淺析丘處機詩詞中的俗與美

徐 薈 （四川大學(xué)道教與宗教文化研究所 610000）

淺析丘處機詩詞中的俗與美

徐 薈 （四川大學(xué)道教與宗教文化研究所 610000）

道教高唱“道反于俗”，丘處機在其詩詞以“夢”為喻描繪了世俗的丑與虛假。而其詩詞中的自然山水，充滿靈趣的山水、云、動植物，則洋溢著天地間的美與真。

丘處機；詩詞；俗；美

全真教以融合禪宗和內(nèi)丹而有別于道教以前的派別，“全真道雖標(biāo)榜以‘全’老子清靜無為學(xué)說之‘真’為己任，但事實上其弘揚的老子學(xué)說也已不是純真的了，而是加入儒家和佛家思想的許多內(nèi)容?！?深受禪宗影響的丘處機，追求精神上超脫于外物，遠(yuǎn)離紅塵而保全自己的真心、真性。在丘處機看來，紅塵、世俗是虛幻的、假的、丑的，與道背離的；而自然山水則是真實的、美的。

一、以夢為喻：世俗生活假、丑

“夢”這個意象對于道教徒來說并不陌生，千百年來，無數(shù)的道教徒們就在做著一個“神仙不死”之夢。

夢，《說文解字》道：“從夕，亦省聲，不明也”。2而“神仙不死”之夢，對于道教徒來說，卻是非常明確，葛洪在《抱樸子·論仙》道：“而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世閑不見仙人，便云天下必?zé)o此事……而莫知其修短之能至焉。況乎神仙之遠(yuǎn)理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？”3而在丘處機筆下，他不是大贊道教“不死之夢”，而是把世俗丑陋、虛幻的生活比作：夢。這種以夢喻人的用法，不是肇始于丘處機。其師王重陽就擅長用夢警示世人，勸人早早修道。丘處機與王重陽一樣，也擅長用“夢”。

“無情不作鄉(xiāng)中夢，有志須為物外仙?！?“鳴琴坐對煙霞客，笑指老生一夢虛?！?世俗的生活無非是虛空一場，根本沒有任何意義，而真正有志向的人應(yīng)該擺脫物欲的束縛潛心修道?！鞍倌甏笮s苦事，過眼渾如一夢中?！?“百年一覺浮生夢，萬事俱非恨寂寥?！?人的一生猶如一場夢般匆匆而逝，與道教以長生為美的宗旨相悖，因而人們應(yīng)該盡早從世俗丑態(tài)的生活中擺脫出來，盡早修心煉性。丘處機詩詞中以夢為喻，寫出了世俗生活中虛幻、假的生活，以及生命短促的丑態(tài)

二、自然山水的美與真

丘處機隱居磻溪、龍門時期，與自然山水為伴，自然山水間的風(fēng)雨、霜雪、山水、云石、動植物進入詩詞中。丘處機以山、水、云、動植物為意象，寫出了自然山水的嫵媚、靈動、逍遙之趣，以及對生命之美的贊賞。

（一）嫵媚的山

“山”與道教關(guān)系親密，道教一直追求的“仙”既與山有關(guān)，《釋名·釋長幼》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也?！?道教修煉也必入山林，丘處機《磻溪集》開篇《秦川》即云：“煙霞洞府習(xí)真修”，強調(diào)入山修道。而“與山林為伴，投入大自然懷抱，無疑是美的?！?

“春煙淡蕩，青山媚”10“春日春風(fēng)春景媚，春山春谷流春水?！?1“洞天春色盈盈，亂山秀出千堆錦?！?2丘處機筆下的山嫵媚、秀麗。丘處機詩詞里的山總是與道聯(lián)系在一起，作為一個道士，丘處機倡導(dǎo)人們要遠(yuǎn)離世俗，盡早入山，訪仙問道。世俗間的生活，不過是一場虛假、丑陋的夢，只有修得“真功”、得道成仙才能體悟天地間的“至樂”與“至美”。

（二）靈動的水

陳水云先生在《中國山水文化》中說道：“山水，在古代，作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本品性?！?3筆者在這里討論的山水，不是自然的代稱，而是自然界具體的山與水。丘處機詩詞里描繪了激蕩地峽水、平淡地春水、清脆地泉水、清曠地谷水、洶涌地江水、澎湃地海水……水在丘處機詩詞里以各種靈動地形態(tài)出現(xiàn)，老子云：“上善若水，水利萬物而不爭?！?4丘處機的詩詞里，水的多面目、多狀態(tài)，展現(xiàn)了其對水的觀察仔細(xì)而深情。作為一個暢游于山水間的“野客家”“蓑衣客”，水，凈化了其心靈，豐富了其精神境界。

（三）逍遙的云

除了山水，“云”在丘處機詩文里也是常見的意象，“碧漢無瑕紅日轉(zhuǎn)，青山不動白云飛?！?5天空、紅日、青山與白玉組成了一副動靜相宜的天然畫卷，營造出來了清曠、閑適的心境?！耙苞Q孤云閑活計，清風(fēng)明月道生涯。千山磊落收云氣，四海光明耀日華?！?6“目視青霄云澹澹，身橫碧落性閑閑?！?7孤云，野鶴、清風(fēng)、明月，營造了清新、脫俗、虛靜的環(huán)境，“性閑閑”體現(xiàn)出了丘處機超然物外、閑適的心態(tài)，逍遙的云也正是丘處機所要追求的自由、自在的精神狀態(tài)。

（四）動植物的生命之美

道教以“得道成仙”為美，以長生不死為樂。道教善于用生命力旺盛的動植物來喻人喻物，長青的松柏、神話中提及的月桂、蟾蜍、青鳥；長命的龜鶴、蛻皮的蛇等，其目的都是宣揚長生之美。

丘處機集子中關(guān)于動植物描寫的詩詞非常豐富，“峨峨峻嶺接云衢，古栢參差一萬株。”18長青的松柏在道教里面是長壽、年輕的象征?！扒帏B有時來顧盼，白云終日自飛揚?！?9“西轉(zhuǎn)金烏朝白帝，東望銀蟾，皓色籠青桂?！?0青鳥最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》，郭璞注曰：“三青鳥主為西王母取食者，別自棲息于此山也。”21銀蟾、青桂與神話中的嫦娥息息相關(guān)。青鳥、桂花、蟾蜍都是神話中的事物，因而經(jīng)常出現(xiàn)在道教的典籍中。丘處機詩詞中用這些動植物意象，可見他把與世俗隔絕的自然山水看成是人間仙境，表達自己對長生的渴望，對生命之美的贊譽。

三、總結(jié)

丘處機詩詞里通過“夢”這個意象，寫出了俗世的虛假與丑惡，而自然山水間的山、水、云、動植物等意象卻充滿靈趣、嫵媚與美。

注釋：

1.卿希泰主編，詹石窗副主編.《中國道教思想史》第三卷，北京：人民出版社2009年版，第182頁。

2.（漢）許慎撰，段玉裁注.《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1988年版，第315頁上。

3.《道藏》：第二十八冊，《抱樸子·論仙》，上海：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第173頁。

4.道藏：第二十五冊，《磻溪集》.上海：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第810頁。

5.同上書，第813頁。

6.同上書，第814頁。

7.同上書，第815頁。

8.（漢）劉熙著.《釋名》卷3，《景印文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1986年版，第221冊第397頁。

9.潘顯一.《道教美學(xué)美思想史研究》，北京：商務(wù)印書館出版社2010年版，第20頁。

10.道藏：第二十五冊，《磻溪集》.上海：文物出版社、上海書店、

天津古籍出版社，第839頁。

11.同上書，第839頁。

12.同上書，第835頁。

13.陳水云.《中國山水文化》，武漢：武漢大學(xué)出版社2001年版，第1頁。

14.（魏）王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書局2008年版，第20頁。

15.道藏：第二十五冊，《磻溪集》.上海：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第813頁。

16.同上書，第817頁。

17.同上書，第813頁。

18.同上書，第810頁。

19.同上書，第813頁。

20.同上書，第838頁。

21.道藏：第二十一冊，《山海經(jīng)》.上海：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第1794頁。

徐薈，女，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2014級碩士研究生。