論圖像和景觀的關(guān)系

姚志輝 （西安美術(shù)學(xué)院 710000）

論圖像和景觀的關(guān)系

姚志輝 （西安美術(shù)學(xué)院 710000）

進入新的傳播時代后，機械復(fù)制的圖像傳播術(shù)已經(jīng)換代，圖繪印刷術(shù)已讓位于數(shù)字圖像的傳播，傳播方式的改變也進一步質(zhì)問了圖像的意義，傳播方式的數(shù)據(jù)化，讓圖像的浪潮洶涌而來。但圖像本身有可能越來越疏離現(xiàn)場，如果這種不對應(yīng)現(xiàn)場的關(guān)系發(fā)生，將使圖像變成景觀。

本文從關(guān)系美學(xué)和圖像學(xué)出發(fā)，以藝術(shù)實踐的方式，來嘗試闡述圖像變成景觀的現(xiàn)象，探討藝術(shù)回到現(xiàn)場的路徑。

在此環(huán)繞的點，就是在這個消費時代下，圖像是否會成為景觀的掮客，或者是說怎樣看待圖像構(gòu)建預(yù)設(shè)情景，設(shè)置消費之局。關(guān)系美學(xué)告知我們要重新審視景觀的設(shè)計，要重新回到現(xiàn)場，要重新回到直接體驗。這是一次回到原點的征程。

傳播化的圖像和脫離現(xiàn)場的景觀確實只有一步之遙，在這種以消費和推廣目的的圖窮匕見之下，圖像和景觀有可能是同質(zhì)的，是以感官存在之皮，施精神裹挾之實，這是一種泛濫傳播之弊，也是一種景觀剝離現(xiàn)場后的分裂。

圖像中包含的消費在這個快速傳播時代無法避免，它深入到社會生活的方方面面，讓人難以逃遁，這簡直就是一種“對宗教的幻覺的具體重建”，我們將繼續(xù)踏入這種景觀控制的深淵。

圖像是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，從視覺藝術(shù)的本位出發(fā)，或者從社會文化學(xué)的角度出發(fā)都有很多的解釋。圖像是一種通過視覺形象制造而凝固下來的觀看物。圖像是一種視覺語言符號，但它不一定對應(yīng)現(xiàn)場的語意。圖像呈現(xiàn)的樣態(tài)有關(guān)視覺的多種多樣。

圖像做為視覺的信息載體，那表明它是一種活生生的生活實踐對應(yīng)關(guān)系。圖像本身并無意義，意義是圖像背后的信息。信息是具有公共性的，公共性也就意味著圖像被權(quán)力的代理關(guān)系。這種代理關(guān)系簡直就是一種強力的使命。對于圖像，我們更多地是觸感它的視覺性，而它背后的復(fù)雜代理關(guān)系的體現(xiàn)有剛性的也有柔性的，其呈現(xiàn)的描述是極其復(fù)雜的，因其復(fù)雜而具有多義和歧義。

圖像要實施它的作用，必須通過傳達或者傳播來實施它的作用，圖像生產(chǎn)伴隨目的而來，圖像源于現(xiàn)場，也可以說直接包含了現(xiàn)場的信息，圖像技術(shù)包含了圖像制造術(shù)和圖像傳播術(shù)兩個部分，圖像制造術(shù)是有關(guān)于信息清晰度的指標(biāo)，它是信息傳遞的前提備件，圖像傳播術(shù)是有關(guān)信息傳遞效率的另一指標(biāo)，它是交流的保障辦法。談圖像的制造與傳播 ，繞不開印刷這個廣泛的傳統(tǒng)領(lǐng)域，雖然圖像不只產(chǎn)生于印刷。但在印刷的范圍來觀察圖像制造與傳播，通過一個完整的過去式時可以清晰看到這種圖像制造和傳播的本原和脈絡(luò)。在當(dāng)代傳播特性發(fā)生了巨大改變的今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種對應(yīng)關(guān)系，要么信息傳播更快，要么信息的傳遞更清晰，甚至清晰和速度兩個要素同時兼?zhèn)?，這是圖像發(fā)展到影像階段才完成的共融，因為在攝影術(shù)發(fā)明之前，圖像清晰和傳播速度是矛盾的，但進入到攝影時代進而到數(shù)字影像時代，這組矛盾的共融，引發(fā)了圖像的數(shù)量上的海量爆炸，圖像這種核爆似的激增，也引爆了圖像脫離現(xiàn)場滑向景觀的深淵。

圖像正像一張巨大的超幅錦毯，在鑲嵌編織這個時代景象，并且看似進一步的立體化和動態(tài)化，看起來也越來越逼真，但更像在構(gòu)建一個虛擬空間，實質(zhì)在快速地剝離現(xiàn)場。

圖像的影像化，是信息的密集傳遞，是進一步改變時間的向度，制造了某種虛擬的可逆的錯覺，進一步編織了個體代入編織事件的幻覺。

圖像的革命表面來自技術(shù)，實質(zhì)是改變了一種陳述問題的關(guān)系。這種話語方式的改變不只是一種詞匯符號的拓展延伸，更是一種人與外界環(huán)境，人與社會事件現(xiàn)場關(guān)系的改變。圖像在重現(xiàn)現(xiàn)場的進程里，要反思警惕這種滑向景觀的引力。

傳播是信息的傳遞方式和信息系統(tǒng)的運行。傳播依賴于復(fù)制。傳播也是一種信號的放大。傳播的傳遞方式和信號放大依附于當(dāng)時的技術(shù)水平。傳播關(guān)聯(lián)的是公共性，是公共性連接，公共性有著和暴力的天然連接，比如公共藝術(shù)關(guān)連的紀(jì)念碑性質(zhì)的藝術(shù)，是一種暴力意外事件的降臨。

圖像成為了一門視覺敘述的語言，傳播可以看做它的發(fā)聲方式，印刷圖像是圖像傳播的一個經(jīng)典案例，通過對它的分析，可以看到傳播的基本現(xiàn)象和規(guī)律。

景觀不是看見的風(fēng)景，而是一種人造物的表演，景觀不是干預(yù)，卻是一種隱性的控制，景觀造成誘導(dǎo)的迷惑，而讓人偏離本真的批判和創(chuàng)造。景觀不是圖像的聚集，而是一種再造的社會關(guān)系，景觀是一種資本主義的生產(chǎn)方式，也是一種話語權(quán)力的導(dǎo)向模式。景觀呈現(xiàn)了一個需要做到的事情，而非真正可能做到的事情。

現(xiàn)場是一種和現(xiàn)實的直接對應(yīng)關(guān)系，是一種生活的原發(fā)，也是時間、地點、人物、事件的本身，是一種保留下的真相，也是一種發(fā)生在此的存在，現(xiàn)場對應(yīng)的是真實性。

圖像在這場現(xiàn)場和景觀的批判中，會有取向分裂的抉擇。第一種是圖像的起點是要忠于現(xiàn)場，當(dāng)然這種忠于現(xiàn)場可能是清晰地反映現(xiàn)場，也可能是隱晦的，雖然有時會出現(xiàn)信息的鏈接的頓滯現(xiàn)象，有時也有誤讀，但本意是忠實現(xiàn)場的。另一種是在資本主義商品經(jīng)濟的推動之下，或者在權(quán)力的代理之下，圖像被矯飾打扮，成為塞壬的迷歌。

景觀造就了一個幻像天堂，“景觀統(tǒng)治的實現(xiàn)不再主要以生產(chǎn)勞動時間為限，相反，它最擅長的，恰恰是對勞動時間之外的閑暇時間的支配和控制。在景觀的奴役之下，連原本應(yīng)該能充分發(fā)揮創(chuàng)造性能力的閑暇時間也充斥著一種表面主動而內(nèi)里消極的被動性。”1回到現(xiàn)場是本真的批判和創(chuàng)造力的回歸，回到現(xiàn)場是認識的批判方式，怎樣認識回到現(xiàn)場的路徑呢，回到現(xiàn)場不一定是回到故居，也不一定是出現(xiàn)在此。回到現(xiàn)場是一場共進關(guān)系的對應(yīng)，回到現(xiàn)場是一次重返真實的追尋進程，這是打破矯飾鏡像重回真實之境的行動?；氐浆F(xiàn)場是一種多重關(guān)系，相當(dāng)于創(chuàng)作與生活的關(guān)系，包括怎么產(chǎn)生關(guān)系，產(chǎn)生了何種關(guān)系。回到現(xiàn)場是溝通生活的橋梁，是存在意義的顯現(xiàn)，是面向事物本身直接的呈現(xiàn)?；氐浆F(xiàn)場是對應(yīng)問題，讓我們回到無遮蔽的澄明之境?！瓣P(guān)系藝術(shù)并不是以前藝術(shù)的一種‘復(fù)活’，或任何風(fēng)格的回返，它是以對當(dāng)下的觀察，以及藝術(shù)活動宿命的思考?！?

本文理清圖像、傳播、景觀、現(xiàn)場概念，得出如下結(jié)論，圖像和景觀的一步之遙就是是否在現(xiàn)場。只要圖像以及創(chuàng)作關(guān)聯(lián)了真實現(xiàn)場，就不會落入景觀化的消費之局和權(quán)力的構(gòu)陷。而創(chuàng)作中的媒介，并不是是否在現(xiàn)場的關(guān)鍵指標(biāo)。傳播化的圖像和景觀之前的現(xiàn)場，是需要持續(xù)保持清醒認識和批判的，這樣才可能做到與真實同行。

注釋：

1.居伊德波.《景觀社會》.南京大學(xué)出版社，2006：31.

2.伯瑞奧德.《關(guān)系美學(xué)》.金城出版社，2013：52.