué)中的所提到的舞蹈感覺(jué)和舞蹈情感等都在這一層級(jí)被關(guān)注，而這一層級(jí)的身體也被藝術(shù)榮升為化熟為生的感覺(jué)（情感）體驗(yàn)4，讓情感流露在肢體中，舞蹈動(dòng)作來(lái)感知生命。

（三）業(yè)身

第三層稱為“業(yè)身5”，是最接近“sarira”（舍利）的，它是由人的言論、行動(dòng)和思維構(gòu)成。在佛家的思想概念中“業(yè)身”蘊(yùn)藏著一個(gè)人生生死死所有的業(yè)，記錄著靈魂與肉體以及我與他人、與社會(huì)、與自然的所有因果聯(lián)系，因此也被稱為“因緣身”6?！皬奈璧傅慕嵌葋?lái)說(shuō)，“業(yè)身”與舞蹈的身體語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、表演等學(xué)科相關(guān)聯(lián)。由此，“有器世界”的“粗身”構(gòu)成了“有情世界”的“細(xì)身”，這種物質(zhì)與精神于一體的存在與“業(yè)身”的“有話世界”之中，用“行為”方式的“身體語(yǔ)言”表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈也開(kāi)始超越了語(yǔ)言功能，表現(xiàn)人作為“社會(huì)人”的精神意識(shí)與思考。它也多以成熟的作品形態(tài)存在，反映著現(xiàn)代人的生活以及人類對(duì)待世界的態(tài)度。

二、舞者身體的再認(rèn)識(shí)

舞蹈曾被吳曉邦先生三次定義，并稱它為“流動(dòng)的雕塑”，換言之，就是時(shí)間與空間共存的藝術(shù)形式。

（一）舞者“粗身”的塑成

“粗身”的訓(xùn)練也是職業(yè)演員獲得藝術(shù)生涯的第一步，是我們“粗身”需要解決的問(wèn)題。眾所周知，舞蹈訓(xùn)練是多次、有效的重復(fù)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，加以重復(fù)記憶后形成一種舞蹈的技能，更是“粗身”需要解決的肢體問(wèn)題。那么“粗身”到首先要到的就是需要“基礎(chǔ)訓(xùn)練”，這就需要解決舞蹈演員的力量能力、柔韌能力、技術(shù)能力、靈敏能力、耐久能力、心智能力、表演能力以及各種舞蹈基礎(chǔ)能力的輔助練習(xí)。舞蹈演員需要將這些基本的舞蹈技能一項(xiàng)一項(xiàng)的攻破，將來(lái)能夠很好的運(yùn)用這些能力結(jié)合自身，完成各種舞蹈技術(shù)技巧，能夠更出色的展現(xiàn)身體的表現(xiàn)力，為在舞蹈演出能力和舞蹈比賽成績(jī)方面追求更高的目標(biāo)。在藏族舞蹈的訓(xùn)練課里，我們看到的是一群身著藏族服飾的受訓(xùn)者，接受從原生的生活舞蹈抽取些許“元素”并進(jìn)行重新組裝，讓身體反復(fù)練習(xí)并且記憶動(dòng)作特征后對(duì)所訓(xùn)練的單一動(dòng)作編成組合，即“臺(tái)下十年功”的訓(xùn)練付出。

（二）舞者“細(xì)身”的感性表達(dá)

“舞蹈是感性的藝術(shù)”，感性的認(rèn)知在于舞蹈演員能夠“身臨其境”的再現(xiàn)出真實(shí)的生活感受，達(dá)到與觀賞者相同的境遇，從而產(chǎn)生舞蹈共鳴。例如民間舞蹈《摘葡萄》，該作品再現(xiàn)了新疆地區(qū)瓜果豐收的勞動(dòng)場(chǎng)面，運(yùn)用了許多維吾爾族舞蹈閃身旋轉(zhuǎn)、快速連續(xù)旋轉(zhuǎn)等技巧來(lái)表現(xiàn)人物的情緒和心態(tài)，演員全身協(xié)調(diào)并“眉目傳情”協(xié)調(diào)一致的傳遞內(nèi)心感受，在表演“吃葡萄”情節(jié)，演員豐富的臉部動(dòng)作再現(xiàn)了人們吃葡萄時(shí)“一嘗酸，二嘗甜”的不同表情，表演的惟妙惟肖。又如另一維吾爾族獨(dú)舞《花兒為什么那樣紅》中的維吾爾族少女通過(guò)疾速不斷的旋轉(zhuǎn)來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的憧憬。演員快速旋轉(zhuǎn)伴隨著一層一層的裙擺綻放，露出紅色后的嘎然而止，同時(shí)演員雙手捧裙幸福的堅(jiān)守著愛(ài)情的美好，它要求演員有較高的身體控制能力。作品用“情”貫穿，用“轉(zhuǎn)”來(lái)表達(dá)愛(ài)，體現(xiàn)了“細(xì)身”所關(guān)注的動(dòng)作于情感的統(tǒng)一，也是技術(shù)的身體和感性的身體完美融合。

（三）舞者“業(yè)身”的思想世界

不同含水量蜂蜜在一定溫度范圍內(nèi)的黏度的測(cè)定：在固定剪切速率的情況下，測(cè)定不同水分含量的蜂蜜在一定溫度范圍內(nèi)的黏度變化。參數(shù)設(shè)置：剪切速率為5 /s，升溫范圍5 ℃～25 ℃，平衡時(shí)間為30 s，升溫速率為2 ℃·min-1。

身體的“業(yè)身”是我們大腦的認(rèn)知思考，是我們認(rèn)知一切事物的能力，也是我們對(duì)待世界的態(tài)度，可以引申到身體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，對(duì)真實(shí)生活的困頓與不安，對(duì)人類原始劣根性的批判。正如莫斯·貝雅所認(rèn)為的舞蹈是哲學(xué)的，是宗教的，是一種現(xiàn)代人的生活儀式，是對(duì)人類生存空間的考量與精神信仰的再思考。1946年，19歲的貝雅發(fā)表處女作《年輕的侍從》，他通過(guò)反叛芭蕾一貫夢(mèng)幻般飄逸的美，來(lái)揭示人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中異化的內(nèi)心的孤獨(dú)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。又如皮娜·包希1978年編創(chuàng)的《穆勒咖啡屋》更是用粗曠的動(dòng)作和荒謬的表現(xiàn)手法，把人性最深處的隱私、虛假的兩性關(guān)系淋漓盡致的呈現(xiàn)7。這些舞蹈家所關(guān)注的舞蹈，都是表達(dá)他們大腦感知現(xiàn)實(shí)、人性后的思考，用超越語(yǔ)言表達(dá)的身體語(yǔ)言訴說(shuō)著，體會(huì)著人類存在的這個(gè)空間。這就是業(yè)身給我們帶來(lái)的最大感悟。

（四）舞者身體的審美空間

舞蹈因?yàn)槭侨说乃囆g(shù)而被人們所關(guān)注，舞蹈通過(guò)舞者身體三個(gè)層級(jí)的表達(dá)之后，作為審美者的觀眾又該如何來(lái)欣賞舞蹈呢？審美角度與身體層級(jí)是一致的。人之所以審美，除了愉悅自己的目的之外，在很大程度上也是為了完善自己，剔除人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。阿恩海姆說(shuō)：“舞蹈是由人體創(chuàng)造出來(lái)的，但觀看到的基本上不是人體，而是一個(gè)真正的視覺(jué)藝術(shù)品。”舞蹈《秦俑魂》中展現(xiàn)中國(guó)古代武士的精神，和“裹”在俑中的那份孤獨(dú)。演員黃豆豆運(yùn)用“旋子360”“空中轉(zhuǎn)體大蹦子”等精湛技術(shù)活脫脫的展現(xiàn)了千年武士的氣度，體現(xiàn)出華夏英雄堅(jiān)韌的信念，才使那沉睡千年的英雄魂魄猶如注入了血液般的生動(dòng)和形象。讓審美主體透過(guò)演員的一身舞藝，想象到千年之前秦王點(diǎn)兵的氣勢(shì)與輝煌。身體通過(guò)“粗身”進(jìn)入“有情世界”的“細(xì)身”，展現(xiàn)舞蹈形象，審美主體又是通過(guò)與演員（審美客體）的互動(dòng)達(dá)成，表達(dá)一致的宣泄和體會(huì)。既然我們學(xué)習(xí)舞蹈便開(kāi)始訓(xùn)練身體，那么在舞蹈進(jìn)入了藝術(shù)層級(jí)后的技術(shù)訓(xùn)練，必須是更多的審美體驗(yàn)。

三、舞蹈表演中的身體反思

（一）“技術(shù)化”引起身體的背叛

技術(shù)與藝術(shù)的矛盾，令諸多舞蹈藝術(shù)家感到棘手。當(dāng)國(guó)際芭蕾舞蹈比賽和中國(guó)“桃李杯”“荷花杯”舞蹈比賽后，專家們幾乎每次都要發(fā)出同樣的呼吁：“警惕舞蹈走向純技術(shù)道路！警惕舞蹈雜技化！”8這也是現(xiàn)在舞蹈所面臨的最大問(wèn)題。當(dāng)我看到許多舞蹈比賽上的作品后，不禁感慨。舞者忍受痛苦訓(xùn)練出來(lái)的“粗身”竟成了各自炫耀的資本，觀眾為這全新的視覺(jué)體驗(yàn)也很買賬，舞者便如此不斷的強(qiáng)調(diào)技術(shù)，讓好端端的作品被演繹的毫無(wú)藝術(shù)性可言。這種現(xiàn)象可以認(rèn)為是審美主客體共同造成的結(jié)果，當(dāng)審美客體為主體輸入了錯(cuò)誤的信息后，審美主體被刺激的視覺(jué)體驗(yàn)所主導(dǎo)從而忽略了“你是誰(shuí)，你要到哪去，你從哪來(lái)”的問(wèn)題，不斷地輸入錯(cuò)誤信息被反饋錯(cuò)誤信號(hào)，導(dǎo)致舞蹈越來(lái)越雜技化、技術(shù)化。

好作品肯定有它評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們用智者的眼光來(lái)評(píng)定人時(shí)，最關(guān)注的是人的思想與思考能力，而不是外貌和體型。首先，一個(gè)好的作品，因具有哲學(xué)的、人生的、社會(huì)的以及個(gè)人深刻感悟的思考。其次，演員的表演能夠精準(zhǔn)的表現(xiàn)舞蹈人物，用較高的藝術(shù)形式完成舞蹈內(nèi)容，另觀賞者有一定的藝術(shù)感受。再次，舞蹈被審美后的訓(xùn)練使人有賞心悅目之感。能夠完全滿足這三點(diǎn)的我們可稱為舞蹈藝術(shù)，但畢竟完美的身體不是每個(gè)人都有的，這應(yīng)該是每個(gè)舞蹈者所追求的，但完美之人畢竟是少數(shù)。我們不能為了一味地為了自顧自的精神安慰，而忽略了觀眾的接受能力，不能成為偏離審美主體認(rèn)知范圍的那個(gè)所謂的“行為藝術(shù)”，使真正的舞蹈藝術(shù)走向偏離。

四、結(jié)論

舞蹈從產(chǎn)生起，就始終伴隨著人類的生命表達(dá)?！按稚怼?、“細(xì)身”和“業(yè)身”正是從另一個(gè)視角探究舞蹈藝術(shù)表達(dá)的意義。當(dāng)舞者充滿靈性的身體體驗(yàn)?zāi)菚r(shí)空交融的動(dòng)態(tài)時(shí)，身體的表達(dá)可以舞有所依無(wú)所不能。無(wú)論怎樣表達(dá)，其目的都在于抒發(fā)我們最真實(shí)的生命體驗(yàn)，更是我們作為“社會(huì)人”用舞蹈去思考，去發(fā)現(xiàn)身體存在的意義和價(jià)值。

注釋：

1.張素琴，劉建.《舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)》.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：3-7.

2.張素琴，劉建.《舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)》.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：4.

3.張素琴，劉建.《舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)》.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：4.

4.張素琴，劉建.《舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)》.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：8.

5.張素琴，劉建.《舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)》.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：3-7.

6.張素琴，劉建.《舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)》.北京：首都師范大學(xué)出版社，2013：5.

7.劉青弋.《西方現(xiàn)代舞史綱》.上海：上海音樂(lè)出版社，2011（6）：334.

8.呂藝聲.《舞蹈卷·舞蹈學(xué)導(dǎo)論（修訂版）》.上海：上海音樂(lè)出版社，2013：257.

[1]平心.舞蹈心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.8.

[2]呂藝聲.舞蹈美學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011.9.