苗族民間舞蹈田野采風報告

熊 妍 李 大 （武漢音樂學院舞蹈系湖北武漢 430060）

苗族民間舞蹈田野采風報告

熊 妍 李 大 （武漢音樂學院舞蹈系湖北武漢 430060）

苗族舞蹈是我國民間舞蹈的一塊瑰寶，其動態(tài)特征有著鮮明的文化地域風格特征。本文通過對苗族宗教歷史、地域風情、人文風俗等作為切入點，采用美學、民俗學、宗教學、語言學及人類學等學科方法，多視角的剖析苗族舞蹈的形成、特征及發(fā)展，進行對其完整教學體系的建構(gòu)進行初探性研究。

苗族舞蹈；藝術(shù)特征

武漢音樂學院2016年院級科研項目《苗族舞蹈元素提煉之初探性研究》的成果，項目編號：2016yjkt06。

一、苗族舞蹈形成的原因

1.苗族的地域特色

苗族人民曾經(jīng)歷了較長時間的遷徙，先是由東向西，而后由北向南，其中，更多小范圍族群的流動更是不計其數(shù)，因此“苗”只是這個族的統(tǒng)稱，但是在不同地域的苗族人民都有著自己的稱謂：如黔東南地區(qū)的苗族人總是包裹著黑色的頭巾、穿長袍，被稱為“黑苗”，而在格江縣周圍的苗族人由于衣領(lǐng)是白色的，因此被稱為“白領(lǐng)苗”。不僅如此，還有“高坡苗”“車江苗”等根據(jù)地域不同而劃分的苗人稱謂。

苗族所處的位置大多在崇山峻嶺之間，造就了苗族文化與藝術(shù)的封閉性和排他性。與很多山地文化民族一樣，苗族也出現(xiàn)了文化斷裂，不過也正是如此，使得苗族的舞蹈派生出了很多“亞舞蹈形態(tài)”，即使在同一動作動律下也隱含了不盡相同的有意味的形式。而恰恰是這種生活的地理狀況賦予了苗族舞蹈獨特的動作動律特點。

2.苗族的民風民俗

苗族民風民俗，從形態(tài)上可以直觀感受到就是他們的服飾。苗族服飾以棉布為主，還形成了獨有的刺繡和蠟染藝術(shù)。苗族婦女的頭飾主要以銀飾為主，她們會根據(jù)服裝的松緊長短來確定不同的舞蹈動作，首飾在舞蹈的過程中所發(fā)出的清脆聲響也就形成了苗舞固有的節(jié)律伴奏?？傮w來說，服飾的講究意味著苗族對自身文化的認同感，也象征著民族的凝聚力。

苗族也是個節(jié)日眾多的民族，主要有趕年場、苗年節(jié)、清明歌會、趕秋節(jié)等。這些重大的節(jié)日為苗族舞蹈的表演、發(fā)展及傳播提供了場所和途徑。

3.苗族原生性巫文化

苗族有著自己巫文化，并形成了一定的體系。苗族對巫術(shù)的精神依賴還是很強烈的，《楚語》等史料記載，苗族巫文化的形成受到了楚風的影響，楚地巫風盛行，有“激楚”作為典型代表的巫舞蹈形式。早在“三苗”時期，苗族就形成了信仰鬼神、崇尚巫術(shù)的風俗，這也是直接影響苗族舞蹈形態(tài)及內(nèi)涵的重要原因之一，例如《跳樁舞》就是傳統(tǒng)祭祀舞蹈之一。研究苗族時，不能只停留在它的形態(tài)方面，更要透過舞蹈的外形去研究肢體的文化內(nèi)涵，尤其是苗族人的巫心理對舞蹈的影響，以及舞蹈作為藝術(shù)是如何反作用于苗族人的文化心理進程的。

二、苗族舞蹈的藝術(shù)特征

1.苗族舞蹈的表演特征

（1）模擬再現(xiàn)與教育性

苗族是一個沒有書面語言的民族，雖然有些學者認為有的小范圍苗人聚集地有著自己的語言體系，但并沒有形成統(tǒng)一的文字體系是一個公認的事實。因此，苗族人只能依靠類似于蒙族史詩《江格爾》式口頭藝術(shù)方式以及活體性質(zhì)的舞蹈方式來傳承?！懊缱逦璧?，即是一部關(guān)于苗族先民社會歷史的人體文化叢書，它以生動的形象描繪了苗族祖先的生活和歷史，具有豐富的內(nèi)容?！?

（2）剛?cè)岵c神秘性

苗族的形成具有多樣性的美學特征?！哆w徙舞》和《木鼓舞》是描述苗族人艱苦卓絕、流離遷徙的舞蹈，因此舞蹈中有很多反應苗族人民堅強不屈精神的內(nèi)容，體現(xiàn)了他們的果敢、剽悍。鼓已經(jīng)融入了苗族人的生活中，無處不在。苗族古時以擊鼓為令進軍，《遷徙舞》中就有描寫的古時兩軍對壘狀態(tài)的舞段，跳出了苗族人剛烈的性格與雄壯的氣勢。苗族也有體現(xiàn)女子柔美飄逸風格的舞蹈，典型的有《花帶舞》，在跳的時候，一般是以蘆笙伴奏，而且都是小伙子吹奏的，以表現(xiàn)他們“討花帶”的求愛心態(tài)。而苗族女孩的舞蹈動作則多以腰胯的扭擺為主，展現(xiàn)了她們輕柔含蓄又不失穩(wěn)重又具有詩意的心靈美感。

同樣，苗族崇尚巫術(shù)和對圖騰的崇拜，對苗族舞蹈的直接影響就是使其充滿了神秘性。苗族自古在社會發(fā)展上處于較為落后的境地，因此他們就會對自然界中的生靈產(chǎn)生崇拜，尋求祖先或神靈的庇護，祈求族人順利安康、續(xù)存香火，所以才產(chǎn)生了這樣具有社會功能性、原始神秘性的舞蹈風格。

（3）逆向順邊與凌厲性

苗族舞蹈還有一個顯著的動作特征就是“逆向性”和“同邊順”。例如苗族的反排木鼓舞，就不講究人體動勢的對稱性，總是用腰胯先行來帶動上身的反轉(zhuǎn)運動，步伐是橫走斜插，看起來極不協(xié)調(diào)。木鼓舞就是通過這種一邊順的動勢和往回勾小腿、腳踝的動作來翻轉(zhuǎn)身體，同一側(cè)的動作發(fā)力使舞蹈動作幅度更大，產(chǎn)生另外一種美感。這個動作方式與苗族的生存環(huán)境有關(guān)，苗人在翻山越嶺時，為了在陡峭的山體上保持身體的平衡，需要同手同腳的側(cè)身，才能讓腳步更加沉穩(wěn)。另外，這還與苗族女子穿的百褶裙的設(shè)計有關(guān)。

“審丑”也是美學范疇的一個分支，苗族舞蹈也會表現(xiàn)出一種凌厲、猙獰的風格特點，“他們把兇惡、丑陋的形象表現(xiàn)在舞蹈中，甚至充當主角，以神秘威嚴來表現(xiàn)了一種猙獰之美。”如《雷公舞》中雷公的造型就非常的威嚴神秘而又夸張。在舞蹈中除了做那些大幅度的旋轉(zhuǎn)翻滾等動作，驅(qū)鬼壓邪之外，也會出現(xiàn)一些拜神、逗趣的動作，平添了一種人間情味。

2.苗族舞蹈音樂特征

苗族的音樂可以宏觀的分為民歌與器樂，它們的藝術(shù)風格與舞蹈的藝術(shù)風格是交互影響的，二者共同構(gòu)成完整的樂舞風格體系。

（1）民歌的特征

苗族民歌可大致歸納為“五腔十調(diào)”，每一種“腔”或“調(diào)”都有各自的曲牌名，較為常用的有“飛腔”“高腔”和“古歌調(diào)”“趕秋調(diào)”等。正因如此，苗族民歌幾乎涵蓋了中國古聲的所有調(diào)式，包括宮、商、角、徵、羽。

苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)和演唱結(jié)構(gòu)是比較具有邏輯完整性的，一般包括引子、插句或插段，以及尾聲；也有起腔、加腔、絞腔的說法。苗歌比較注重首尾呼應，即開始和結(jié)束的唱段在曲調(diào)和唱詞上是保持一致的，但是在“加腔”部分，會運用“重復”的方法，而且會依照不同人的情感風格和不同的環(huán)境情況作出一定的改編，但是總體上還是重復的特征，類似于西方音樂的“賦格”和“卡農(nóng)”。

（2）器樂的特征

苗族人在舞蹈時所用的樂器主要有吹奏樂（蘆笙、嗩吶等）和打擊樂（木鼓、皮鼓等），這些樂器在嚴格意義上不能說是伴奏，而是舞蹈的一部分，有時候充當了手中的道具。苗人有句俗語：“蘆笙響，腳板癢”，既說明了《蘆笙舞》的苗家人中的風靡，又彰顯了苗族人“逢樂必舞”的民族性情。苗族的鼓舞是苗族舞蹈中別具一格的種類。苗族有“三鼓”，即木鼓、銅鼓和皮鼓，鼓舞的主要依托是苗族的“鼓藏節(jié)”，這個節(jié)日源于對祖先的崇拜和祭祀，其目的在于用鼓聲來與他們的祖先達到通靈的狀態(tài)，以表祖孫同在的意愿。苗族的鼓舞節(jié)奏明快、雄健有力，動作粗獷、舒展大方。如《花鼓舞》的動作會隨著鼓聲節(jié)奏的變化而靈巧多變，極富表現(xiàn)力。苗族的鼓舞能夠體現(xiàn)苗族巫文化和神靈崇拜的民族特點，也能夠代表苗族人艱苦卓絕、奮斗不息的樂觀的民族精神。

注釋：

1.楊鵑國.《苗族舞蹈與巫文化》貴州民族出版社，1990：74.

[1]祝世德.《筠連縣志》[M].四川大學出版社，2012.

[2]羅雄巖.《中國民間舞蹈文化》[M].上海音樂出版社，2006.