由歷代書(shū)家評(píng)論看徐鉉的書(shū)學(xué)傳承

徐保民 （暨南大學(xué)文學(xué)院 510632）

由歷代書(shū)家評(píng)論看徐鉉的書(shū)學(xué)傳承

徐保民 （暨南大學(xué)文學(xué)院 510632）

篆書(shū)在秦朝經(jīng)歷高峰期之后，便逐漸進(jìn)入了低谷。這其中主要是因?yàn)槲淖职殡S人類的發(fā)展，新字體代替舊字體，便捷實(shí)用更為時(shí)人所接受。然而，作為傳統(tǒng)書(shū)法 “開(kāi)創(chuàng)者”的篆書(shū)，仍有其不朽的歷史意義。于是，世后每個(gè)朝代，都有人舉起篆書(shū)的旗幟，追慕古賢，繼承古法。在唐代，有自稱“直斯翁后一人”的李陽(yáng)冰；在宋代，亦有自謂“得師于天人之際”的徐鉉。徐鉉在唐宋交替之際的書(shū)學(xué)傳承方面具有重要意義。

徐鉉；評(píng)論；書(shū)學(xué)；傳承

小篆自秦丞相李斯改大篆書(shū)以來(lái)，經(jīng)過(guò)漢魏的演變發(fā)展和唐代李陽(yáng)冰的復(fù)古，到了宋朝，又掀起了一次復(fù)古高潮。這個(gè)高潮中的主要代表書(shū)家有徐鉉、徐鍇兄弟，及郭忠恕、釋夢(mèng)英、王文秉、句中正等人。而徐鉉正是這個(gè)時(shí)期起到承前啟后的一位人物。

鉉敏于文，精于字學(xué)，尤善篆書(shū)、八分，上追秦漢，楷模李斯，篆法精熟奇絕，點(diǎn)畫(huà)有法。曾奉詔校訂《說(shuō)文解字》，以匡正天下字學(xué)。與其弟徐鍇均以墨翰名世，世有“二徐”之稱。又與韓熙載齊名，江東謂之“韓徐”。可想，徐鉉在宋代已聲明甚隆，影響可見(jiàn)。

徐鉉在傳承古學(xué)方面主要有兩大貢獻(xiàn)，一是校對(duì)《說(shuō)文解字》；二是傳《嶧山碑》摹本流傳于今世。這兩項(xiàng)活動(dòng)對(duì)后世篆書(shū)影響較為深遠(yuǎn)，可以說(shuō)是在社會(huì)動(dòng)蕩不安、創(chuàng)新尚無(wú)方向之際，為繼承傳統(tǒng)、保存經(jīng)典的一種努力。

一、匡扶說(shuō)文，續(xù)寫(xiě)經(jīng)典

徐鉉在開(kāi)封的學(xué)術(shù)活動(dòng)是曾奉宋太宗之命，參加了幾項(xiàng)修、編、校重要典籍的工作。太平興國(guó)三年（978年），宋太宗命徐鉉與湯悅等同修《江表事跡》（后名《江南錄》），這是一部南唐史著作。最重要的一項(xiàng)工作是雍熙三年（986年），宋太宗命徐鉉與句中正同校《說(shuō)文解字》，同年完成。

徐鉉以他卓越的古文字學(xué)造詣，完成了這項(xiàng)具有歷史意義的工作，這是我國(guó)古代首次以官方名義對(duì)《說(shuō)文解字》進(jìn)行校注。新的《說(shuō)文解字》校注本訂正了以前流傳中的一些訛誤，并進(jìn)行了注疏，在正文中新補(bǔ)19個(gè)小篆，把經(jīng)典相傳和時(shí)俗通用的402個(gè)小篆附錄在《說(shuō)文》的正文后面，以補(bǔ)充《說(shuō)文》所收字?jǐn)?shù)的不足。它以官方的名義頒行，為宋代及以后的人們使用和研究《說(shuō)文解字》打下了基礎(chǔ)。該校注本徐鉉的出力最大，他為該本寫(xiě)了序言，世稱“大徐本”為后世奉為正本；而徐鍇在南唐時(shí)所著之《說(shuō)文解字系傳》被稱為“小徐本”，這是徐鉉兄弟對(duì)中國(guó)古文字學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。

徐鉉不但是杰出的古文字學(xué)家，還是一位杰出的書(shū)法家，他的小篆書(shū)法是繼秦代李斯、唐代李陽(yáng)冰之后又一座高峰，在中國(guó)書(shū)法史上起著承前啟后的作用。

二、傳嶧山碑，得斯翁法

對(duì)徐鉉書(shū)學(xué)傳承的探究，必須從其傳世作品和歷代書(shū)家評(píng)論來(lái)具體分析。

宋朱長(zhǎng)文《墨池編》卷九引《續(xù)書(shū)斷》：

自陽(yáng)冰之后，篆法中絕,而鉉于危難之間能存其法,雖骨力稍歉,然亦精純奇絕。及入朝見(jiàn)《嶧山刻石》摹本，自謂得師于天人之際，遂臻絕妙。

由此可見(jiàn)朱長(zhǎng)文對(duì)于徐鉉的評(píng)價(jià)還是非常到位的，首先是肯定了徐鉉在宋代的篆書(shū)中的地位，其次說(shuō)到徐鉉篆書(shū)骨力稍欠但有法，他得《嶧山碑》古摹本，對(duì)李斯篆法的繼承也有一定有道理。

宋《宣和書(shū)譜》卷二有：

識(shí)者謂自陽(yáng)冰之后，續(xù)篆法者惟鉉而已。

這句話和朱長(zhǎng)文意思大致相同，直接肯定了繼李陽(yáng)冰以來(lái)惟徐鉉能夠續(xù)存篆法。

《宋史》卷四四一有載：

鉉精小學(xué)，好李斯小篆,臻其妙；書(shū)亦工。”

這句話提到了三點(diǎn)，首先徐鉉精小學(xué)，這直接說(shuō)明了其文字學(xué)的功底很深；好李斯小篆說(shuō)明徐鉉繼承了李斯的篆書(shū)；書(shū)亦工更能說(shuō)明徐鉉對(duì)古法繼承后篆書(shū)還是比較傳統(tǒng)的，和朱長(zhǎng)文說(shuō)徐鉉篆書(shū)有法的觀點(diǎn)一致。

宋黃庭堅(jiān)《跋湘帖群公書(shū)》云：

鼎臣筆實(shí)而宇畫(huà)勁，亦似其文章；至于篆則氣質(zhì)高古，與李陽(yáng)冰并驅(qū)爭(zhēng)先。

山谷對(duì)徐鉉的評(píng)價(jià)似乎更高，說(shuō)到徐鉉筆實(shí)和沈括評(píng)價(jià)徐鉉中鋒行筆大致一個(gè)意思，而山谷說(shuō)的是徐鉉的書(shū)法和文章也有相同之處。這表明徐鉉文章和書(shū)法在宋代地位都是很高的。還提到了徐鉉篆書(shū)氣質(zhì)高古，這應(yīng)該是繼承了李斯篆書(shū)的緣故，所以徐鉉的篆書(shū)可以和李陽(yáng)冰并驅(qū)爭(zhēng)先也不無(wú)道理。

留心隸書(shū)，尤善篆與八分，識(shí)者謂自李陽(yáng)冰之后續(xù)篆法者，惟鉉而已。人跋其書(shū)，以謂筆實(shí)而字畫(huà)勁，亦似其文章。至于篆籀，氣質(zhì)高古，幾與陽(yáng)冰并馳爭(zhēng)先。又謂鉉書(shū)映日視之，中心有一縷濃墨，至屈折處亦然，乃筆鋒直下不倒側(cè)故耳。

元代陶宗儀這段話是把宋人對(duì)徐鉉的評(píng)價(jià)做了個(gè)總結(jié)。說(shuō)辭雖無(wú)新意，但由此可見(jiàn)是對(duì)宋人評(píng)價(jià)徐鉉的認(rèn)可。

至于徐鉉所擅長(zhǎng)的篆書(shū)究竟如何？亦需要進(jìn)一步詳考。

歐陽(yáng)修認(rèn)為徐鉉的篆書(shū)筆法頗少力，且不如與其同時(shí)期的王文秉：“文秉在江南，篆書(shū)遠(yuǎn)過(guò)徐鉉，而鉉以文學(xué)名重當(dāng)時(shí)，文秉人罕知者?！睂W(xué)者皆云：“鉉筆雖未工而有字學(xué)，一點(diǎn)一畫(huà)皆有法也。

小篆自李陽(yáng)冰后未見(jiàn)工者。文秉，江南人，其字畫(huà)之精遠(yuǎn)過(guò)徐鉉。而中朝之士不知文秉，但稱徐常侍者，鉉以文章有重名于當(dāng)時(shí)故也。

提出少力與未工為徐鉉篆書(shū)的缺點(diǎn)，唯一可稱贊的就是有法。顯然歐陽(yáng)修對(duì)徐鉉篆書(shū)不是十分欣賞，也不認(rèn)為他的篆書(shū)足以繼承李陽(yáng)冰，能受到時(shí)人的稱贊只是因?yàn)樗奈拿c風(fēng)采。歐陽(yáng)修的這個(gè)評(píng)價(jià)在朱長(zhǎng)文《墨池編》被保存下來(lái)，但在《宣和書(shū)譜》中就產(chǎn)生變化，大家開(kāi)始將徐鉉視為北宋篆書(shū)的代表書(shū)家。

由于徐鉉投降宋朝，做了貳臣，因人及書(shū)，常受到后世的批評(píng)。如《許真人井銘》冊(cè)后面錢坫跋云：“‘西’字以漢隸作篆，‘泉’字上非白，下為水，不知所由來(lái)。此公以二臣事宋，心跡不恭，宜校定《說(shuō)文》，謬悠外史。坫并記?！痹谶@里，錢坫無(wú)疑使借題發(fā)揮。但憑心而論，徐鉉篆書(shū)和字學(xué)在北宋時(shí)，堪稱一流。

朱長(zhǎng)文引《續(xù)書(shū)斷》將他歸入“妙品”，并云：

他從統(tǒng)靴里掏出一個(gè)小小的記事本，發(fā)了一陣呆，然后，從身上掏出一個(gè)U盤(pán)，和記事本放在一起，用一塊破布仔細(xì)包好，放回統(tǒng)靴，照舊扔到床下。他拍拍手站起身，環(huán)顧了一下這間小屋子，走過(guò)去，從抽屜里掏出一把玩具槍，輕輕地關(guān)上門，把鑰匙放在窗臺(tái)上的一只桔皮下。

尤善篆、八分，精于字學(xué)。蓋自陽(yáng)冰之后，篆法中絶，而騎省于危亂之間，能存其法。歸遇真主，字學(xué)復(fù)興，其為功豈淺哉！初雖患骨力歉陽(yáng)冰，然其精熟竒絶，點(diǎn)畫(huà)皆有法。及入朝，見(jiàn)《嶧山》摹本，自謂得師于天人之際，搜求舊跡，焚擲畧盡，較其所得，可以及妙。

特別是他嘗被詔刊定許慎《說(shuō)文解字》，更是功莫大焉，其篆書(shū)也被后人認(rèn)為是繼承了斯、冰后一人。留心隸書(shū)，嘗患字畫(huà)汩以俗學(xué)，乃以隸字錄《說(shuō)文》，如蠅頭大，累數(shù)萬(wàn)言，以訓(xùn)后學(xué)。尤善篆與八分，識(shí)者謂自陽(yáng)冰之后，續(xù)篆法者惟鉉而已。在江左日，書(shū)猶未工，及歸于我朝，見(jiàn)李斯《嶧山》字摹本，自謂冥契，乃搜求舊字，焚擲略盡，悟昨非而今是耳。

三、唐風(fēng)遺韻，尚意先河

篆書(shū)之外，徐鉉另有行書(shū)手札墨跡一通，著錄于清宮《石渠寶笈》初編，今在臺(tái)北故宮博物院?！端秸\(chéng)帖》是徐鉉行書(shū)的唯一代表，其書(shū)格有唐風(fēng)遺韻，開(kāi)宋人尚意之先河。

張蔥玉先生曾評(píng)其：

筆勢(shì)沉著，猶是唐人矩矱。

徐邦達(dá)先生亦謂其：

書(shū)法厚潤(rùn)渾穆，李建中與之近似，可見(jiàn)一時(shí)風(fēng)氣。

由此可見(jiàn)徐鉉還是很崇尚唐代書(shū)風(fēng)的，字里行間有唐韻遺風(fēng)，同時(shí)期的李建中格調(diào)也類似，這代表了當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)風(fēng)氣。全篇結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，但又不掉趣味，書(shū)風(fēng)含蓄天然，開(kāi)宋人尚意書(shū)風(fēng)的先河。

啟功先生《論書(shū)絕句》中所詠“行押徐鉉體絕工，江南書(shū)格繼唐風(fēng)”二句之下，更以注文詳論之：

大徐簡(jiǎn)札墨跡，數(shù)百年所傳，惟《貴藩》一帖。其帖曾入《石渠寶笈》，而《三希堂》、《墨妙軒》俱未摹勒，不知其故。今屢見(jiàn)復(fù)印件，筆致猶是唐人格調(diào)，札尾具名處作一花押。不見(jiàn)此札，不知大徐墨跡之真面目，亦不知唐代書(shū)風(fēng)，與時(shí)遞嬗;至宋而變，其變?nèi)绾我病?/p>

徐鉉以善小篆著名，行書(shū)僅見(jiàn)此一件。然其肥厚風(fēng)貌，可觀五代宋初的時(shí)代書(shū)風(fēng)。筆致仍然繼承了唐人格調(diào)，可見(jiàn)徐鉉在行書(shū)方面繼承也是崇古的。宋初書(shū)學(xué)整體水平不高，徐鉉雖不以擅行草書(shū)著名，但是因?yàn)槠湮淖謱W(xué)和文學(xué)方面的名聲，使得他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)成為士大夫?qū)毑氐膶?duì)象。

元陸友仁《研北雜志》卷上：

張洎素與徐鉉厚善，因議事不協(xié)，遂絶，然手寫(xiě)鉉文章，訪求其筆札，藏篋笥，甚于珍玩。

張洎素與徐鉉絕交后，仍然訪求其筆札，由此可以看出徐鉉的書(shū)法在當(dāng)時(shí)是非常受歡迎的。當(dāng)然這也與宋初皇帝對(duì)他的重視有關(guān)。

其行書(shū)作品傳世亦極少，從其《私誠(chéng)帖》上看，其書(shū)有晉、唐之風(fēng)，筆力勁健,既厚重又瀟灑，所反映的基本是繼承晚唐以來(lái)趨于肥厚的面貌。

此帖所表現(xiàn)的豐厚書(shū)風(fēng)，與稍晚的李建中接近，應(yīng)該都與顏真卿一脈相承，同屬當(dāng)時(shí)的時(shí)代書(shū)風(fēng)。南唐李煜曾表示過(guò)自己的筆法源自顏真卿，且也收藏顏真卿親書(shū)的撥鐙法墨跡，故與李煜關(guān)系親近的徐鉉必然免不了受到影響。除顏真卿外，用筆上也可稍見(jiàn)《集王圣教序》的遺韻，這與晚唐以來(lái)盛行的院體書(shū)風(fēng)有關(guān)，北宋黃伯思《東觀余論》提到：

唐文皇制《圣教序》時(shí)，都城諸釋諉弘福寺懷仁集右軍行書(shū)勒石。累年方就，逸少真跡咸萃其中。今觀碑中字與右軍遺帖所有者，纖微克肖，《書(shū)苑》之說(shuō)信然。近世翰林侍書(shū)輩多學(xué)此碑，學(xué)弗能至，了無(wú)高韻，因自目其書(shū)為院體由唐吳通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少，然學(xué)者弗至自俗耳，碑中字未嘗俗也。

指出從《集王圣教序》衍生出的院體書(shū)風(fēng)，一直從晚唐延續(xù)到北宋。徐鉉書(shū)法中這兩個(gè)部分可以說(shuō)是受到時(shí)代風(fēng)尚所影響，與文獻(xiàn)所載的狀況相當(dāng)一致。

此札在書(shū)法質(zhì)量上雖非第一流，但在書(shū)史上的位置相當(dāng)重要，保存了五代到北宋這段時(shí)期的文人書(shū)寫(xiě)面貌?！短趯?shí)錄》中載：

嘗夜召書(shū)學(xué)葛湍，問(wèn)：“徐鉉草書(shū)如何”？湍曰：“鉉留心籀篆不聞草圣”。上曰：“鉉嘗見(jiàn)朕書(shū)否”？湍曰：“臣僚非詔賜，無(wú)由得觀”。上喜，于軸中出御草書(shū)二紙，曰：“壹以賜汝，壹以賜鉉”。

可知徐鉉以篆書(shū)為主，并未致力于行草的書(shū)寫(xiě)，故此作或許可用來(lái)衡量當(dāng)時(shí)一般文人的書(shū)寫(xiě)水平。

然而，就徐鉉所處的時(shí)代而言，他的行草尺牘似乎也相當(dāng)具有收藏價(jià)值，還紛紛為當(dāng)時(shí)的士大夫所珍藏。這間接暗示出當(dāng)時(shí)整體的書(shū)學(xué)水平并不髙，這種不濟(jì)的狀況一直延續(xù)到歐陽(yáng)修時(shí)代，他提出：

唐末干戈之亂，儒學(xué)文章掃地而盡。宋興百年之間，雄文碩儒比肩而出，獨(dú)字學(xué)久而不振，未能比蹤唐之人，余每以為恨。

強(qiáng)調(diào)入宋后，所有的文化都欣欣向榮，唯獨(dú)書(shū)學(xué)依然不振，因而感嘆“書(shū)之盛莫盛于唐，書(shū)之廢莫廢于今”。

徐鉉在書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)上雖非獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但作為該時(shí)期的代表書(shū)跡也彌足珍貴，可以忠實(shí)反映當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)狀況與時(shí)代風(fēng)尚。其在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承，也更加說(shuō)明了其崇古的書(shū)學(xué)思想。另外，其傳摹《嶧山碑》和校對(duì)《說(shuō)文解字》對(duì)后世書(shū)學(xué)傳承也有著十分重要的意義。

[1]曹寶麟.《中國(guó)書(shū)法史，宋遼金卷》.江蘇教育出版社，1999：13-15.

[2]徐邦達(dá).《私誠(chéng)帖》.《古書(shū)畫(huà)過(guò)眼要錄》.湖南美術(shù)出版社，1987：105.

[3]何炎泉.徐鉉及其私誠(chéng)帖，選自《大觀---臺(tái)北故宮書(shū)畫(huà)特展》.

[4]金傳道.《徐鉉家世考》.載《貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第23卷第5期，2001年10月.