盧梭自由哲學(xué)觀對(duì)法國(guó)新古典主義繪畫(huà)影響芻議

王 虹 張 政 張乘風(fēng) （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210000）

盧梭自由哲學(xué)觀對(duì)法國(guó)新古典主義繪畫(huà)影響芻議

王 虹 張 政 張乘風(fēng) （南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210000）

盧梭作為十八世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家，他的一系列思想為法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命做出了重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，他影響不僅僅在政治領(lǐng)域，在藝術(shù)文化領(lǐng)域同樣意義非凡，尤其是他的自由哲學(xué)觀，對(duì)法國(guó)新古典主義繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

盧梭；法國(guó)大革命；自由哲學(xué)觀；新古典主義

一、盧梭與他的自由哲學(xué)觀

1.法國(guó)大革命的思想先驅(qū)

1789年7月14日，隨著7名被關(guān)押在巴士底獄的囚犯被釋放，法國(guó)大革命正式拉開(kāi)了序幕，這場(chǎng)世界近代史上最徹底的革命，推翻了法國(guó)君主專(zhuān)制制度，震撼了整個(gè)歐洲大陸的封建秩序。而說(shuō)到法國(guó)大革命，就不得不提當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的歷史事件：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)旨在反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的輿論宣傳，而讓-雅克·盧梭就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中杰出的代表人物。

2.盧梭的自由哲學(xué)觀

談到盧梭的自由觀，我們無(wú)法將其從當(dāng)時(shí)的啟蒙思想體系中獨(dú)立出來(lái)，因?yàn)樯钍苣莻€(gè)時(shí)代環(huán)境的影響，兩者間有著緊密的聯(lián)系。他的自由觀可概括為三個(gè)部分：自然自由、社會(huì)自由和道德自由。

盧梭的理論體系是基于整個(gè)人類(lèi)史觀的前提下形成的，他認(rèn)為人類(lèi)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，自然狀態(tài)是一切美好的開(kāi)端，而隨著科技的進(jìn)步與資本主義的產(chǎn)生，社會(huì)的差異成為了不可以忽略的問(wèn)題，原始的自然狀態(tài)遭到了破壞，人類(lèi)美好的天性也因此喪失。這一理論突出的體現(xiàn)了盧梭主張回歸自然自由的觀點(diǎn)，這種回歸的倡導(dǎo)實(shí)際是一種理性的批判，旨在否定當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的法國(guó)封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)上層的文明。盧梭提倡的社會(huì)自由是基于現(xiàn)實(shí)不平等基礎(chǔ)上的一種構(gòu)想，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人的自由、社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展，使大眾得到真正滿足和內(nèi)心的寧?kù)o，獲得自由平等。盧梭非常重視道德在維護(hù)自由方面的重要作用，在自然狀態(tài)下，人沒(méi)有善惡觀念，人處于天然自由階段是無(wú)道德觀念的，作為不自覺(jué)的社會(huì)人是缺乏道德的人，而只有自覺(jué)的社會(huì)人才是具有道德的人，具有道德的人，是真正自由的人。

二、新古典主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生

1789年法國(guó)大革命前夕，資產(chǎn)階級(jí)為了取得這場(chǎng)革命斗爭(zhēng)的徹底勝利，先要在人們的思想上注入為革命獻(xiàn)身的意識(shí)，他們利用古希臘羅馬的英雄事跡作為革命的輿論導(dǎo)向，鼓勵(lì)人民大眾投身于革命的浪潮中來(lái)。在這樣的歷史背景下，新古典主義運(yùn)動(dòng)誕生了。由于這場(chǎng)美術(shù)運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命有著特殊關(guān)聯(lián)，所以也被稱(chēng)為“革命的古典主義”。這一純粹的藝術(shù)表現(xiàn)形式在雕刻、繪畫(huà)以及建筑領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。

三、盧梭自由觀思想對(duì)法國(guó)新古典主義繪畫(huà)的影響

首先要說(shuō)，盧梭等思想家所發(fā)起的啟蒙運(yùn)動(dòng)與新古典主義運(yùn)動(dòng)幾乎出現(xiàn)于同一時(shí)期，并且都對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響，它們?cè)谶壿嬌喜](méi)直接聯(lián)系，但這不代表它們之間沒(méi)有交集。新古典主義藝術(shù)家與啟蒙思想家都有著一個(gè)共同的目標(biāo)，就是在各自領(lǐng)域發(fā)動(dòng)一場(chǎng)借古開(kāi)今的新潮流，以更好的適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的需要，他們都將矛頭指向了封建君主專(zhuān)制體制，反對(duì)上層貴族和宗教特權(quán)，希望建立一個(gè)全新的資產(chǎn)階級(jí)民主政體。狄德羅就在他的評(píng)論中，熱情的稱(chēng)贊了大衛(wèi)的藝術(shù)作品，并公開(kāi)批評(píng)以布歇為代表的奢華纖巧迎合貴族趣味的洛可可風(fēng)格。大衛(wèi)于1789年，以伏爾泰創(chuàng)作的劇本《布魯圖斯》為藍(lán)本，構(gòu)思出另一個(gè)極具時(shí)代意義的名作《運(yùn)送布魯圖斯兒子尸體的軍士們》，伏爾泰的作品也再次被推到幕前，兩者相得益彰，為法國(guó)大革命的到來(lái)做足了輿論宣傳。

當(dāng)然，盧梭的美學(xué)思想同樣影響著新古典主義藝術(shù)的發(fā)展，本文著重以法國(guó)新古典主義繪畫(huà)藝術(shù)為重點(diǎn)，論述它們之間的聯(lián)系。

約瑟夫·瑪麗·維安是法國(guó)早期新古典主義畫(huà)家，他反對(duì)過(guò)度情欲、奢華的藝術(shù)，提倡恢復(fù)古希臘質(zhì)樸、端莊的藝術(shù)風(fēng)格。但是由于才能和個(gè)性的局限，他藝術(shù)上成就很難被世人所提及。維安的作品《販賣(mài)孩子的商人》描繪的是人販子正在向貴婦人兜售小天使的場(chǎng)景。畫(huà)面中的人物造型肅穆而冷靜。人物裝束希臘化，營(yíng)造出了古典意境。女主人被刻畫(huà)得高貴而矜持，姿態(tài)神情卻顯得嚴(yán)肅、理性，而女商人冷漠的從籃子里抓出一個(gè)帶翅膀的孩童，畫(huà)面充滿了故事性和趣味性。整幅作品暗諷了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從中可以看出，私有制的不平等使越來(lái)越多的人失去了自由，盧梭提出的契約自由（社會(huì)自由）命題在這幅作品里得到了充分的體現(xiàn)。

維安的學(xué)生雅克·路易·大衛(wèi)是新古典主義藝術(shù)最杰出的代表，他創(chuàng)作的《荷拉斯兄弟之誓》在1785年的沙龍上展出，這幅畫(huà)展現(xiàn)出莊嚴(yán)、雄偉的古典藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)人物線條的塑造也帶有古希臘和羅馬雕塑的影子，將古典美學(xué)法則和高漲的革命情懷結(jié)合在一起，引起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈共鳴，表達(dá)了對(duì)自由、民主、和諧王國(guó)的一種向往，這與盧梭等啟蒙思想所倡導(dǎo)建立的理性王國(guó)是一脈相承的。同時(shí)，這幅畫(huà)也贊揚(yáng)了古代男子堅(jiān)韌剛強(qiáng)的意志，謳歌了一代人所主導(dǎo)的高貴品質(zhì)：道德性，而盧梭提倡的“道德自由”與其是具有內(nèi)在一致性的。為了民族的存亡，為了拯救祖國(guó)，只有犧牲家庭和個(gè)人的利益。盧梭始終把道德和人性聯(lián)系在一起，他認(rèn)為，高尚的政府才可以培育高尚的公民，高尚的公民有著道德自由，“他們一方面要致力于謀求公眾的利益，另一方面，在個(gè)人利益與社會(huì)公益發(fā)生沖突時(shí)，能夠以個(gè)人意愿服從于公益?！边@才是道德自由的真正內(nèi)涵。同樣，在他的另一幅作品《馬拉之死》中依舊可以看到這樣的主題。1793年，雅各賓派領(lǐng)導(dǎo)人馬拉被刺死于家中的浴缸內(nèi)，大衛(wèi)趕到現(xiàn)場(chǎng)，被眼前的景象所震驚，他抑制住心中的悲憤，用畫(huà)筆記錄下了這悲壯的一幕，當(dāng)然，我無(wú)法評(píng)析這場(chǎng)謀殺背后的政治考量，但無(wú)論是馬拉還是洛特·科黛，他們都已成為那個(gè)時(shí)代的革命先驅(qū)，為了各自的政治理想而做出了大無(wú)畏犧牲，因而道德自由自那一刻起得以釋放。

在大衛(wèi)的帶領(lǐng)下，新古典主義在法國(guó)獲得了空前的發(fā)展，他的許多學(xué)生也成為法國(guó)畫(huà)壇上的活躍人物，安格爾成為了其中的佼佼者。

可以說(shuō)，安格爾是新古典主義藝術(shù)最后一位大師，他善于把握古典藝術(shù)的造型美，并將這種古典與自然相融合，并極力表現(xiàn)一種簡(jiǎn)練、單純的風(fēng)格，在繪畫(huà)技巧上追求干練的線條和平整的畫(huà)面。他所表達(dá)的美更接近于“自然本身”，這恰恰契合了盧梭提倡回歸自然的自由觀。盧梭認(rèn)為自然自由是人共有的的自由，乃是人性的產(chǎn)物，正是在這種狀態(tài)下，人才會(huì)沒(méi)有邪惡，自在其樂(lè)。盧梭的這一美學(xué)思想對(duì)安格爾的藝術(shù)作品產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。《泉》是安格爾于1820年第一次去意大利時(shí)而創(chuàng)作的，作為安格爾的極具代表性的作品之一，不管從形態(tài)還是色彩，以及畫(huà)面的構(gòu)圖安排上都極其精妙，畫(huà)中裸女正手拿陶罐，讓里面的水緩緩的留出，讓靜止的畫(huà)面充滿了“動(dòng)”的感覺(jué)，營(yíng)造出一種恬靜、典雅、純潔的視覺(jué)效果。畫(huà)面色彩細(xì)膩，人物神態(tài)自然優(yōu)美?！度愤@幅作品突出的體現(xiàn)了新古典主義的畫(huà)風(fēng)和畫(huà)法，是古典美、自然美和理想美的完美結(jié)合，在精神層面做到了真善美的統(tǒng)一。從他的《大宮女》《瓦平松的浴女》《土耳其浴室》等作品中可以看出，安格爾對(duì)待女性裸體充滿了極高的熱忱，他筆下的裸體屏棄了一切非自然因素，卻又不帶有任何淫褻的成分，這恰恰是人類(lèi)自然天性最完美的表達(dá)，這是盧梭給予安格爾藝術(shù)創(chuàng)作的最大啟示。

四、總結(jié)

天賦人權(quán)是啟蒙運(yùn)動(dòng)理論中最重要的思想之一，它告訴人們自由平等是人類(lèi)固有的天性，任何外力都無(wú)權(quán)剝奪它，盧梭在他的自由哲學(xué)體系中很好的闡述了這一點(diǎn)，而這也成為大衛(wèi)、安格爾等新古典主義大師藝術(shù)創(chuàng)作的訴求，他們的作品，喚起了人們追求自由的勇氣，構(gòu)建理性王國(guó)的信念，以及反抗封建專(zhuān)制統(tǒng)治的決心。同時(shí)，盧梭的抽象理論也通過(guò)這樣一種藝術(shù)載體更好的展現(xiàn)在世人的面前，使廣大群眾的思想得到解放，讓人們更加全面的了解自己，了解這個(gè)名族，了解這個(gè)時(shí)代。盧的梭自由哲學(xué)觀打破了封建專(zhuān)制的桎梏，促使人們對(duì)民主、平等的不斷反思?？梢?jiàn)，他是那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的自由靈魂的領(lǐng)袖。

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王虹，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

張乘風(fēng)，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)理事，專(zhuān)家委員會(huì)委員，江蘇省室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，江蘇省室內(nèi)裝飾協(xié)會(huì)理事，南京市室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，南京林業(yè)大學(xué)教授。