位置的判斷對(duì)于理解主題的影響
——以“霍去病墓及石雕群”的研究為例

薛玉雪 （海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

位置的判斷對(duì)于理解主題的影響
——以“霍去病墓及石雕群”的研究為例

薛玉雪 （海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

本文選擇以“霍去病墓及石雕群”的研究為例，以此來研究“位置的判斷是如何影響研究者對(duì)主題的理解”這一問題，從而提出自己的觀念。

霍去病墓及石雕群；位置判斷；主題理解

陪葬于茂陵的霍去病墓，有一組大型的石雕刻群遺存至今，自20世紀(jì)初，這組石雕刻群就備受中外學(xué)者的廣泛關(guān)注，國內(nèi)學(xué)者的研究重點(diǎn)大多聚焦在“題材來源與表達(dá)主題”的研究，筆者從“位置的判斷是如何影響研究者對(duì)主題的理解”這一問題入手，提出自己的觀念。

馬子云先生在1933年前往，對(duì)霍去病墓的石刻進(jìn)行傅拓，并作了現(xiàn)狀記錄，完成《西漢霍去病墓石刻記》一文。認(rèn)為，“陜西興平縣東茂陵有高大墓冢四，由西而東依次為漢武帝墓、衛(wèi)青墓、霍去病墓、霍光墓，此四墓除霍光墓外，其它三墓均有清乾隆年畢沅所書之碑”。據(jù)記載，霍墓的位置經(jīng)歷了變遷，在萬歷年，霍墓已非原狀，故鄉(xiāng)人稱其墓為石嶺子，將北面小丘當(dāng)作霍去病之墓，清乾隆四十二年修興平縣志時(shí)，知縣請(qǐng)畢沅題碑改正，然鄉(xiāng)人始終未改，還稱有石刻之墓為石嶺子。對(duì)于石刻作品的位置，自漢至明初，大約完整無損。以后至嘉靖年地震，墓上豎立之薄而高者，即傾倒墓下，厚而大者則仍在原處，如石馬、初起馬、臥牛、蝙蝠等仍為原置處，臥牛、臥馬、殘野人、野人抱熊、臥豬等由原處傾倒墓下，怪獸食羊在原處倒置，霍墓石刻由此損壞過甚，鄉(xiāng)人亦不重視，故隨意破壞，后至萬歷年，建立二小廟，廟前之二石魚，可能是建筑好廟后移去，臥豬被鄉(xiāng)人搬移使用，從此，霍墓已非原狀。在馬子云先生看來，這些石刻作品確為漢制，但由于地震和人為的原因，現(xiàn)在的位置已非原狀，但在判斷石刻作品表達(dá)的主題時(shí)認(rèn)為作品是為紀(jì)念霍去病的功勛而作。

王子云先生在1955年發(fā)表了《西漢霍去病墓石刻》一文，認(rèn)為這些作品是現(xiàn)在所知的最早的立體雕刻作品，并對(duì)作品的由來作出說明：霍去病是漢武帝時(shí)期的愛國名將，曾六次出征，將匈奴趕出國境，他逝世后，漢王朝為了紀(jì)念他的功勛，特為起冢像祁連山，并集合優(yōu)秀的工匠雕塑了很多的牲畜安置在“山”上。王子云先生對(duì)霍去病墓的位置深信不疑，并由此出發(fā)，在解讀這些石刻作品表達(dá)的主題時(shí)與此聯(lián)系。以“馬踏匈奴”為例，認(rèn)為其恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，馬的昂首挺立與匈奴的狼狽掙扎形成鮮明對(duì)比，具有象征意義。整個(gè)石刻作品風(fēng)格自然樸實(shí)渾厚，內(nèi)容與形式統(tǒng)一，具有象征意味，反映了漢代強(qiáng)盛的國力。在王子云先生看來，這些石刻作品出自霍去病墓，并由此判斷其表達(dá)主題具有象征意味。

陳詩紅在《霍去病墓及其石雕的幾個(gè)問題》一文中指出，根據(jù)50年代及出土的石刻文字，證明霍墓石雕為漢代石雕，又因霍墓石雕在造型手法和藝術(shù)風(fēng)格上與東漢石雕截然不同，由此證明霍墓石雕為西漢雕刻，且應(yīng)該是武帝時(shí)期的作品。由此明確了霍墓及其石雕的紀(jì)功性含義，“馬踏匈奴”、臥馬、躍馬是典型的紀(jì)功性石雕作品。有關(guān)霍墓的早期記載見于《史記》《漢書》，載“驃騎將軍……，元狩六年卒”，根據(jù)這一記載，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為墓上石雕應(yīng)是武帝為紀(jì)念霍氏戰(zhàn)功，特命工匠于元狩六年及以后數(shù)年內(nèi)完成，但《史記》《漢書》中只提及了陵墓及追悼活動(dòng)，對(duì)石雕只字未提，J.C.Ferguson就否認(rèn)石雕為漢武帝時(shí)期的作品。

林通雁先生在《霍去病墓石雕群》一文中指出，霍去病墓石雕的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)集中在墓地、墓頂、封土斜坡。墓地的石雕作品有立馬、躍馬、臥馬、人與熊、石人，這些作品集中表達(dá)了“戰(zhàn)爭與和平”的主題。立馬、躍馬大小接近，對(duì)稱性明顯。立馬代表久經(jīng)沙場(chǎng)的戰(zhàn)馬，是正義和國家強(qiáng)大軍事力量的象征，蘊(yùn)含了“戰(zhàn)爭與和平”的涵義；躍馬是騰躍而起的造型，謳歌了將士浴血沙場(chǎng)的英雄氣概和抗擊侵略的信心；人與熊、石人，這兩件作品高度相當(dāng)，呈對(duì)稱性分布，下端均未鑿出平面，不具有站立列置的可能，推測(cè)設(shè)置在封土北部的園門一帶，用于配飾建造在墓道旁邊的祠堂，具有紀(jì)念性意義，另外這兩件作品取材來源于校獵活動(dòng)中格斗的猛士的形象，來為帝王和國家耀武揚(yáng)威。墓頂?shù)氖褡髌酚惺芎蛢杉~，這兩件作品代表了象征涵義，并且將這幾件作品歸于水族動(dòng)物的題材，代表了海上的祥瑞之物。石蛙，據(jù)馬子云推測(cè)是靈龜?shù)男蜗?；石魚形體較小，推測(cè)可能為后移至此，推測(cè)可能是鯨魚的形象。封土斜坡有臥牛、怪獸吃羊、臥象、石蟾、野豬、伏虎幾件作品，代表了祥瑞的涵義。其中，怪獸吃羊體積較大，推測(cè)這是原處，代表親昵的涵義；臥象代表了殊方異物；石蟾象征了長生不老；野豬代表了祥瑞的涵義；伏虎象征著神靈。整個(gè)墓冢象征著祁連山，其中的文字刻石，象征著這是一座祥瑞的神山。

賀西林在《“霍去病墓”的再思考》一文中，認(rèn)為上述所有的討論都基于一個(gè)前提，即認(rèn)定畢沅題字立碑的小山丘為霍去病墓，但這個(gè)前提的設(shè)定缺乏足夠的依據(jù)，現(xiàn)有的文獻(xiàn)和考古資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐它，故只能被視作一個(gè)假設(shè)，也就是說這座小山丘除可能是霍去病墓外，或許還存在其他可能性。在整個(gè)茂陵陵區(qū)中，唯畢沅題字的山丘下散落著大石塊，其外觀最具“山”形，故人們理所當(dāng)然的認(rèn)為這座小山丘就是霍去病墓，其中很多問題值得我們?cè)偎伎?。在?dāng)?shù)?，鄉(xiāng)人一直將小山丘稱為祁連山，將“霍去病墓”稱為石嶺子，據(jù)考古鉆探調(diào)查發(fā)現(xiàn)，距“霍去病墓”很近處有大型墓葬，其墓主身份、地位絕不一般，那現(xiàn)在的“霍去病墓”遺址是否是霍去病墓的真正遺址呢。另漢代是神仙信仰風(fēng)靡的時(shí)代，神仙思想可以說滲透漢代社會(huì)生活的方方面面，倘若這座山丘象征仙山，那么其功能和思想性的主旨肯定不在紀(jì)功，而在于通過構(gòu)建一個(gè)虛擬的神仙世界，以此來表達(dá)不死和永生的觀念。

從符號(hào)學(xué)“符號(hào)與符號(hào)的聯(lián)結(jié)”理論來看，一個(gè)事物所處的位置對(duì)于其表達(dá)的主題具有重要影響。杜尚先生的小便池放置在洗手間，和周圍的水管等符號(hào)發(fā)生聯(lián)結(jié)，表達(dá)的是實(shí)實(shí)在在小便池的意義，表達(dá)的是實(shí)用的功能；放置在博物館里，和標(biāo)簽、博物館的環(huán)境等符號(hào)產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，表達(dá)的是一種精神意義。因此，事物所處的位置對(duì)于主題的表達(dá)具有重大影響。對(duì)霍去病墓位置判斷的不同及石雕群相對(duì)位置判斷的不同決定了學(xué)者們對(duì)主題理解的不同。

[1]王子云.西漢霍去病墓石刻[J].文物參考資料，1955，（11）.

[2]林通雁.西漢霍去病墓石雕群的三個(gè)問題[J].美術(shù)觀察，2009，（03）.

[3]賀西林.“霍去病墓”的再思考[J].美術(shù)研究，2009，（03）.

薛玉雪（1989年12月—），女，漢，山東青島，現(xiàn)就讀于海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向美術(shù)學(xué)。