瑤庭仙子與花間精靈
——生存視野下小龍女與嬰寧性格比較

占艷娟 （ 三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 443000 ）

瑤庭仙子與花間精靈
——生存視野下小龍女與嬰寧性格比較

占艷娟 （ 三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 443000 ）

清蒲松齡的《聊齋志異》中天真爛漫、美麗嬌憨的嬰寧給讀者留下了極深的印象，手不離花口不離笑的她真可謂是山野間的一只可愛的精靈。金庸《神雕俠侶》中的小龍女尤為讀者喜愛，其秀美絕俗的容貌和原始純真的仙子氣質(zhì)成為永恒的經(jīng)典。她們恰如文學(xué)殿堂中兩顆璀璨的明珠，一直以來備受矚目，但是較少關(guān)注到二者性格發(fā)展與生存環(huán)境的關(guān)系。本文主要從生存視野的角度來分析二者在特定環(huán)境中特定性格的形成轉(zhuǎn)變。

《文學(xué)理論詞典》對(duì)典型環(huán)境的界定：“典型環(huán)境是典型人物所生活的，形成其性格并驅(qū)使其行動(dòng)的體現(xiàn)了時(shí)代特征的社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境和人物間的相互關(guān)系等因素形成的有機(jī)整體?！笨傊宋镄愿竦男纬珊桶l(fā)展由環(huán)境決定，并由環(huán)境解釋。

一、原生態(tài)情境下的典型性格

“原生態(tài)”從自然科學(xué)中借鑒而來，是指一切在自然狀態(tài)下生存下來的東西。在本文中筆者將“原生態(tài)”借指為小龍女與嬰寧在未入世之前完全自然的一種性格狀態(tài)。

（一）典型山野生存環(huán)境

整合全文我們可以知道小龍女生活在一個(gè)寂靜清幽、纖塵不染近乎仙境之中。從外部來看，終南山集秀峰、幽谷、清流、層林、古道于一體；從內(nèi)部來看，“是以墓內(nèi)房舍眾多，通道繁復(fù)，外人入內(nèi)，即是四處燈燭輝煌，亦易迷路，更不用說全無絲毫星火之光了”。小龍女每天以蜂漿為食，以繩索為床，以寒玉床為練功的工具，過著不食人間煙火，沖虛恬淡的生活。

蒲松齡多次用世外桃源般的環(huán)境來襯托嬰寧活潑靈秀、孩子般無邪的內(nèi)心世界。從外部來看，

“亂山合沓，空翠爽肌……門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中?！?/p>

作者讓我們看到了一個(gè)山花爛漫、屋舍儼然、幽深寂靜的桃花源般的世界。從內(nèi)部來看，

“見門內(nèi)白石砌路，夾道紅花片片墜階上……窗外海棠枝朵”

這里看到的是一個(gè)鳥語花香、清新自然、溫馨無比的農(nóng)家小院的環(huán)境。

（二）自然本真的生態(tài)性格特征

空靈清幽、纖塵不染的環(huán)境中孕育出的小龍女、嬰寧完全是一派純凈清新、自由本真的狀態(tài)。雖然二人出場(chǎng)時(shí)已經(jīng)十幾歲，但仍可以毫不夸張地用“呆癡如嬰兒”來概括她們的性格。如，當(dāng)王子服示花表達(dá)愛慕之意時(shí)，她竟然說：

“此大細(xì)事，至戚何所靳惜？……女曰：“我不慣與生人睡?！?/p>

其純真、懵懂的性格躍然紙上。小龍女更是不通世法禮俗，做了一個(gè)自然而然的封建倫理的反抗者。如在第十四回“禮教大防”篇中：

小龍女見楊過坐在郭靖與蒼漁隱之間，與她隔得老遠(yuǎn)，忙招手道：“過兒，過來坐在我身邊?！睏钸^卻知男女有別，微微一笑，并不過去?！又↓埮阈忝嘉Ⅴ?，說道：“我要你坐在我身邊?！?/p>

其單純質(zhì)樸、不明世事的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

由于生存環(huán)境及教育方式的細(xì)微不同，二者性格仍有一定的差異。 小龍女自幼按照“十二少”的要訣進(jìn)行修煉，十八年來止水不波的生活，使她形成了一種冰冷淡漠、沖虛寂靜的性格，生長(zhǎng)于人間卻有一種不食人間煙火的仙子氣質(zhì)。相比塵世的喧囂蕪雜、丑陋滯板，她所生活的任化自然、空靈寂靜的終南山古墓就是人間瑤庭，那么這位冰雪美人必然是瑤庭仙子。嬰寧生長(zhǎng)于芳草鮮美、鳥語花香的山野田園中。這里：

“門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墜階上”“窗外海棠枝朵，探入室中”

嬰寧每天自在的穿梭于花叢草堆間，吮吸著花的靈氣，儼然一只靈山秀水中的花間精靈。相比之下，她有著更自由的成長(zhǎng)環(huán)境，在鬼母人性化的教育和與婢女小榮的嬉戲中其狀態(tài)是“嬉不知愁”“呆癡如嬰兒”“太憨”。文中如“拈花帶笑、倚樹狂笑，掩口尤笑、莞爾微笑、孜孜憨笑”即是對(duì)“嬌憨“的最好詮釋。

二、次生態(tài)情境下的典型性格

（一）典型社會(huì)人文環(huán)境

小龍女和嬰寧紛紛走出自然純凈的山野來到繁雜喧囂的塵世，壓抑的社會(huì)環(huán)境使其原本自然的原生態(tài)性格處于半自然半社會(huì)的狀態(tài)。

小龍女雖滿足于清靜平淡的生活，但她知道楊過留戀紅塵，終是難以長(zhǎng)羈于荒山之中。于是決定陪楊過走出古墓，一起漂泊江湖，混跡于人世。走出古墓后，無辜失身對(duì)純凈如玉的小龍女是一次巨大的心靈創(chuàng)傷。為避免楊過遭世人唾棄，在傷心失意的無奈中不得已選擇逃避，最終身心煎熬地許下了十六年之約。

嬰寧帶著鬼母“少學(xué)詩禮，亦好事翁姑”的叮囑來到了王子服家，從此陽光般燦爛的笑容蒙上了一層陰影。她以嗤嗤憨笑來消除王家對(duì)其身份的猜疑，以笑極不能俯仰來逃避行“新婦禮”，又以孜孜濃笑來寬慰王母和為婢女解圍。由純真自然“無為的笑”到遷就功利“有為的笑”再到心神疲憊“矢不復(fù)笑”，可見嬰寧已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到人世的丑惡與殘忍。

（二）壓抑規(guī)范的社會(huì)性格特征

小龍女、嬰寧由自然的山野環(huán)境進(jìn)入壓抑規(guī)范的社會(huì)人文環(huán)境后性格發(fā)生了一定的變化：她們不再完全是不通禮法、任性自由，而是會(huì)顧慮禮俗、忌憚“規(guī)范”。

小龍女在混亂復(fù)雜的江湖漂泊中略知世人的兇險(xiǎn)、禮法的無情故而選擇以四次主動(dòng)離開的方式來抗拒這一切。不難發(fā)現(xiàn)，四次離開既體現(xiàn)了小龍女對(duì)楊過的“愛之深”，同時(shí)也隱藏著入世之后對(duì)封建禮法道德的恐懼和抵觸心理。

爛漫嬌癡的花間精靈也被剝奪了翩躚起舞的權(quán)利。封建道德、男女大防的禮教觀念以及獄訟之酷，使嬰寧不得不以“隱于笑”、“矢不復(fù)笑”來保護(hù)自己。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，即使這有所收斂的“有為”的笑仍舊不能避免道德禮法的戕害，最終竟終日不復(fù)笑。

三、再生態(tài)情境下的典型性格

完全入世之后兩人的不同選擇：小龍女在飽嘗江湖的爾虞我詐，與楊過幾經(jīng)生離死別之后，“身心”俱隱，歸隱于“活死人”墓；嬰寧“心隱”成為不笑不戚的少婦。

（一）隱于林——自然人性的回歸

小龍女自走出古墓以來，飽嘗了世態(tài)人情的險(xiǎn)惡。其實(shí)，為了滿足楊過的需要，她一直在嘗試著融入到社會(huì)這個(gè)大集體中，無奈現(xiàn)實(shí)一次又一次帶給她心靈和肉體的創(chuàng)傷。因此她選擇回到屬于她自己的能夠釋放個(gè)性，享受自然本真狀態(tài)的“人間瑤庭”中去?？纯此l(fā)出的感慨：

“外邊的世界，果然比這陰沉沉的所在好得多，只不過到了外邊，我便害怕。”

可見人世的兇險(xiǎn)和丑惡已經(jīng)使小龍女感到畏懼和厭惡了。

（二）隱于市——本真性情的釋放

“異史氏”稱“我嬰寧殆隱于笑者矣”。嬰寧曾經(jīng)以憨笑處事，用笑聲蔑視、動(dòng)搖人情禮法的束縛，用“笑”的隱形外衣來庇護(hù)自己。但她在經(jīng)歷了各種猜疑、傷害以及誡告之后，“雖故逗之，亦終不笑，然竟日未嘗有戚容”。其實(shí)她并沒有徹底妥協(xié)，文中最后可以證明：

“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”

這實(shí)際上是嬰寧在孩子身上的一種精神寄托。無論是小龍女還是嬰寧，其“歸隱”都可以理解為性格發(fā)展道路上的一種回歸，她們由入世前的自然本真到剛?cè)胧赖纳硇慕d再到看透人世的心靈釋放。

小龍女、嬰寧在典型環(huán)境中典型性格的變化能動(dòng)地體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)以及心靈相互依存相互作用的關(guān)系。她們由自然狀態(tài)到半自然狀態(tài)再到渴望回歸自然的狀態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所影響的復(fù)雜矛盾人性的一種批判。同時(shí)她們以獨(dú)特鮮明的個(gè)性詮釋了高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種理想人性，代表了追求精神自由、回歸本真狀態(tài)的知識(shí)分子的心聲。

[1]鄭乃臧，唐再興.文學(xué)理論詞典[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989.2.

[2]蒲松齡.聊齋志異.嬰寧[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006.8.

[3]金庸.神雕俠侶[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.5.