傳統(tǒng)家具文化符號的設(shè)計與呈現(xiàn)方法分析

明 月 （重慶能源職業(yè)學院 400000）

傳統(tǒng)家具文化符號的設(shè)計與呈現(xiàn)方法分析

明 月 （重慶能源職業(yè)學院 400000）

家具作為人們生活中不和或缺的物品，與人們的生活質(zhì)量、審美觀點有著直接影響。很多家具設(shè)計師通常都將西方元素融入到家具設(shè)計中，忽視了我國傳統(tǒng)家具文化符號在家具設(shè)計中的應(yīng)用。本文基于傳統(tǒng)家具文化研究現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)家具文化研究的意義與局限性，論述在家具設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)家具文化符號是我國特色設(shè)計途徑之一，并在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)家具符號進行提煉、抽取展開細致論述。

家具設(shè)計；傳統(tǒng)家具文化符號；家具文化；設(shè)計理念

家具是人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的一類物件。在長久的發(fā)展中，人們創(chuàng)造性的將一些不同物料進行組合成物件，進而創(chuàng)造出多種多樣、功能豐富的家具產(chǎn)品。家具產(chǎn)品作為人類生后中的物質(zhì)體現(xiàn)，是人類為了實現(xiàn)某種目的采用一系列手段產(chǎn)物的過程。傳統(tǒng)家具文化符號是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代人超凡的思想與超高的技術(shù)賦予了家具獨特文化內(nèi)涵，并在家具中獲得了超凡的成就。近些年來，西方發(fā)達國家文化不斷侵蝕著我國傳統(tǒng)文化，使我國家具文化受到了巨大沖擊，傳統(tǒng)家具文化在家具設(shè)計中陷入了停滯狀態(tài)?；诖耍嘘P(guān)設(shè)計人員必須要將穿傳統(tǒng)家具文化融入到現(xiàn)代家具設(shè)計之中，進而實現(xiàn)家具文化的繼承與發(fā)展，這也更加符合社會群眾對“中國創(chuàng)造”的時代需求。

一、改變現(xiàn)代家具設(shè)計的思維模式

（一）家具設(shè)計思維模式

雖然傳統(tǒng)文化在我國流傳了幾千年之久，但在現(xiàn)代化家具設(shè)計來說，融入傳統(tǒng)家具文化符號是一項創(chuàng)新性活動，需要有關(guān)設(shè)計師在思想層面上正確的思維模式與設(shè)計理念，這樣才能夠保障后續(xù)研究成果具有應(yīng)用的價值。思維模式是通過人類大腦進行信息加工的過程與結(jié)果，是人們看待一件事物觀點、理念的內(nèi)在系統(tǒng)，對人類活動有著決定性作用。因此，對于家具設(shè)計師的創(chuàng)新活動而言，雖然創(chuàng)新的層面非常廣泛，但所有的創(chuàng)新結(jié)果都源自于理念創(chuàng)新，進而對周邊的事物再利用、再挖掘。對于家具文化研究與再利用，要求設(shè)計師能夠在正式研究、應(yīng)用之前，在思想層面上確立起正確的框架體系。

（二）現(xiàn)代家具文化研究現(xiàn)狀

早期的家具設(shè)計研究，多是以專題形式對傳統(tǒng)家具文化符號展開研究，從形式上可以說是碎片式研究方法，其研究成果也更加注重文化形態(tài)的提取、總結(jié)歸納結(jié)構(gòu)工藝、家具設(shè)計保護等問題，對于現(xiàn)代應(yīng)用探究層面涉及的相對較少。對于傳統(tǒng)家具文化應(yīng)用研究，除了更新、總結(jié)千人的研究成果之外，應(yīng)將嚴重側(cè)重點放在對傳統(tǒng)家具文化的發(fā)揚當中，要求家具設(shè)計人員能夠站在現(xiàn)代化家具產(chǎn)品的高度去構(gòu)思，將我國傳統(tǒng)家具文化符號進行梳理，并通過現(xiàn)代化科技提煉出、歸納出一系列的傳統(tǒng)家具文化符號與結(jié)構(gòu)特征。同時，現(xiàn)代化家具設(shè)計也不能夠脫離市場、脫離群眾，必須要針對客戶需求與市場發(fā)展現(xiàn)狀進行調(diào)查，明確家具設(shè)計的內(nèi)在需求，之后將傳統(tǒng)家具文化符號的設(shè)計形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、色彩等元素融入到家具設(shè)計中。

二、傳統(tǒng)家具造物哲學新應(yīng)用

通過研究我國家具發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，我國文化經(jīng)歷了幾千年，中國人民的生活方式也發(fā)生了巨大改變。在古代人們都是席地而坐、現(xiàn)代變?yōu)榇棺愣?，所以，傳統(tǒng)家具的文化內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵在漫長的歷史發(fā)展中也出現(xiàn)了變化，但其中所蘊含的哲學思想?yún)s沒有因為時代變遷而改變。家具作為方便人們生活的物件，具有強烈的物質(zhì)屬性，在實現(xiàn)家具在人類生活中的各項功能過程中，古時候的工匠既能夠遵循客觀法則，同時也能夠根據(jù)我國文化觀念，創(chuàng)造出我國獨具特色的造物哲學。

（一）家具設(shè)計中材料方面

在家具材料方面，傳統(tǒng)家具通常都會注重材料具有“文”“質(zhì)”的基本特征，要求所選材料既要具有良好的品質(zhì)，同時也要蘊含文藝氣息，這就要求設(shè)計師在選擇家具材料時，不僅要考慮家具的功能性，同時也要遵循自然美感，進而表達出我國傳統(tǒng)文化的民族氣息，這也是對材料“文”“質(zhì)”的一大考量，這其中恰恰能夠彰顯出我國傳統(tǒng)文化造物哲學中“天成”“人工”之間的辯證關(guān)系。

（二）家具設(shè)計層面

我國古人在家具設(shè)計層面也有獨特的建樹。我國古代藝術(shù)創(chuàng)作人都非常重視“意境美”，即追求更高層次的文化蘊含，這種追求直接影響了我國傳統(tǒng)家具設(shè)計形式，使得傳統(tǒng)家具設(shè)計也非常注重“神韻”表達，而非簡單的形態(tài)設(shè)計。文化設(shè)計在大多數(shù)情況在都是抽象表達，并利抽象的、可塑性強的文化氣息給人們留下無限遐想。此外，在處理家具和所處空間關(guān)系上分析，我國傳統(tǒng)家具設(shè)計并未留下很大的發(fā)揮空間，這也是我國傳統(tǒng)文化比較死板的表現(xiàn)形式之一，傳統(tǒng)家具文化強調(diào)家具與周邊環(huán)境之間的共性關(guān)系，旨在營造特色的意境或氣憤。例如最早期的屏風到后來的帷幔與隔扇，通過利用間隔手法將設(shè)計空間分割，同時又添加了更多空間層次，變相、含蓄的賦予了家具空間更多的意義與功能。

（三）傳統(tǒng)家具文化的繼承與發(fā)展

任何物件都有其獨特的文化風貌，是文化造物哲學乃至于自然關(guān)系的具體化呈現(xiàn)，中國傳統(tǒng)家具自然也不例外。我國家具設(shè)計文化已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年，家具設(shè)計也在不同地域、不同時代展現(xiàn)出了不同的文化面貌與形式結(jié)構(gòu)，進而形成了我國家具文化豐富的外在特征，但支撐這一豐富性的是我國傳統(tǒng)造物哲學。因此，在現(xiàn)代化家具設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)家具文化符號，不應(yīng)該僅局限于傳統(tǒng)家具的樣式或加工手法，這僅僅是一種模仿、山寨，最多也就是文化繼承，而要將傳統(tǒng)家具文化與現(xiàn)代家具特點相融合，追求造物哲學中的“物我關(guān)系”“天人關(guān)系”向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?；诖?，使得現(xiàn)代化家具設(shè)計不僅會彰顯出傳統(tǒng)文化底蘊，同時也能夠跳出傳統(tǒng)家具設(shè)計思想的框架，既能夠滿足當代人的多樣化需求，同時也能夠拓展我國造物哲學的應(yīng)用范圍，這才是繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的精華所在。

三、傳統(tǒng)家具文化符號的通識性表達

當今我國有56個民族，不同民族由于所處自然條件與社會發(fā)展進程的差異，使得我國民族形成了不同的生活方式、審美觀、道德觀、價值觀，進而想成了民族特色的文化形式與文化特色。家具作為人類文化載體的物件之一，是彰顯民族文化的重要渠道。但是，雖然很多物件都具備這重要的民族文化繼承功能，但從本質(zhì)上分析，物件并不是有生命的物體，其自身所蘊含的文化、意義，無法像人類一樣通過動作、語言表達出來，只能在根據(jù)自身的理念對文化符號進行解讀之后，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳播。也就是說，通過物件繼承、傳播文化，是生活在具體環(huán)境中所賦予的功能，傳達文化符號的意義也要依托于人類理解上。

因此，想要將傳統(tǒng)家具文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代化家具設(shè)計中，設(shè)計師不僅要將傳統(tǒng)家具設(shè)計符號融入到現(xiàn)代家具設(shè)計中，同時也要將新產(chǎn)品形態(tài)符號作為設(shè)計重點，喚醒人們對傳統(tǒng)家具的記憶、思考、想象中，進而將傳統(tǒng)家具文化符號應(yīng)用轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化共鳴、文化認可。但值得設(shè)計是注意的一點是，當代的消費者重口難調(diào)，文化的傳播與發(fā)展也變得愈加復(fù)雜、困難。要求設(shè)計在理解傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，也必須要加強對當代背景有所了解，但這也不能代表文化符號就能夠得到廣泛傳播與應(yīng)用。具有中國特色的家具設(shè)計方案，不僅要注重形態(tài)上的應(yīng)用例如四大神獸、龍鳳團、京劇臉譜等，這些只注重了“形”，而沒有涉及到“意”，必須要將設(shè)計內(nèi)在元素應(yīng)用到家具設(shè)計之中，做到基于傳統(tǒng)家具文化來設(shè)計現(xiàn)代化家具，讓現(xiàn)代化家具具備國際認可的“中國氣質(zhì)”。要求家具設(shè)計師既能夠找出到民族藝術(shù)傳統(tǒng)，同時也要符合現(xiàn)代美學發(fā)展規(guī)律的文化符號，以及與現(xiàn)代審美相適應(yīng)的設(shè)計方法和設(shè)計規(guī)則。在家具設(shè)計中，設(shè)計師可以利用當代設(shè)計中的形態(tài)推衍的方式，將傳統(tǒng)家具文化符號在特定的傳統(tǒng)語境中收斂成具有代表性的基礎(chǔ)形態(tài)；之后將符號設(shè)計方法中的象征、隱喻、雙關(guān)等手法，彰顯出傳統(tǒng)家具文化內(nèi)涵，讓家居散發(fā)出不同的設(shè)計形態(tài)。

四、家具設(shè)計創(chuàng)作中采用傳統(tǒng)文化符號的方法與流程

（一）收集素材

收集素材是家具設(shè)計的首要前提。首先要對一種傳統(tǒng)文化符號作為主線，之后查詢相關(guān)資料，收集有關(guān)于這種符號的知識，包括文化符號歷史演變過程、相關(guān)圖片等，將理性思維與感性思維相結(jié)合，經(jīng)過一階段的挖掘與收集，再反觀文化符號，進而通過理性、感性兩個方面進行重新解讀。加深對文化符號的理解，擺脫對框架理論的依賴。

（二）文化符號提煉

在了解傳統(tǒng)文化符號基礎(chǔ)上，設(shè)計師要根據(jù)自我認知，總結(jié)并運用文化符號的使用方法，并進行深化思考。在文化符號提煉中要注重“意境重于繪形”理念，將文化符號安置在相應(yīng)的文化氛圍中，進而彰顯出文化符號所蘊含的歷史含義。一個善于利用傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計師，勢必會是一個具備人文情懷的人。文化符號提煉正式對設(shè)計師文化符號提煉能力的一個考察。

（三）設(shè)計思路拓展

拓展環(huán)節(jié)是創(chuàng)作中的核心內(nèi)容。首先要對文化符號進行幾何劃分，剔出歷史積淀的附加屬性，將能夠彰顯符號文化含義的元素抽離出來，之后將文化符號根據(jù)不同設(shè)計需求，轉(zhuǎn)化為新的符號形態(tài)，并應(yīng)用在作品細節(jié)中。使得各個家具各個細節(jié)中，雖然符號不同，但都源自一脈，進而實現(xiàn)細節(jié)與整體相統(tǒng)一，避免家具設(shè)計出現(xiàn)離題萬里或一成不變年的問題。

五、結(jié)束語

我國文化博大精深、源遠流長。隨著全球經(jīng)濟一體化的影響，西方文化對我國傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，降低了新時期人們對我國文化的認可。家具作為人們?nèi)粘Ｉ罱佑|最多的物件，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。基于此，設(shè)計師必須要轉(zhuǎn)變家具設(shè)計思維，加強對傳統(tǒng)家具文化符號的認知，將傳統(tǒng)文化符號進行提煉，創(chuàng)新性的將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中，在表現(xiàn)書傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時，也要彰顯傳統(tǒng)文化的韻味，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號的繼承與發(fā)展，加強“中國式家具”在國際中的影響。

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明月，性別：女，出生年月：1980.04.24，籍貫：四川南充，工作單位：重慶能源職業(yè)學院，研究方向：藝術(shù)學，學歷：研究生，職稱：講師。