簡牘所見秦代制度與倫理思想

朱錦程

簡牘所見秦代制度與倫理思想

朱錦程

倫理觀念并不是儒家的專利，法家及以法家思想為指導(dǎo)的秦統(tǒng)治者都不排斥倫理觀念，而且還站在維護君主、政權(quán)利益的基礎(chǔ)上，在一定范圍內(nèi)通過嚴(yán)厲的法律制度來維護傳統(tǒng)倫理秩序。從新公布的秦簡法律材料《岳麓書院藏秦簡（肆）》中可以看出，在法家和秦統(tǒng)治者的倫理思想中，就已經(jīng)形成對自然環(huán)境合理利用保護、注重協(xié)調(diào)吏民關(guān)系及對家庭內(nèi)部違逆尊長的不孝行為給予嚴(yán)重懲罰等特征。

岳麓秦簡；環(huán)境倫理；政治倫理；家庭倫理

秦是中國歷史上首個建立大一統(tǒng)的帝國，雖然存在的時間不長，但確立了很多為后世繼承并沿用的重要制度。秦在政治上的統(tǒng)一，為不同地域思想文化的融合提供了基礎(chǔ)。但囿于傳世文獻(xiàn)的簡略和保存的不足，我們很難對秦的社會狀態(tài)進行清晰的認(rèn)知。幸而地不愛寶，隨著近年來出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)及公布，尤其是抄錄在簡牘材料上的秦代法律條文，為我們研究秦的制度與倫理思想提供了更為客觀、充分的條件。

近代著名的社會史學(xué)家瞿同祖先生曾指出，法律是社會產(chǎn)物，是社會制度之一，是社會規(guī)范之一。它與風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系，它維護現(xiàn)存的制度和道德、倫理等價值觀念，它反映某一時期、某一社會的社會結(jié)構(gòu)，法律與社會的關(guān)系極為密切[1]（P1）。秦自商鞅變法以來，以法家思想立國，后來更是焚書坑儒、以吏為師。由于受到二世速亡及隨后漢代儒家思想盛行的影響，我們對秦及法家的倫理思想研究相對不夠重視，常以秦漢一概而論。秦法的制定應(yīng)是以法家思想為原則，通過對這些施行于當(dāng)時律令條文的解讀與分析，不僅能夠了解相關(guān)的國家制度，還能豐富我們對秦代社會倫理的認(rèn)識。本文即以最新公布《岳麓書院藏秦簡（肆）》（下簡作《岳麓肆》）中的律令條文為主，并結(jié)合相關(guān)秦及漢初的材料，試對秦的制度與倫理思想進行探討。

一、合理利用自然的生態(tài)倫理

先秦時期儒、道兩家都主張尊重自然，強調(diào)人與自然和諧共生的環(huán)境倫理思想。孔子不僅強調(diào)以“仁”對人，甚至將對自然的保護提高到“孝”的道德高度。“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰‘?dāng)嘁荒?，殺一獸，不以其時，非孝也’”[2]（P1227）。孟子將對自然的愛護和尊重視為“王道之始”?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)身喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”[3]（P32-33）。而道家的代表人物老子、莊子更是提倡“道法自然”和“萬物一齊”。

以往我們較少留意法家對自然環(huán)境的態(tài)度，在以法家思想為指導(dǎo)的秦法中有不少保護生態(tài)壞境的內(nèi)容。早在商鞅時就有“壹山林”和“刑棄灰于道路”的規(guī)定。而后的睡虎地秦簡《田律》中更有對森林植被、水及鳥獸魚鱉等動植物資源合理利用的詳細(xì)規(guī)定：

“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛（卵）鷇，毋□□□□□□毒魚鱉，置穽罔（網(wǎng)），到七月而縱之。……邑之紤（近）皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺?！盵4]（P20）

這些禁止性規(guī)定，旨在告誡吏民要善于保護和合理利用各種自然資源，不能竭澤而漁，頗有當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的意味。由于我們目前所見到的秦律都是摘抄保留下來的內(nèi)容，并不是當(dāng)時秦法的全部，所以在這條《田律》中并沒有看到違法規(guī)定的處罰措施。秦法中有不少制度上的倫理設(shè)計，體現(xiàn)出了當(dāng)時的倫理思想。比如對未成年人的優(yōu)待規(guī)定，未成年人犯罪將被從輕處罰，在國家制度中禁止隨意徭使“小童”等。正如孔子將對人的“仁”推及自然，在秦法中也有針對未成年動物保護的律文，內(nèi)容如下：

1229：·金布律曰：禁毋敢以牡馬、牝馬髙五尺五寸以上，而齒未盈至四以下，服車及豤（墾）田、為人

1279：就（僦）載，及禁賈人毋得以牡馬、牝馬髙五尺五寸以上者載以賈市及為人就（僦）載，犯令者，皆

1410：貲各二甲，沒入馬縣官。有能捕告者，以馬予之。鄉(xiāng)亭嗇夫吏弗得，貲各一甲；丞、令、令史貲各一盾。[5]（P110-111）

居貲贖責(zé)（債）拾日坐辠入以作官府及當(dāng)戍故徼有故而作居縣者歸田農(nóng)，種時、治苗時、檴（獲）時各二旬。

●郡及關(guān)外黔首有欲入見親、市中縣【道】，【毋】禁錮者?。ㄒ玻?，許之。入之，十二月復(fù)，到其縣，毋后田。田時，縣毋入殹（也）。┗而澍不同┗，是吏不以田為事?。ㄒ玻??；蛘咭凿N時□（徭）黔首而不顧其時┗，及令所謂春秋試射者，皆必以春秋閑時?。ㄒ玻＝窨h或以黔首急耕┗、種、治苗時已乃試之┗，而亦曰春秋試射之令?。ㄒ玻朔敲骼羲杂们讱。ㄒ玻?。丞相其以制明告郡縣┗，及毋令吏以苛（徭）奪黔首春夏時，令皆明焉。以為恒，不從令者，貲丞、令、令史、尉、尉史、士□吏、發(fā)弩各二甲。[5]（P159，216-218）

第一則材料中的“居訾贖債”是居訾、居贖、居債的合稱，泛指因有罪而被處罰繳納財物、犯法被判處“贖”罪者、虧欠官府公債者，這些人以為官府服勞役的方式抵償所要繳納的財物。岳麓秦令中規(guī)定可以允許這些人在播種、除草時回家處理農(nóng)事。睡虎地秦簡《司空》中有同樣的規(guī)定。第二則材料規(guī)定，關(guān)外百姓到京畿探親或做生意都不能耽誤農(nóng)忙時節(jié)，官吏要負(fù)責(zé)監(jiān)督這種情況。官吏興發(fā)徭役時要避開農(nóng)忙時節(jié)，舉行春秋試射活動也要選擇在農(nóng)閑時。里耶秦簡中有“田時?。ㄒ玻?，不欲興黔首”[6]的類似記載。上述法律條文所規(guī)定的內(nèi)容表現(xiàn)立法者重視季節(jié)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，強調(diào)在農(nóng)忙時節(jié)與民便利，不要濫用民力。這與孟子提倡“不違農(nóng)時”的主張相同，都是要注重尊重自然界的運行規(guī)律。

秦對生態(tài)環(huán)境的重視和保護，還體現(xiàn)具體的行政之中。秦時雖然沒有專門的生態(tài)環(huán)境保護機構(gòu)，但在相關(guān)的記載中也透露出某些職官負(fù)有保護生態(tài)環(huán)境的職責(zé)。青川郝家坪木牘《為田律》記載“王命丞相戊、內(nèi)史匽民、臂更修《為田律》?！旁麓蟪兰摆骐U；十月為橋，修波隄，利津梁”[7]（P2373）。興修水利及定期疏通渠道，不僅有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還能起到改善周邊生態(tài)環(huán)境的作用。從《為田律》可以看到上至中央的丞相、內(nèi)史都要對生態(tài)環(huán)境的保護負(fù)責(zé)。岳麓書院藏秦簡（下簡作岳麓秦簡）中將這些事項定為徭役的一部分，定期有人直接負(fù)責(zé)?！啊觯ㄡ妫┞稍唬貉a繕邑院、除田道橋、穿汲〈波（陂）〉池、漸（塹）奴苑，皆縣黔首利?。ㄒ玻?，自不更以下及都官及諸除有為殹（也），及八更，其睆老而皆不直（值）更者，皆為之，冗宦及冗官者，勿與”[5]（P118）。里耶秦簡中有一些針對考核官吏而設(shè)置的文書，稱之為課，如“池課”、“桼（漆）課”、“園粟”等，同時也有“枝（枳）構(gòu)志”、“畜官課志”等物產(chǎn)登記的文書。在秦封泥中有“麋圈”、“橘官”、“桑林丞印”、“枳桃丞印”等印章[8]（P450，439，463，520）。正如孔子將對自然保護提高到“孝”的層面般，在岳麓秦簡《為吏治官及黔首》中有“黔首不田作不孝”，這些都反映出秦在行政過程中對與自然環(huán)境相關(guān)事務(wù)的重視和細(xì)致。

從上述材料可見，秦比較重視對生態(tài)環(huán)境的合理利用與保護。秦法中這些制度規(guī)定反映了法家對生態(tài)環(huán)境的基本態(tài)度。我們在法家思想的代表著作中也能找到相應(yīng)的文本。商鞅在一定程度上提到人與自然應(yīng)有合理的規(guī)劃，《算地》曰：“故為國任地者，山林居什一，藪澤居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四?！似鋲ㄌ镒阋允称涿?，都邑遂路足以處其民，山林藪澤足以供其利，藪澤堤防足以畜，故兵出糧給財有余，兵休民作而畜長足。此所謂任地待役之律也”[9]（P43-44）。韓非則告誡人們要尊重自然規(guī)律，不要隨意干涉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“舉事慎陰陽之和，種樹節(jié)四時之適，無早晚之失，寒溫之災(zāi)，則入多。不以小功妨大務(wù)，不以私欲害人事，丈夫盡于耕農(nóng)，婦人力于織纴，則入多。務(wù)于畜養(yǎng)之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，則入多”[10]（P367）。由此可見，先秦時，在對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度上，法家與儒家同樣提出要重視生態(tài)倫理。但仔細(xì)分析其目的則可看出二者背后的區(qū)別。儒家希望通過對自然環(huán)境的合理保護與利用，使百姓達(dá)到無憂衣食的生活狀態(tài)，進而建立小康乃至大同的和諧社會。而法家則是將其納入廣泛意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)范圍，希望通過這種途徑達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的利益最大化。法家以“國富兵強”為目的，從商鞅的“農(nóng)戰(zhàn)”到韓非的“耕戰(zhàn)論”，始終將農(nóng)業(yè)發(fā)展作為增強國力和發(fā)動爭霸戰(zhàn)爭的重要基礎(chǔ)。而這些對自然合理保護與利用的措施是經(jīng)過長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐所形成的經(jīng)驗，被證明是行之有效的，統(tǒng)治者又不得不“敬順昊天”，對其表現(xiàn)出足夠的尊重[11]（P316）。所以秦的統(tǒng)治者不得不在倡導(dǎo)以耕戰(zhàn)為主的價值導(dǎo)向之外，還從法制的高度來為耕戰(zhàn)政策的推行提供必要的制度保障，使這種重本抑末的經(jīng)濟政策落到實處[12]（P230）。

晚明思想家王船山先生在其史論巨著《讀通鑒論》中評價秦始皇統(tǒng)一天下的舉措時提出“假私濟公”的概念。“嗚呼！秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不測，有如是夫！”[13]（P2）船山先生認(rèn)為秦始皇為了能更直接控制天下，所以用設(shè)置郡縣取代分封諸侯，這種出于個人私欲的舉措?yún)s成就了更有利于天下眾生的事業(yè)。誠如船山先生所言，我們在分析秦對生態(tài)環(huán)境倫理重視的同時，也應(yīng)避免對其表象的過分贊譽。但秦將這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和自然環(huán)境倫理以法律的形式進行呈現(xiàn)，使其具有規(guī)范性和強制性，客觀上促進了對自然環(huán)境的合理利用與保護，為后世的發(fā)展提供重要的參考，這是值得肯定的。

二、協(xié)調(diào)吏民關(guān)系的政治倫理

秦以法家思想為指導(dǎo)，在政治上確立君主專制的體制。但在實際的行政過程中君王不可能事必躬親，必須任用各級官吏來維持統(tǒng)治。韓非曾把吏與民比作綱目的關(guān)系，主張“故吏者，民之本綱也。故圣人治吏不治民。救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭棰指麾而趣使人，則制萬夫。是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事”[10]（P331-332）。自商鞅變法開始，秦實行“以法為教”、“以吏為師”的政策。從出土的秦代簡牘資料可以看到，秦已經(jīng)以法律的形式制定了一系列針對官吏選任、考課、獎懲及文書行政等方面的規(guī)定。在政治的倫理關(guān)系中，除君主與官吏外，吏與民的關(guān)系也是十分關(guān)鍵的。由于受到文獻(xiàn)記載的限制，以往多是從先秦時期各家代表人物的思想性著作中尋求其對吏民關(guān)系的主張和闡述，而對統(tǒng)治者的態(tài)度和具體施政措施卻語焉不詳。在岳麓秦簡中有一些涉及吏與民的律令條款，為我們認(rèn)識秦代政治倫理中的吏民關(guān)系提供參考，先將相關(guān)簡文摘錄如下：

縣官田者或奪黔首水以自溉其田，惡吏不事田，有（又）為此以害黔首稼。黔首引水以溉田者，以水多少為均，及有先后次?？h官田者亦當(dāng)以其均，而不殹，直以威多奪黔首水，不須其次，甚非殹。有如此者□□以大犯令律論之?？h官田令甲廿二[14]

這是一則有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的秦令，其中“縣官田”是指官田、公田，“黔首”即百姓。“大犯令”是與小相對而言，指情節(jié)較為嚴(yán)重的違反法令行為。睡虎地秦簡《法律答問》中有“大誤”，指涉及財物價值在六百六十錢以上的情況；岳麓秦簡《為獄等狀四種》中評判官吏時有“小犯令”、“大誤”、“小誤”等不同情況。這條法令主要規(guī)定在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中官吏不得憑借權(quán)勢侵奪百姓的用水權(quán)利，要依照用水量和次序來分配灌溉用水，違者要處嚴(yán)重的懲罰。在古代社會中，水源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用極為重要，直到近代由爭奪水源而導(dǎo)致的糾紛、械斗事件還層出不窮?？梢钥闯銮氐牧⒎ㄕ咭呀?jīng)注意到吏民之間矛盾的關(guān)鍵點，并開始嘗試在保障百姓合理權(quán)宜的同時協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。秦法在直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還對市場中商業(yè)活動進行規(guī)范。

金布律曰：黔首賣馬牛勿獻(xiàn)（讞）廷，縣官其買?。ㄒ玻?，與和市若室，勿敢強。……皇帝其買奴卑（婢）、馬，以縣官馬牛羊貿(mào)黔首馬牛羊及買，以為義者，以平賈（價）買之，輒予其主錢。[5]（P133-135）

金布律即與市場交易有關(guān)的法律條文。這條律文規(guī)定官吏在商業(yè)活動中要遵守市場規(guī)則，不得強買強賣、操縱價格，否則要根據(jù)涉及的金額進行處罰。一定程度上體現(xiàn)了在商品交易中吏民平等的特點。隨著秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭的不斷取勝，除了原來秦故地的吏民關(guān)系之外，如何協(xié)調(diào)新征服地的吏民關(guān)系，進而維持統(tǒng)治穩(wěn)定成了更為迫切與棘手的問題。秦簡中同樣有與此相關(guān)的律令內(nèi)容：

●新地吏及其舍人敢受新黔首錢財酒肉它物，及有賣買叚賃貣于新黔首而故貴賦（賤）去賈（價），皆坐其所受及故為貴賦（賤）之臧、叚賃費、貣息，與盜同灋。[15]

材料中的新地吏即指秦在新征服之地所任命的官吏，新黔首指新征服之地的百姓。這是秦始皇在統(tǒng)一六國之后針對新統(tǒng)治環(huán)境進行有針對性的政策規(guī)定。其內(nèi)容同樣涉及在買賣、租賃、借貸等商業(yè)活動中要遵守市場規(guī)則，不得故意操縱價格，否則要依據(jù)所涉及的金額，按盜竊罪論處。此外還不允許新地吏及與其相關(guān)的人員接受新黔首的錢財、酒肉及其他物品。這種類似今天的防止官吏受賄的措施，可以在一定程度促使官吏行政的公正性。除了上述與經(jīng)濟有關(guān)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)活動外，秦法還在行政與司法中對吏民關(guān)系進行強調(diào)：

吏自佐史以上毋敢罰黔首，不從令者貲二甲，免。它如律令。

佐史是指官署機構(gòu)中的輔助人員，又被稱為少吏?！袄糇宰羰芬陨稀敝饕侵缚h中斗食、有秩等少吏。這則材料或許還有一定的語境限制，“毋敢罰”應(yīng)該是指不得隨意處罰百姓，違者要被處以一定的經(jīng)濟處罰并免去官職。其中貲二甲的處罰是秦法貲罰中的最高等級，相當(dāng)于2688錢，折合在官府近一年的勞役[16]，已屬于較大的數(shù)額。這種普遍性規(guī)定體現(xiàn)出秦法對官吏隨意蹂躪百姓行為的重視和嚴(yán)懲。

上述提及的幾則條文只是秦法中涉及吏民關(guān)系的部分內(nèi)容，根據(jù)目前已知的秦律令名稱及對秦法嚴(yán)密性的認(rèn)知，我們有理由相信在秦法中有更多、更細(xì)致針對吏民關(guān)系的規(guī)定。通過對上述律令內(nèi)容的簡單分析可以看出，在處理吏民關(guān)系時，秦法并不像我們傳統(tǒng)印象中的那般殘酷，尚有不少專門維護百姓權(quán)益的規(guī)定。尤其是《縣官田令》中關(guān)于灌溉用水的規(guī)定，其中的縣官田，并非是指官吏的私田，而是指政府的公田?？梢娗胤ㄔ谔幚砉健⒗裘耜P(guān)系上對百姓都有著特殊的考量和用心，這頗有幾分儒家“惜民”的精神特質(zhì)。在已知的秦簡中還有一些與吏道相關(guān)的文獻(xiàn)，如睡虎地秦簡《語書》、《為吏之道》、岳麓秦簡《為吏治官及黔首》、王家臺秦簡《政事之?！?、北京大學(xué)藏秦簡《從政之經(jīng)》等。這些內(nèi)容雖然不是以法律形式對官吏的行為進行強制限制，但在政治活動中同樣具有重要的指導(dǎo)作用。其中不乏“除害興利，茲（慈）愛萬姓”、“民之既教，上亦毋驕，熟導(dǎo)毋治（?。薄ⅰ捌潱ù龋┫挛鹆辍?、“審智（知）民能”、“善度民力”、“毋使民懼”、“表以身”等對處理吏民關(guān)系的正面宣教。有學(xué)者從形式、文字等方面對這些吏道文獻(xiàn)進行了詳細(xì)的分析，認(rèn)為其中混合了大量的儒、道等法家之外的思想。反映了儒家思想對當(dāng)時社會倫理、社會秩序以及國家治理的方式等仍具有深刻的影響[17]。誠然這種分析是有一定道理的，秦以迅雷之勢橫掃六國，隨即確立了各種統(tǒng)一性制度，但社會和思想的更易卻并非僅靠一紙詔令即可朝夕完成，而是需要逐漸的適應(yīng)和轉(zhuǎn)變。百家爭鳴的思想在秦統(tǒng)一之后還會在一定時間內(nèi)發(fā)揮著影響，尤其是在新征服的六國故地。而僅就法家自身的思想而言，除“法”之外還有“勢”與“術(shù)”兩種治國利器。在法家的治國理念中本就有利民的考量，如立法時要順從民情的好惡等?！叭酥髦粤顒t行，禁則止者，必令于民之所好而禁于民之所惡也”[18]（P1169）。

另一方面，上述所引的律令內(nèi)容主要是規(guī)定官吏不得隨意侵害百姓的權(quán)益并對違者加以懲罰，其目或許與儒家的民本思想有所不同，并非是出于對百姓的關(guān)愛和憐憫，而是為了緩和社會矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安。正如韓非所言：“故王良愛馬，越王勾踐愛人，為站與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售；人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也”[10]（P116）。在君主的專制之下，吏與民都是君主役使的對象。若要依靠百姓的耕與戰(zhàn)來維持霸業(yè)，就必須限制對其的肆意掠奪?！叭酥髡?，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊”，“民安則國治”，“民怨則國危”。尤其是在秦迅速統(tǒng)一六國之后，如何讓六國故民盡快適應(yīng)秦的統(tǒng)治成為當(dāng)務(wù)之急。秦統(tǒng)治者頒布了相應(yīng)的律令，對新、舊黔首及與新地吏的關(guān)系進行強調(diào)。這些法律條文的規(guī)定也可以反襯出當(dāng)時吏民之間關(guān)系的現(xiàn)狀，官吏以權(quán)勢欺壓百姓或許是常見情況?！敖穹闪钜丫咭?，而吏民莫用”，秦縱然有完備的“法制”，但受制于吏、民身份與地位的差別，這些律令制度很難得到認(rèn)真的執(zhí)行。所以出現(xiàn)“山東郡縣少年苦秦吏，皆殺其守尉令丞反，以應(yīng)陳涉”的情況也就不難理解。雖然秦帝國二世而亡，但這種吏治思想的發(fā)展趨勢被后世繼承、發(fā)展，以致到漢代形成外儒內(nèi)法、霸王道雜之的情況。

三、維護尊長的家庭倫理

家庭倫理在社會與政治中都扮演著極為重要的角色。秦漢時期，無論是法家亦或儒家，都非常重視維護家庭內(nèi)部尊長的權(quán)力。法家代表人物韓非就曾強調(diào)“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”[10]（P466），還自詡只有自己才真正領(lǐng)悟到孝的價值，“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂……孝子不非其親”。這種倫理思想在秦代法律中也有著明顯的體現(xiàn)，秦法明確提出不孝的罪名并進行懲罰。

免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之否？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。[4]（P117）

免老是指因年齡高而享有豁免徭役的特權(quán)，具體年齡根據(jù)爵位有所不同，一般不低于56歲[19]（P7）。學(xué)界對于“三環(huán)”的具體理解尚有爭議，但總體看法是一種對案件慎重考慮的意思。秦法規(guī)定官府可以不經(jīng)三環(huán)的程序而直接逮捕涉嫌不孝罪行的人，可見立法者對于不孝行為處罰的嚴(yán)苛。除被長者控告不孝之外，秦法中還對不孝有法定量刑，如殺傷、毆詈、牧殺等。

子殺傷、毆詈、投（殳）殺父母，父母告子不孝；及奴婢殺傷、毆、投（殳）殺主、主子、父母，及告殺，其奴婢及子亡，已命而自出者，不得為自出。[5]（P43）

有學(xué)者指出律文中的“投（殳）殺”當(dāng)釋為“牧殺”[20]，即謀殺未遂的意思?！白猿觥笔乔貪h時期一種獲得減罪的行為，但針對尊長的殺傷、毆（詈）、牧殺等不孝行為，即便自出也不能獲得從輕處罰。命指出告示緝拿，偵破、審判不孝罪行不僅官府的應(yīng)負(fù)的責(zé)任，更是其為官的義務(wù)。岳麓秦簡中記載：

秦法規(guī)定基層官吏典、鄉(xiāng)部嗇夫?qū)τ跉焊改傅牟恍⑿袨榉謩e負(fù)有檢舉和逮捕的義務(wù)，如果知而不作為，將被處理一定的行政、經(jīng)濟處罰。如前文所述，貲二甲對于一般人而言已是一種較重的經(jīng)濟處罰。秦法對家庭內(nèi)部不孝行為的處罰非常嚴(yán)重，輕則勞役刑、肉刑，重則死刑。

毆大父母，黥為城旦舂。今毆高大父母，可（何）論？比大父母。[4]（P111）

[自]今以來，毆泰父母，棄市，奊訽（詬）詈之，黥為城旦舂。毆主母，黥為城旦舂，奊訽詈之，完為城旦舂。

第一則材料出自睡虎地秦簡《法律答問》，第二則材料出自岳麓書院藏秦簡。大即泰，大父母即祖父母。乍看之下，兩則材料中有關(guān)毆大父母的處罰規(guī)定有所不同，前者是黥為城旦舂，后者是棄市。根據(jù)秦漢時期的刑罰等級，棄市比黥刑嚴(yán)重的多，中間還有斬右止、斬左止、劓等。學(xué)界通過對岳麓秦簡內(nèi)容的整體分析，一般認(rèn)為其主要年代在秦始皇統(tǒng)一六國之后[21]（P7），即略晚于睡虎地秦簡。據(jù)此可知，秦在統(tǒng)一后曾對律令條文進行過修訂，加重了對毆大父母行為的處罰。由此也可以推測前文所提到毆詈父母“捕以律論”的處罰應(yīng)該也是棄市。

有學(xué)者把秦法中對孝道的維護歸結(jié)于儒家思想的影響，并進一步認(rèn)為隨著秦亡漢興，儒家思想取代法家思想，更加強化了尊卑倫理關(guān)系作為論刑標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。但正如前文所述，法家思想中同樣蘊含著對孝道倫理的提倡。況且在漢初之際，儒家并未如后世般取得獨占思想輿論的地位。此外我們還可以從出土的簡牘材料中還原秦漢之際法律條文中對家庭內(nèi)部孝道倫理的認(rèn)識與發(fā)展脈絡(luò)。在漢初的張家山漢簡《二年律令》中同樣有類似上述秦律令的內(nèi)容，摘錄如下：

年七十以上告子不孝，必三環(huán)之。三環(huán)之各不同日而尚告，乃聽之。

子牧殺父母，毆詈泰父母、父母、假大母、主母、后母，及父母告子不孝，皆棄市。

殺傷大父母、父母，及奴婢殺傷主、主父母妻子，自告者皆不得減。[22]（P13，26）

漢律規(guī)定年老者告子不孝必須要經(jīng)過三環(huán)的程序；毆詈大父母同樣處以棄市刑；對于卑幼危害尊長且自告的行為規(guī)定不予減輕處罰。通過上述三條秦漢法律條文的比較，可以看出漢律在涉及家庭倫理的犯罪處罰中，大致與秦法相似，并未體現(xiàn)出特別的加重。從法律制度而言，漢律對秦法有著明顯的繼承和延續(xù)性。無論是法家還是秦政府，都無意排斥孝的家庭倫理，而且在家庭倫理與君主、朝廷利益不相沖突的情況下，還會通過嚴(yán)厲的法律來維護傳統(tǒng)的家庭倫理[23]（P88）。正所謂“秦之任刑雖過，而其坊民正俗之意固未始異于三王也。漢興以來，承用秦法以至今日者多矣，世之儒者言及于秦，即以為亡國之法，亦未之深考乎？”[24]（P555）

四、結(jié) 論

綜上所述，從新公布的秦代法律簡牘材料《岳麓肆》來看，在秦時倫理思想中，就已經(jīng)形成對自然環(huán)境合理利用、注重協(xié)調(diào)吏民關(guān)系及對家庭內(nèi)部不孝行為給予嚴(yán)重懲罰等特征。雖然這些倫理思想與儒家的主場有不少契合之處，但不能將其視為儒家的專利。先秦諸子百家的起源與發(fā)展本就錯綜復(fù)雜，比如我們熟知的法家代表人物韓非不僅出自儒家荀子之徒，同時又是先秦諸子的最后一人，本身就是集儒、墨、道、楊、申等先秦政治思想的大成者[25]（P75-76），各家思想中有相通之處并不奇怪。況且法家和用法家思想治國的君主要想踐行于實際政治事務(wù)中，達(dá)到其終極的王霸之業(yè)，就必然不能忽視社會的現(xiàn)實狀態(tài)。所以與其說這些倫理思想來源于儒家，不如認(rèn)為這是法家及統(tǒng)治者自身的與時俱進。

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朱錦程，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生。

教育部人文社會科學(xué)基金項目“秦令與漢令研究”（12YJA770049）；湖南省社科基金重點項目“出土禮學(xué)文獻(xiàn)匯編”（14ZDB28）