論學(xué)生世界觀教育錯(cuò)位的原因

范 凱

華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013

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論學(xué)生世界觀教育錯(cuò)位的原因

范 凱

華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013

從發(fā)展方式看，個(gè)人成長發(fā)展的經(jīng)歷可被視為其本人不斷融入社會(huì)的過程，我們形象的將其描述為個(gè)人社會(huì)化的縮影。與此同時(shí)，教育作為人類所特有的社會(huì)活動(dòng)，往往會(huì)對人們前進(jìn)目標(biāo)的確立以及前行方向產(chǎn)生系統(tǒng)化的影響，是人類發(fā)展的巨大推動(dòng)力，如果教育尤其是學(xué)生世界觀教育，出現(xiàn)了錯(cuò)位甚至是消失，那么我們的社會(huì)化進(jìn)程就會(huì)變得極度緩慢，甚至?xí)霈F(xiàn)在關(guān)鍵環(huán)節(jié)惡性循環(huán)的下場，因此發(fā)掘出此類問題產(chǎn)生的原因所在就顯的尤為重要。

學(xué)生世界觀；校園暴力；教育轉(zhuǎn)型期

一、學(xué)生世界觀教育概述

回顧我們受教育的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)具體時(shí)間的教育文化都與當(dāng)時(shí)主流的世界觀相交融，二者彼此聯(lián)系相互增進(jìn)。世界觀是教育方向與內(nèi)容的指向，同時(shí)教育也為世界觀內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新提供了動(dòng)力。因此世界觀教育對人類，尤其是學(xué)生各方面的培育起著至關(guān)重要作用，所以蔡元培先生認(rèn)為：“世界觀教育”應(yīng)該“循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心，而惟時(shí)時(shí)懸一無方體無始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無以名之，名之曰世界觀教育”。①

我國當(dāng)下的教育實(shí)踐與教學(xué)理念正處于“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)型為“素質(zhì)教育”的過渡期，學(xué)生教育也是在這種大的環(huán)境下逐步發(fā)展而來的。所以我們也應(yīng)該理解考前突擊、期末預(yù)習(xí)而不是期末復(fù)習(xí)的狀態(tài)與博覽群書、智商與情商飛速前行的現(xiàn)象并存的怪狀。馬克思把人類發(fā)展的目標(biāo)明確為人的全面發(fā)展，“以全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)；不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。②

總體來說，現(xiàn)階段學(xué)生的世界觀教育是處于一個(gè)積極向上的狀態(tài)，大多數(shù)同學(xué)都是樂觀、陽光、進(jìn)取的象征，占據(jù)主流的世界觀內(nèi)容是健康的，同時(shí)也是有著明確的目標(biāo)：辯證唯物主義的世界觀。這一方面反映了當(dāng)下的教育取得了一定的效果，值得肯定并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)；另一方面也表明進(jìn)一步強(qiáng)化對世界觀樹立重視程度的增加。在對周圍學(xué)生的走訪調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)大比例的人有著胸懷天下、心系社會(huì)的偉大抱負(fù)。盡管眾說紛紜，可是他們從不同角度表達(dá)了對社會(huì)主義和諧社會(huì)、農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民問題、貿(mào)易爭端、法治中國建設(shè)等方面的關(guān)注，這有力地佐證了當(dāng)代學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的增加、報(bào)效國家的赤誠之心。

二、校園暴力所突顯出的學(xué)生世界觀教育問題

2016年，青海海東市一個(gè)15歲的八年級(jí)男生在兒童節(jié)當(dāng)天選擇了服毒自殺，原因是他再也無法忍受班上幾個(gè)同學(xué)對其的長期欺凌。其實(shí)一直以來，都或多或少的有人和我談及某某在學(xué)校被人欺負(fù)，該如何曝光的問題。或許在這之前，我還可以安慰自己，這只是童年的一些陰影，是少數(shù)個(gè)例，然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，很多童年陰影以視頻的方式在網(wǎng)上開始瘋狂傳播，令身為成年人的我們看了以后都感到膽戰(zhàn)心驚?？吹竭@大量的視頻，感到最可怕的事情并不是這些孩子冷血的毆打，而是屏幕里永遠(yuǎn)充斥著的，看不見卻一直彌漫于四周的笑聲。

校園暴力永遠(yuǎn)只是少數(shù)人在做，大多數(shù)人在看。我們總是在思考校園暴力的成因：老師和校方的不作為，家長的疏于管理，甚至是被欺凌同學(xué)的軟弱以至于總有人說“你為什么不按著一個(gè)人打呢？”，這些被拿來反復(fù)討論的話題。不過，在我看來校園暴力的最大成因是氛圍。也許你我都曾經(jīng)遇到過，曾經(jīng)班里有那么個(gè)同學(xué)可能是家里面貧困，也可能是患上疾病，顯得臟臟的笨笨的，人也不是那么自信，于是他變成了班上一些混混取笑辱罵的對象。漸漸地，嘲笑他、辱罵他成為了一種習(xí)慣，一種氛圍，于是不好笑的笑話在他身上就特別的好笑，打罵在他身上就顯得那么的天經(jīng)地義，欺負(fù)他也不再局限于個(gè)別人，而是一個(gè)全班參與的活動(dòng)。每個(gè)人都能找出一堆討厭他的理由，他向誰示好，誰就會(huì)立刻遠(yuǎn)離他，他如果對哪個(gè)女生有好感，那個(gè)女生甚至?xí)诒娙说暮逍χ袣饪蓿@就是氛圍的可怕。暴力在群體氛圍的掩蓋下，居然變得正當(dāng)無比，弱者愈弱暴者愈暴，而我們對此習(xí)以為常見怪不怪。

或許很多人腦海中美好的童年回憶，正是他最不愿意回想的黑暗人生。我曾經(jīng)目睹過一場同學(xué)會(huì)變?yōu)榈狼复髸?huì)，同學(xué)們紛紛向那些被欺負(fù)過的同學(xué)賠不是，稱“都是年少時(shí)不懂事”，而被道歉的那個(gè)人，也會(huì)很大度的表示都是過去了，大家都是同學(xué)嘛，場面溫馨又和諧。但我忍不住會(huì)想，那位同學(xué)是否也會(huì)想過，像那個(gè)不堪屈辱的陶某某一樣結(jié)束自己的生命呢？而另外那些人是真的年輕不懂事，還是懂事了卻被群體氛圍裹夾著，選擇把痛苦留給那個(gè)受欺負(fù)的同學(xué)呢？我希望，會(huì)有那么一些人，從今往后作出些不同的選擇，也許是挺身而出，也許是打圓場似的制止，甚至是在事后給那個(gè)受欺負(fù)的同學(xué)遞過去一張紙巾，也能讓欺凌者認(rèn)識(shí)到他的行為是錯(cuò)誤的。更重要的是，在被欺凌的同學(xué)眼中，你的小小舉動(dòng)，卻可能是他繼續(xù)前行的勇氣。請你不要做校園暴力的旁觀者。

三、學(xué)生世界觀教育錯(cuò)位的原因

首先是對于知識(shí)的認(rèn)知障礙問題，即對于當(dāng)代的馬克思基本理念掌握程度的淺顯，造成了自身世界觀樹立過程與樹立結(jié)果的雙重困難。這表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一方面，根本不懂馬克思主義思想，既不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義相關(guān)課程，又或者是為了應(yīng)付考試而突擊強(qiáng)行記憶一部分經(jīng)典語句，這種做法雖然在形式上可能會(huì)有點(diǎn)效果，但是實(shí)際上他們連馬克思主義最基本的原理都不理解。另一方面，部分學(xué)子剛剛?cè)腴T，對馬克思理念一知半解，這時(shí)他們不是靜下心來仔細(xì)研究而是將其作為自己炫耀的資本四處招搖。遇到了真正的馬克思主義“小白”，他們或許還可以糊弄一下，可是面對學(xué)業(yè)扎實(shí)學(xué)術(shù)有為的人士，他們不僅會(huì)敗下陣來，還有可能從此一蹶不振，喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)相關(guān)理念的進(jìn)取心。甚至出現(xiàn)過一種學(xué)術(shù)所特有的逆反心理，明明不懂得馬克思主義反而卻要質(zhì)疑馬克思主義，以自己不成熟的詭辯論來責(zé)難馬克思主義，進(jìn)而加劇了自己對馬克思主義的拒絕與反感之情。

其次，法律觀念淡薄，只是將法律理解為冷冰冰的法條與官方的一家之言。雖然目前伴隨著普法工作如火如荼的展開，各大高校也都強(qiáng)化了對學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)工作，但同學(xué)們大都接觸的是社會(huì)的光明面，自身充滿了對現(xiàn)實(shí)生活的理想化預(yù)設(shè)，可當(dāng)他們面對社會(huì)中陰暗的一面之時(shí)，便會(huì)對他們心中這種法律所提倡建立的美好社會(huì)愿景，產(chǎn)生巨大的沖擊。同時(shí)，他們不是運(yùn)用法律來保護(hù)自己，更好的為社會(huì)建設(shè)添磚加瓦，而是反過來對法律的可靠性產(chǎn)生懷疑，以致在思想上否定法律，從理性的認(rèn)知法律到情感上的否定法律。雖然我們也明確了感情這一因素在世界觀形成過程中無可替代的地位，沒有情感、看法、立場的人無異于只有一副軀殼的“活死人”，但如若只停留在這一層面，不能將理性很好的融合進(jìn)來，使其成為一個(gè)具有人格的個(gè)體，那么我們則會(huì)落入回歸動(dòng)物性的另一極端。規(guī)范法學(xué)派創(chuàng)始人凱爾森認(rèn)為“法律實(shí)效是人們實(shí)際上就像法律規(guī)范規(guī)定的應(yīng)當(dāng)那樣行為而行為，規(guī)范實(shí)際上被適用和服從”。③所以，學(xué)生群體要準(zhǔn)確的領(lǐng)悟到這些社會(huì)的陰暗面并不是法律帶來必然產(chǎn)物，而正是因?yàn)榉蓻]有得到良好的落實(shí)實(shí)施，其固有作用沒有得到發(fā)揮導(dǎo)致的結(jié)果。從而在內(nèi)心世界進(jìn)一步的認(rèn)同法律，自覺維護(hù)法治國家這一重要觀念所帶來的社會(huì)良性發(fā)展成效。

最后，信仰的缺失即對社會(huì)主義理念和共產(chǎn)主義理念缺乏堅(jiān)定的信心，從而使世界觀的養(yǎng)成處處碰壁。其中，有的學(xué)生對社會(huì)主義的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，他們認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)固然是一個(gè)美好的藍(lán)圖，是人們向往的世界，但它只是一幅藍(lán)圖，就如海市蜃樓一樣縹緲虛幻；還有一部分學(xué)生在物欲橫流的社會(huì)中，面對市場經(jīng)濟(jì)的狂風(fēng)巨浪，只單單以能夠確切的、立刻的投入社會(huì)的“實(shí)用主義”為標(biāo)尺，片面的用功利主義中最站不住腳的觀點(diǎn)來代替他們的信仰和理念，將共產(chǎn)主義、社會(huì)主義看作為大話、空話，認(rèn)為其不具備社會(huì)實(shí)用性，將前途理解為有錢才有途的“錢途”這一荒唐的、他們自詡為“后現(xiàn)代性”的表述；另外，也有相當(dāng)份額的學(xué)生對理論的接受方式是那種不分精華糟粕，通通將他們“大鍋燴”后混合進(jìn)自己內(nèi)心的雜亂做派?！叭吮仨氃谧约旱乃伎嫉膸椭陋?dú)立決定自己的行為，必須獨(dú)自決定怎樣對待這個(gè)世界，怎樣在這個(gè)世界中認(rèn)識(shí)世界。人必須盡可能全面地具備關(guān)于世界的深刻的、客觀的經(jīng)驗(yàn)，以便按這種經(jīng)驗(yàn)的尺度塑造他的行為?！雹苋欢麄儠r(shí)而弗羅伊德主義，時(shí)而自由空想主義、時(shí)而又無政府主義，與其說他們是各種想法的復(fù)合體更不如說他們只是混了色的大染缸。

四、總結(jié)

現(xiàn)階段教育機(jī)構(gòu)存在的主要問題在于“未認(rèn)清現(xiàn)階段學(xué)生的真實(shí)需求、對學(xué)生個(gè)性的不尊重甚至于駁斥、偏離了學(xué)生思想意識(shí)所指?！雹萁逃鳛闃淙说淖钪饕侄危緫?yīng)該站在受眾的地位、站在對歷史負(fù)責(zé)的高度，認(rèn)真審視、精心定位這一偉大的事業(yè)，但現(xiàn)今隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，原有的那一套對學(xué)生世界觀教育的方式方法的弊端也日益顯露，適合當(dāng)代需求且與時(shí)俱進(jìn)的新工作思想體系的建成還尚需時(shí)日。這就造成了對學(xué)生世界觀教育尤其是對法治國家這一觀念下的教導(dǎo)內(nèi)容固化、形式枯燥、教育手段存在嚴(yán)重失誤，此種世界觀教育只能是填鴨式灌輸，忽視了對這一嚴(yán)肅問題本源的探究，遺漏了從思想層面的高度認(rèn)真講解，甚至?xí)故澜缬^教育成為走馬觀花般的形式主義。

[ 注 釋 ]

①張汝倫.文化融合與道德教化——蔡元培文選[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994：131.

②馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.

③[奧]凱爾森.法與國家的一般理論[M].沈宗靈譯.北京：中國大百科全書出版社，1996.42.

④米夏埃爾·蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].張樂天譯.上海：上海譯文出版社，1988：189.

⑤王延?xùn)|.科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的大學(xué)生世界觀教育問題研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2010.

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2095-4379-(2017)21-0275-02

范凱(1993-)，男，滿族，河北承德人，華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。