地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學教育中的傳承現(xiàn)狀及體系構(gòu)建
——以無錫為例

李 欣 （江南大學 214000）

武澤容 （江南大學 214000）

地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學教育中的傳承現(xiàn)狀及體系構(gòu)建
——以無錫為例

李 欣 （江南大學 214000）

武澤容 （江南大學 214000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對于民族文化的可持續(xù)發(fā)展起著重要的作用。本文立足于對無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承民間資源的了解，通過問卷調(diào)查及實地調(diào)研獲取非遺校園教育的現(xiàn)狀，探究非遺教學的影響因素，并針對現(xiàn)狀提出構(gòu)建非遺教育傳承體系的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育；傳承

江南大學大學生創(chuàng)新訓練計劃項目成果

一、無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的現(xiàn)狀

目前無錫共有國家級非遺11項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項，以及市級非遺項目133項，在無錫中小學教育中的非遺內(nèi)容和類型主要分為兩類：一是以惠山泥人和精微繡、剪紙、藍印花布等為代表的的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目，多以課堂實踐的形式呈現(xiàn)，而且由于此類非遺項目大多流傳度較高且民間資源豐富，能夠與教育活動緊密銜接，在校園非遺傳承中占到近70%的比例。另一類是以錫劇、唐調(diào)、評曲等為代表的的傳統(tǒng)音樂類非遺項目，帶有較強地域特色。

非遺傳承中的現(xiàn)狀顯示出以下較為明顯的特征：

（一）非遺教育沒有獲得顯著成果，學生對非遺認知程度欠佳。

筆者在無錫的太湖廣場、圖書館、三陽廣場發(fā)放問卷進行普查，在收集的共148份的來自40個學校的中小學學生對非遺的普遍認知態(tài)度的問卷中，有19個學校安排非遺活動，占調(diào)研學校數(shù)的49.5%。學生中知曉1-3項非遺的占51.3 %，完全不知道的有28人，占比為18.9%，調(diào)查的結(jié)果顯示學生對非遺較欠缺了解，除惠山泥人、錫繡依次認知度較高外，其他非遺項目則沒有得到廣泛關(guān)注。

（二）非遺教育沒有形成完整體系，且資源分布不均。

非遺在課程體系中附屬于體育或是美術(shù)課，多以興趣類選修課的形式出現(xiàn)，影響力和重視程度因此被弱化；將非遺安排進日常教學活動的學校，授課頻率在一周一次到一月一次間波動，時長為一節(jié)課左右，大型活動則以非遺文化節(jié)的活動形式出現(xiàn)，頻率為一年一次到兩次；除了課程設(shè)置及課時安排外，教材也是值得關(guān)注的方面，在教學在調(diào)查的學校中，僅有3個學校為非遺課程配置了專門的教材。

非遺資源的不均主要體現(xiàn)在學校間師資及課程配置。有的學校會由非遺傳承人不定時進行直接授課，或者學校擁有專業(yè)非遺技能的教師，而不少學校因為缺少師資這一硬件無法實施。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺以可實施性強，在非遺教學中占比例最大，但實踐的過程往往需要一定的基礎(chǔ)材料，如泥、繡布等以及獨立空間，而也存在學校缺少了配置的材料將教學停留在口頭上。

二、非遺校園傳承的影響因素探析

非遺校園傳承現(xiàn)狀由多方面原因綜合造就，以下將從外部因素和非遺內(nèi)自身因素來探究。

（一）外部因素

1.人員

（1）教師

師源自然是非遺校園教育的核心。目前，無錫傳授非遺的老師基本有兩類，一類是非遺傳承人，如筆者采訪的王志熙老人，他和妻子已申請成功了數(shù)十項非遺項目。另一類是掌握非遺技能的教師，如筆者采訪的張曉珺老師，張曉珺老師是國家級非物質(zhì)文化產(chǎn)精微繡大師趙紅育大師的二徒弟，她不僅在本校成功地進行非遺課程，還為精微繡課程編寫了教材，還成為精微繡引入其他學校的引路人。

非遺傳承人數(shù)目很少，而且他們忙于發(fā)展自己的技藝、招收學徒、開辦自己的工作室，很難去校園進行長時間的授課。就王志熙老人所說，他也曾受邀去學校傳授非遺知識，但僅一堂課很難讓同學們深入了解并喜愛上非遺，在非遺校園教育中，非遺傳承人浮光掠影般的介紹只是杯水車薪，所以學校中教授非遺的老師顯得格外重要。

教師具備非遺基本技能是使學生獲得對非遺基本認知的基礎(chǔ)；教師在教授非遺課程時，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)非遺內(nèi)涵，給帶來學生啟迪和思考，讓學生接受以及熱愛非遺，才是讓非遺傳承“活”起來的關(guān)鍵。

（2）學生與家長

學生作為非遺校園教育的受眾兼具非遺傳承的動力，是非遺教育傳承體系的關(guān)鍵一環(huán)。但就問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，只有極少數(shù)學生熟悉非遺，學生缺少對非遺的了解，從而也就弱化了熱愛非遺的基礎(chǔ)。

首先，社會大環(huán)境中功利主義盛行，一定程度上削弱了學生學習非遺的熱情。非遺正如王志熙老先生所說，在人們眼中成了“屠龍之術(shù)”，不能成為助力考試的利己工具。其次，學生還深受流行文化的沖擊，在耳濡目染中受外來文化的影響，對傳統(tǒng)文化略知皮毛而不愿深入。當然，學生本人的愛好及理解水平也與非遺傳承密不可分。

家長是家庭教育的關(guān)鍵角色，由于大多數(shù)家長早已身處遠離非遺的生活環(huán)境，對非遺知之甚少，家庭教育在非遺傳承中不能發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此非遺校園教育的角色至關(guān)重要。此外，家長基于對孩子成長的關(guān)注決定了家長對于學校教育的重視，學校教育與家長處于相互聯(lián)動的關(guān)系中，家長對非遺的態(tài)度也影響著非遺校園傳承的進展。

2.校園中其他教學科目的沖擊

非遺作為傳統(tǒng)文化項目中的其中一類，是學生個人學習與學校開設(shè)課程的一種選擇，同時還受個人愛好以及校園內(nèi)教學項目的挑戰(zhàn)。

王志熙夫婦也會到無錫的部分中小學去傳授非遺項目，但在傳承非遺項目的學校里，同時還存在著其他傳統(tǒng)或現(xiàn)代的項目。如越劇較之無錫評曲更受到中小學生的青睞，它很有趣和容易，而無錫評曲由于建立在會說無錫方言的基礎(chǔ)上，本來十分有地域特色的項目因為學生不太會說無錫方言增加了難度，學校里有關(guān)越劇的課程與社團也因此較多。除了這些傳統(tǒng)文化項目，各種美術(shù)、樂器類課程也為數(shù)不少。因此，其他教學項目的沖擊是非遺與中小學教育結(jié)合的一大阻力。

（二）內(nèi)部因素

1.非遺本身的要求

具有鮮明無錫風格的非遺項目，對于中小學生了解本地特色及深化對本地域的認識有著極為重要的意義。但正因非遺較強的地域性，且對傳承者和繼承者有一定的技能要求，在無形中增添了非遺在中小學教育中普及的阻力。

以無錫評曲為例，它是無錫土生土長的非遺項目，詠唱的大多是無錫本地的傳說故事，且用無錫方言演唱。如果對無錫的文化與方言沒有足夠的了解，學習與接受這種藝術(shù)形式會面臨阻礙，所以在學習過程對受眾的素質(zhì)也有著一定要求。除卻地域性，無錫評曲還對表演者有很高的要求。就王志熙老人說，無錫評曲的一場演出歷時較長，演出者要唱念做打樣樣精通才能讓單調(diào)冗長的演出變得豐富多姿。不僅如此，因為演出的臺詞有限，大部分的臺詞還需要演出者現(xiàn)場即興創(chuàng)作。演出時往往是將臺前所見所聞在短時間內(nèi)加工成押韻的、符合曲調(diào)的、具有文學性和娛樂氣息的歌詞，可見評曲對演出者的體力、綜合表演能力和文學功底都要求很高。

2.非遺項目自身需要不斷創(chuàng)新

與時俱進是任何一種文化在當今這個高速發(fā)展的時代都必須具有的技能。保留歷史氣息與傳統(tǒng)風味的確是非遺傳承中的必要環(huán)節(jié)，但這并不意味著非遺固步自封。非遺的內(nèi)容和表現(xiàn)形式只有革新，才能適應現(xiàn)代社會的潮流與人們精神的需要。

由于非遺教育傳承體系中受眾不同于社會群體，學生思維活躍，而且對于事物的理解程度還有待提高，所以在進行教學時要善于選用與創(chuàng)造性開拓非遺內(nèi)容，這也對傳承者及教師提出了要求。面向當前的非遺教育現(xiàn)狀，只有為非遺注入創(chuàng)新的活力，為其融入教育模式而不斷探索，才能加快非遺與中小學教育結(jié)合的步伐。

三、非遺校園教育傳承體系的路徑建議

非遺教育傳承體系的構(gòu)成過程需要凝聚政府、校方和學生多方力量，使學生不僅能夠知與習非遺，更能對傳承非遺者的身份加以認同。筆者也將根據(jù)知、習、傳的層次提出構(gòu)建非遺校園傳承的路徑的建議。

1.知：擴大非遺普及程度

從問卷調(diào)查的現(xiàn)狀來看，中小學生對非遺了解甚少。知后才能言通，讓學生知非遺，也是為他們熱愛非遺而奠定基礎(chǔ)。故筆者認為，在構(gòu)建非遺教育傳承體系過程中，要改變非遺知曉度低的現(xiàn)狀，在學校日常教學活動中，首先要重視對非遺的宣傳和推廣。

調(diào)研結(jié)果顯示，傳承非遺的學校中關(guān)于非遺大型活動基本為一年1到2次，日?；顒觿t是選修課與社團宣傳，頻次與時間沒有固定的保障，宣傳容易流于形式，難以產(chǎn)生實際的宣傳效用。身處自媒體時代，中小學生上網(wǎng)的頻率與時間明顯增長，借助移動端構(gòu)建校園非遺宣傳平臺，如學校創(chuàng)建微信公眾號，創(chuàng)建非遺群組，實現(xiàn)非遺宣傳常態(tài)化，點面結(jié)合，以穩(wěn)定頻次更新非遺知識和教學內(nèi)容，優(yōu)化時間且擴大受眾范圍，提高宣傳的實際效果。

2.習：整合與分享非遺教育資源

“非遺”的保護在國際上的做法有兩個版塊：一是傳承，讓文化遺產(chǎn)活態(tài)延續(xù)。強化“非遺”的保護意識要從娃娃抓起。二是記憶，融入歷史課程，用現(xiàn)代手段記錄下來?！胺沁z”進課堂、進教材，是我國保持可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。1

對學校而言，應該主動構(gòu)建完整的成體系的非遺教育體系，學校重視非遺課堂的師資、課時安排、課本等環(huán)節(jié)，為教學中所需的教學設(shè)施做出資金上的支持，推動構(gòu)建出非遺教學的完整的流程和體系。

學校社區(qū)間應該整合校際非遺資源，利用現(xiàn)在的數(shù)字化媒體手段記錄和共享珍貴的非遺教學資料，激發(fā)非遺教學創(chuàng)新的活力。張曉珺老師在采訪時說到，自己在成功實施無錫省錫一中的錫繡教學外，也教授其他學校的老師教學技能，還將錫繡的教學模式推廣出去，目前對近十所學校產(chǎn)生了積極影響。不過由于學校間具有非遺教學技能的老師還是處于少數(shù)，因此應鼓勵非遺教師間共同交流，分享成功的非遺教學經(jīng)驗，形成良好有序的資源分布格局。

3.傳：培育學生對非遺傳承者的身份認同

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的初衷是希望學生重視文化物質(zhì)表象之后更深的精神內(nèi)涵，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動作和聲音背后的活態(tài)文化的發(fā)源地，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)表象與其活態(tài)內(nèi)核之間的關(guān)系，從而使學生成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承主體。2

民間傳統(tǒng)的一老一少的繼承模式由于客觀和主觀的限制而不能大范圍推廣，充分利用教育手段可以借鑒此種傳承方式的優(yōu)點。學生在認知非遺后真正認同與喜愛非遺，不只是了解非遺所具有的外在形式，而是真正了解其內(nèi)在的文化內(nèi)涵和文化價值，對非遺傳承者的身份產(chǎn)生積極地認同，在非遺教育的過程中有著至關(guān)重要的作用。

注釋：

1.孫億文. 當代“非遺”教育傳承、保護與中小學素質(zhì)教育研究[J]. 美與時代（下），2011，（04）：115-116.

2.李衛(wèi)英.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校教育路徑探究[J].湖南師范大學教育科學學報.2014年第4期