《幽明錄》中鬼文化淺探

⊙ 徐翠翠［山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250014］

《幽明錄》中鬼文化淺探

⊙ 徐翠翠［山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250014］

《幽明錄》是南朝宋劉義慶編集的志怪小說，和干寶的《搜神記》在小說界并駕齊驅(qū)?！队拿麂洝分杏涗浟舜罅康纳癞惞砉值墓适?，其內(nèi)容也是包羅萬象，而這種鬼文化在中國歷史文化中可謂是源遠(yuǎn)流長，長談不衰，從遠(yuǎn)古之時(shí)的口頭相傳到后來進(jìn)入各種文學(xué)體裁，當(dāng)然《幽明錄》中的故事寫出來并不是單純的娛樂大眾的，而是有它一定的內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，《幽明錄》中的鬼具有人的喜怒哀樂，具有人的行為習(xí)慣，是具有人情味的鬼，這也正是《幽明錄》中鬼文化的獨(dú)特之處。

《幽明錄》 志怪小說 鬼文化

一、鬼文化概念解析

《幽明錄》是南朝宋劉義慶編集的志怪小說，和干寶的《搜神記》在小說界并駕齊驅(qū)?！队拿麂洝分杏涊d了眾多的鬼神怪異之事?！吨芤住は缔o》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！眲⒘x慶用“幽明”命名這本書，其實(shí)在探尋鬼神鬼魅與人們的禍福生死的關(guān)系。鬼神之談在中國歷史文化中可謂是源遠(yuǎn)流長，長談不衰，從遠(yuǎn)古之時(shí)的口頭相傳都后來進(jìn)入各種文學(xué)體裁，由最初的談鬼色變到如今肆意談鬼，這經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。直至今日人們還是在孜孜不倦地探索著，研究著這些鬼神之談，鬼文化在當(dāng)今社會(huì)越來越成為一個(gè)熱點(diǎn)，被許多人所關(guān)注。

可是鬼文化究竟是一種什么樣的文化呢？“鬼文化就是由于人的死亡、喪葬、招魂、祭祀等衍化出來的一種虛幻的文化現(xiàn)象。鬼魂觀念來自人對(duì)自身生理現(xiàn)象以及周圍世界的一種誤識(shí)和原始思維經(jīng)驗(yàn)。這種觀念一旦產(chǎn)生，便具有一種強(qiáng)大的魅力，滲透到人類思想的深處，形成一種文化，左右人們的世界觀，形成全民性強(qiáng)固的文化流?！憋@而易見這是一種對(duì)于“鬼文化”概念的解釋，一種廣義上的詮釋。徐華龍老師就曾在《中國鬼文化》一書中談到更為具體的鬼文化：“鬼文化包含兩個(gè)部分：一是物質(zhì)文化，一是精神文化。物質(zhì)文化是指有關(guān)鬼的實(shí)用性的器物、禮儀和活動(dòng)；精神文化是指有關(guān)鬼的各種思維、意識(shí)等。”鬼文化是中華文化中不可或缺的一部分，有其自身的閃光點(diǎn)，也是一個(gè)值得探索研究的課題?，F(xiàn)如今的鬼文化已經(jīng)不再是神話學(xué)、宗教學(xué)的附屬品，而是自成一派，加上民間流傳已久的靈魂、鬼神故事等，形成一個(gè)鬼文化的完整系統(tǒng)。

二、探尋在《幽明錄》中鬼文化體現(xiàn)出來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《幽明錄》中的故事寫出來并不是單純的娛樂大眾的，而是有它一定的內(nèi)涵。每一種文化形式都在一定的文化背景中形成，自然而然帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗以及社會(huì)發(fā)展的烙印。沒有一種文化形式可以超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)而獨(dú)立存在。雖然《幽明錄》是一種筆記小說，內(nèi)容多數(shù)都是虛構(gòu)的，但是細(xì)細(xì)研讀，仍然能夠看出當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)風(fēng)俗，對(duì)于后世對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的研究提供了彌足珍貴的資料。

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。這是一則托夢(mèng)辨尸的小故事，發(fā)生的時(shí)間是“晉太元初，苻堅(jiān)遣將楊安侵襄陽”，下面的注釋上解釋是“太元四年、六年、七年，苻堅(jiān)屢次遣兵攻占襄陽。太元八年淝水之戰(zhàn)后，東晉始收復(fù)襄陽”，“所送者非我尸。倉樂面下是也”。雖然是寫一是一地之故事，其實(shí)也反映了整個(gè)魏晉時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)不同的政治集團(tuán)為了滿足自己對(duì)權(quán)勢(shì)的欲望，不惜發(fā)動(dòng)連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，硝煙彌漫，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政局變幻不定，百姓死傷無數(shù)，生靈涂炭。就像王粲在《七哀詩》中說云：“出門無所見，白骨蔽平原”，曹操在《蒿里行》也有相似的記載：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”不管發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的還是非正義的，最終的受害者還是生活在社會(huì)底層的百姓，他們沒有辦法保全自己的性命，也沒有地方申訴自己的冤屈，于是就有很多的詩人和小說家以他們自己的方式記錄下了當(dāng)時(shí)的情況以及貧苦百姓的無奈和悲苦。

（2）反映了當(dāng)時(shí)的一些風(fēng)氣。年十五六的書佐懷仁被令史王祖殺害，將其埋在徐祚田頭，這則故事反映的并不是簡(jiǎn)單的殺人案件，《晉書·五行志》說：“太康以后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之?！边@一則故事暗示了當(dāng)時(shí)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣，一個(gè)令史玩弄未成年的書佐，稍不順從，便加以殺害。若是追究這不良風(fēng)氣的根源，九品中正制的選官制度就是其一。魏晉南北朝采用九品中正制的官吏選拔制度，具體而言就是根據(jù)各大門閥世家，劃分出三六九等，按照等級(jí)授予官職，一般只限于各個(gè)門閥，平民一般不得授官。久而久之也就形成了人們常說的“門第”，“門第是中國中古時(shí)期一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。它不僅是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)主要的政治經(jīng)濟(jì)形式，并深深作用于人們的心理與行為方式，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的文化人員隊(duì)伍構(gòu)成和文化內(nèi)容的滲透，也都有較大的影響”。在這樣制度的庇護(hù)下，世家大族就會(huì)擁有家族帶來的優(yōu)越感，可以肆意生活，更可以視平民如螻蟻，甚至有時(shí)候可以隨意殘忍地殺害弱者，也不用擔(dān)心得到懲罰。這種選官制度種下了這不良風(fēng)氣的種子，而士大夫個(gè)人的不良品德也助長了這種不良風(fēng)氣的囂張氣焰。

（3）反映出宗族觀念。在《幽明錄》中有一則關(guān)于女易男的故事，就是兩戶人家把孩子交換了，結(jié)果到孩子十三歲的時(shí)候，能看見鬼的老婢說：“見府君先人，來至門首便住。但見一群小人來座所，食啖此祭?！弊詈蟆斑€男本家，喚女歸”。宗族源于中國古代的制度，這是一種用血緣關(guān)系來鞏固統(tǒng)治的制度，宗族觀念雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，不過依舊影響著如今的人們。宗族和鬼又有什么聯(lián)系呢？鬼分為好多類型，其中有一種叫作“祖先鬼”，從而就把宗族和鬼聯(lián)系起來了。正如《禮記·表記》所云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。先罰而后賞，尊而不親。”殷人尊重鬼神，全民信鬼神，重視宗廟祭祀，給中國鬼文化打上了鮮明的宗法印記，至今在各種葬禮的儀式上，人們還是讓死者的靈魂回歸到祖先居住的地方，使新的亡魂得到祖先的庇護(hù)，同時(shí)活著的子孫也可以借助祖靈和新去世的父母的鬼靈的保護(hù)，以戰(zhàn)勝別的惡勢(shì)力的侵害?！队拿麂洝分羞€有許多父母亡靈幫助自己孩子的故事。

（4）反映了當(dāng)時(shí)佛教在百姓生活中的影響。長期分裂戰(zhàn)亂的國家，災(zāi)禍頻繁發(fā)生，百姓的生命健康是毫無保障的，而百姓在極度痛苦、又看不到反抗斗爭(zhēng)帶來的曙光的時(shí)候，就會(huì)把唯一的精神寄托放在宗教上面，所以在魏晉南北朝的時(shí)候，佛教勢(shì)力很大，而且影響深遠(yuǎn)。魯迅就曾指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多見鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋、道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！边@段話說明了佛道思想對(duì)小說創(chuàng)作的影響，佛家宣傳的神靈不滅、輪回報(bào)應(yīng)等在《幽明錄》中體現(xiàn)得淋漓盡致。有一則故事就是講述了趙泰死而復(fù)生后講述了在陰間的所見所聞，“生時(shí)不作善，今墮在此處”，“下有五百余吏，對(duì)錄人名，作善惡事狀，受所變形之路，各從其所趨去：殺生者當(dāng)作蜉蝣蟲，朝生夕死；若為人，常短命。偷盜者作豬羊，身屠，肉償人……”故事中宣揚(yáng)的為人要行善不要作惡，否則來生悲苦，這對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了一定的作用。

三、《幽明錄》中鬼文化的獨(dú)特性

《幽明錄》中的鬼和我們現(xiàn)在理解的鬼存在著很大的出入，他們沒有超自然的法力，甚至于鬼還怕人，人還能殺鬼，在《幽明錄》中的鬼更接近于世俗中的人?！氨绕稹端焉裼洝范嗳〔挠谏裨拏髡f、歷史異聞以及《宣驗(yàn)記》的專記佛法靈驗(yàn)來，《幽明錄》更具現(xiàn)實(shí)感，有更濃厚的世俗意味。它多記晉、宋間事，致使后來的史書多所取資?！队拿麂洝饭适轮魅斯酁槠胀ㄉ祝虼巳宋镄蜗蟮目坍?、情感的狀寫都是世俗化的，即便是寫鬼神，也往往頗具人情味?！崩顒壬凇短魄爸竟中≌f史》中寫道：“全書呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)：其人其事近在耳目之間，實(shí)實(shí)在在，而又渺渺茫茫，實(shí)中見幻，平中見奇，給人一種虛幻的現(xiàn)實(shí)感?！?/p>

《幽明錄》的鬼具有人性，有著人的嫉妒和情欲，例如“呂順喪婦，更娶妻之從妹”，死去的呂順的妻子非常氣憤，怒曰：“天下男子獨(dú)何限，汝乃與我共一婿。作冢不成，我使然也”。在另一則故事中則說鬼具有情欲，“奉先問：‘還有情色乎？’問其婢，云：‘此日魘，夢(mèng)郎君來’”?！队拿麂洝返墓砗褪浪字械娜艘粯佑兄咔榱?。

《幽明錄》的鬼還有著人的一些生活習(xí)性，吃飯喝酒?！爸孤勅寺?，亦不見其形也。乃出數(shù)酒罌與之，俄頃失去，兩罌皆空”，“三鬼相與醉于林中”，“忽有一鬼，云；‘汝分我食，當(dāng)相佑助?！闩c鬼食，舒席著地，以飯布席上，肉酒五肴”。我們現(xiàn)在理解的鬼是不吃人間的食物的，而《幽明錄》中的這些鬼照樣喝酒吃飯，悉同世俗之人。提及人的本性，就是有一篇小兒爭(zhēng)壺的故事，六七歲的三個(gè)小兒嬉笑言行與凡間的普通小孩別無二致，一樣的調(diào)皮可愛，所以《幽明錄》的鬼是世俗化了的鬼，此外這里還有多則故事是講捉鬼、嘲鬼、縛鬼以及刺鬼，世俗化了的鬼顯得更加真實(shí)，會(huì)讓讀者感到親切，不再像神話故事里那些神鬼一樣遙不可及。

《幽明錄》中的鬼具有人的喜怒哀樂，具有人的行為習(xí)慣，具有人情味的鬼正是《幽明錄》中鬼文化的獨(dú)特之處。

①汪玢玲：《鬼狐風(fēng)情：〈聊齋志異〉與民俗文化》，黑龍江人民出版社2003年版，第123頁。

②徐華龍：《中國鬼文化》，上海文藝出版社1991年版，第32頁。

③寧稼雨：《魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化意蘊(yùn)》，東方出版社1992年版，第2頁。

④魯迅：《中國小說史略》，商務(wù)印書館2014年版，第66頁。

⑤葉桂剛、王貴元主編：《中古古代十大志怪小說賞析》，北京廣播學(xué)院出版社1993年版，第686頁。

⑥李建國：《唐前志怪小說史》，人民文學(xué)出版社2011年版，第408頁。

作者：徐翠翠，山東師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：古代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com