懷疑時(shí)代的道德信仰

余達(dá)淮，李克明

懷疑時(shí)代的道德信仰

余達(dá)淮，李克明

風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代也可以稱(chēng)其為懷疑時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一種資本迅猛發(fā)展的時(shí)期。資本主義文化矛盾日益突出，道德與價(jià)值的拯救成了無(wú)可奈何的愿景。資本主義的文化矛盾的消滅如果不在資本主義社會(huì)關(guān)系的消滅當(dāng)中，富強(qiáng)、平等、自由、民主的新價(jià)值秩序就不能如雨后春筍破土而立。價(jià)值重建的任務(wù)，應(yīng)該深深根植于我們時(shí)代變化的倫理關(guān)系當(dāng)中，最終必須消滅私有制，才能建立真正的新價(jià)值。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；道德危機(jī)；價(jià)值重建

李克明，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

我們身處于風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，又可謂讓人震驚且可思的懷疑時(shí)代。世界范圍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及債務(wù)危機(jī)即使在今天仍未止息，脆弱的世界經(jīng)濟(jì)狀況與強(qiáng)悍的政治國(guó)家在周期性危機(jī)、債務(wù)危機(jī)以及政治上敘利亞危機(jī)、難民危機(jī)、朝鮮導(dǎo)彈危機(jī)以及南海危機(jī)當(dāng)中一次次交鋒、博弈，世界政治呈現(xiàn)美俄趨惡、中美對(duì)抗、全球動(dòng)蕩；世界經(jīng)濟(jì)格局正在發(fā)生重大變化，經(jīng)濟(jì)面臨宏觀經(jīng)濟(jì)的不確定性、大宗商品價(jià)格走低和貿(mào)易減少、匯率波動(dòng)性和資本流動(dòng)性上升、投資和生產(chǎn)率增長(zhǎng)停滯不前、金融市場(chǎng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間脫節(jié)等問(wèn)題。在這種狀況之下，我們究竟有什么樣的道德信仰？如何走出我們時(shí)代的道德危機(jī)？

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正從極度亢奮期走向轉(zhuǎn)軌換檔期。在初級(jí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)高增長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)30多年來(lái) GDP以平均10%上升的情況下，社會(huì)也經(jīng)歷了全球化運(yùn)動(dòng)、金融乃至國(guó)家債務(wù)危機(jī)，全球環(huán)境面臨著氣候變化、生態(tài)惡化，世界仍處于貧富兩極分化、政治干預(yù)經(jīng)濟(jì)的境地，人類(lèi)社會(huì)“由于現(xiàn)代性的到來(lái)而引入了一種新的風(fēng)險(xiǎn)景象”[1]（P96）。這種源于現(xiàn)代化過(guò)程、始于人為決策、高度不確定的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”概念表征了現(xiàn)代社會(huì)所具有的某種潛在狀態(tài)或社會(huì)張力，以及這種張力所內(nèi)含的危機(jī)水平。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克在其《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——邁向一種新的現(xiàn)代性》中首次使用了這一概念，這一批判性的概念在自2008年以來(lái)的金融危機(jī)中再度使人審視資本主義生產(chǎn)方式，如果災(zāi)難最終導(dǎo)致一種人心惶惶，日益激起人心的猜忌與懷疑，那么人們一定會(huì)想起馬克思、恩格斯，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[2]（P147）。資本主義這種純粹的金錢(qián)關(guān)系導(dǎo)致“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”[3]（P34）。這是現(xiàn)時(shí)代不同于過(guò)去的嶄新的難忘的記憶，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵3]（P34-35）。

曼德?tīng)栐凇锻砥谫Y本主義》一書(shū)中，認(rèn)為資本主義主要分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是市場(chǎng)資本主義，第二個(gè)階段是帝國(guó)主義的壟斷資本主義，第三個(gè)階段是所謂“后工業(yè)階段的跨國(guó)資本主義”。其實(shí)第三個(gè)階段就是跨國(guó)的金融資本主義。在新自由主義與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響下，資本主義國(guó)家全面實(shí)行經(jīng)濟(jì)金融的自由化與市場(chǎng)化，利率管制、銀行業(yè)兼并收購(gòu)管制等對(duì)金融業(yè)的各種管制相繼被取消，20世紀(jì)30年代之后受到嚴(yán)格遏制的金融業(yè)與金融資本開(kāi)始擺脫束縛，獲得迅猛發(fā)展[4]。而2008年金融危機(jī)前30年金融業(yè)的膨脹不過(guò)是金融資本主義的再度崛起。“資本的擴(kuò)充已達(dá)驚人的地步，資本的勢(shì)力在今天已伸延到許許多多前此未曾受到商品化的領(lǐng)域里去，簡(jiǎn)言之，我們當(dāng)前的這個(gè)社會(huì)才是資本主義社會(huì)最純粹的形式。”[5]（P184）不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖，資本就將面如土色，走向衰亡。為了追求價(jià)值增殖，資本勢(shì)必“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”[6]（P237）。

越是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，越是發(fā)現(xiàn)人們?cè)诶砟钌弦髾C(jī)會(huì)均等、規(guī)則公平、反對(duì)歧視、契約自由、公平競(jìng)爭(zhēng)；越是發(fā)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利不僅主張生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，而且主張知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)；但是這一切都不是資本本身的屬性，剩余價(jià)值（資產(chǎn)階級(jí)稱(chēng)其為利潤(rùn)）是資本的命脈，沒(méi)有剩余價(jià)值，資本就失去了生命的源泉。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本家看來(lái)，就是以最簡(jiǎn)捷的方式獲取最大的盈利，以最短的過(guò)程實(shí)現(xiàn)高速增長(zhǎng)和資產(chǎn)擴(kuò)張。如果實(shí)體經(jīng)濟(jì)沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)更賺錢(qián)，放棄實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是必然，投資股票、金融衍生品就成為資本家的樂(lè)事。

雖然新自由主義遭受了前所未有的危機(jī)，但是越來(lái)越多的國(guó)家被卷入到新自由主義支配的全球秩序當(dāng)中。安德森對(duì)中國(guó)的理解，就是中國(guó)是對(duì)世界資本主義體系的加強(qiáng)。中國(guó)作為世界工廠，“這不僅是外向型民族經(jīng)濟(jì)的快速擴(kuò)張，而且是世界市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)”[7]（P6），這么說(shuō)的意圖是不言而喻的，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，它的變動(dòng)將是巨大的，大家已經(jīng)為這場(chǎng)國(guó)家富強(qiáng)、人民享有財(cái)產(chǎn)的變動(dòng)所震撼，可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)國(guó)民進(jìn)行了史無(wú)前例的改造。

有人說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)教義中，市場(chǎng)和交易類(lèi)似一種機(jī)械關(guān)系；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中級(jí)教義乃至高級(jí)教義當(dāng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)類(lèi)似一種生物性（生命體）關(guān)系[8]。在前一種關(guān)系當(dāng)中，政府是高能量的，有著極強(qiáng)的信息收集與處理能力，能夠平衡處理各種關(guān)系，做到從心所欲。在后一種關(guān)系當(dāng)中，政府被認(rèn)為只有充分尊重和敬畏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，承認(rèn)信息的高度分散性和自己有限的信息處理能力，懂得自己能夠調(diào)控什么，無(wú)力決定什么，才能做到從心所欲不逾矩。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)終究是資本邏輯運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)，資本一方面推動(dòng)了歷史的進(jìn)程，另一方面，它本身是用價(jià)值來(lái)衡量的，不是效用，不是使用價(jià)值，不是交換價(jià)值，不是人力資源或者道德資源，也不是管理的效率和程序，而是一種能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是離不開(kāi)雇傭勞動(dòng)的一種社會(huì)性存在?！凹热划?dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中存在著資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立，那么在生產(chǎn)資料的占有者與勞動(dòng)力的出賣(mài)者在分享勞動(dòng)成果時(shí)出現(xiàn)相互排斥與對(duì)抗，也是順理成章的事?！盵9]資本帶來(lái)了兩極分化、剝削和壟斷，它的時(shí)代就是貝格爾所稱(chēng)的“世俗化”時(shí)代，它的后果就是貝克的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨”，它的未來(lái)就是桑德?tīng)枔?dān)心的“一切皆是買(mǎi)賣(mài)”。它給人類(lèi)帶來(lái)了機(jī)會(huì)和勇氣，也帶來(lái)了困惑、痛苦與災(zāi)難。面對(duì)這樣的政治與經(jīng)濟(jì)相交融的時(shí)代，怎么辦？

中國(guó)選擇了不斷改革。李克強(qiáng)總理說(shuō)，“中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在人類(lèi)歷史上沒(méi)有先例可循，我們現(xiàn)在、將來(lái)都會(huì)遇到許多難題。”[10]問(wèn)題是現(xiàn)在的許多難題似乎只有在改革的道路上才能解決，環(huán)境惡化、貧富分化、腐敗、意識(shí)形態(tài)的詭異多元與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的尖銳沖突、政府職能的強(qiáng)與弱、共享發(fā)展中公平與正義在農(nóng)民階層的實(shí)現(xiàn)，等等，諸多問(wèn)題開(kāi)始呈現(xiàn)日益復(fù)雜的激烈沖突與風(fēng)險(xiǎn)。以社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)為例，第一，機(jī)會(huì)不平等導(dǎo)致市場(chǎng)活力的下降，企業(yè)與企業(yè)之間、個(gè)人與個(gè)人之間在起跑線(xiàn)上的不平等，社會(huì)階層的相對(duì)固化，使得社會(huì)底層往上流動(dòng)的機(jī)會(huì)很小。第二，權(quán)利與義務(wù)的不平衡導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，公權(quán)力對(duì)社會(huì)資源的壟斷性占有而對(duì)實(shí)際義務(wù)的敷衍與輕視越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)。第三，社會(huì)分配格局的僵化致使城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距越來(lái)越大，致使腐敗越演越烈，與資本合謀形成利益格局。在西方，金融危機(jī)乃至政府債務(wù)危機(jī)沒(méi)有消停的跡象。法國(guó)總理府經(jīng)濟(jì)分析委員會(huì)主席貝納西·格雷說(shuō)，如果不實(shí)施痛苦的改革措施，“市場(chǎng)將難以容忍，做出激烈反應(yīng)”[11]。所謂的激烈反應(yīng)是什么？沒(méi)有人敢對(duì)此做出樂(lè)觀評(píng)價(jià)。但有一點(diǎn)是肯定的，后危機(jī)時(shí)代是風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)并存的時(shí)代，是人心激奮而又猶慮、惶惶不可終日的懷疑時(shí)代，這一時(shí)代注定將有一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的時(shí)代變革，注定是一場(chǎng)政治與經(jīng)濟(jì)交織的關(guān)于公平、關(guān)于正義、關(guān)于發(fā)展的好戲。

二、文化矛盾與價(jià)值秩序

馬克思恩格斯曾描述資本主義當(dāng)年的尷尬，說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[12]（P37）。這一種尷尬在丹尼爾·貝爾那里，就是呈現(xiàn)為資本主義文化矛盾。資本主義不僅創(chuàng)造了一個(gè)技術(shù)—經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也同時(shí)創(chuàng)立了符合資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)，與此同時(shí)，建立了一套以理性和主體性為基礎(chǔ)的價(jià)值秩序。用通俗的話(huà)說(shuō)，就是“自由、平等、博愛(ài)”的價(jià)值理念。然而，資產(chǎn)階級(jí)身處的現(xiàn)實(shí)卻是資本主義社會(huì)，“資本主義既非人，亦非機(jī)構(gòu)，既非出于意愿，亦非由于選擇。資本主義是一種通過(guò)生產(chǎn)方式在起作用的邏輯，一種盲目發(fā)展而又頑強(qiáng)積累的邏輯”[13]（P145）。資本或技術(shù)—經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)導(dǎo)致一個(gè)地區(qū)的加速發(fā)展，這一文明地區(qū)同時(shí)也導(dǎo)致物質(zhì)和精神產(chǎn)生巨大的混亂。資本有發(fā)展的自由，但是哪里來(lái)的平等？資產(chǎn)階級(jí)的博愛(ài)在貧富兩極嚴(yán)重分化時(shí)早已體無(wú)完膚。“反資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)家在理論和生活方式兩個(gè)方面均取得了勝利，這些勝利表明，藝術(shù)自治精神和反體制主義已在文化領(lǐng)域占據(jù)了支配地位。在藝術(shù)領(lǐng)域，在美學(xué)理論層次上，極少有人抵制大膽實(shí)驗(yàn)、自由作為、放任感知的觀念，也沒(méi)有什么人反對(duì)諸如‘沖動(dòng)優(yōu)于秩序’、‘想象不受純理性批評(píng)影響’之類(lèi)的提法。在今天的后現(xiàn)代主義文化中，無(wú)人站在秩序和傳統(tǒng)的一邊，因此先鋒派也不復(fù)存在了。剩下的只有追求新事物的愿望，或是對(duì)新、舊事物的一律厭倦?！盵14]（P100）。作為文化保守主義者，貝爾當(dāng)然要對(duì)這種混亂感到陌生，感到苦惱。如果說(shuō)資本主義理性沖擊了古希臘奉為至上的哲人理性以及由此形成的正義的民主政制，那么，“解放、色情、沖動(dòng)自由以及諸如此類(lèi)的名義”、“生活在碎片之中”則是對(duì)資本主義的“民主、自由、博愛(ài)”的沖擊，像俄弗爾斯說(shuō)的，“個(gè)人主義、自由和民主的黃金時(shí)代差不多結(jié)束了”[15]（P201），后現(xiàn)代主義正試圖建立一種“去中心、反總體性、尋求差異與多樣性”的社會(huì)價(jià)值秩序，當(dāng)然這種價(jià)值秩序與其說(shuō)是社會(huì)的，毋寧說(shuō)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種抗議或者戲弄。與其說(shuō)是建構(gòu)的，毋寧說(shuō)是徹頭徹尾的解構(gòu)。

貝爾所要解決的問(wèn)題，是如何在資本主義框架內(nèi)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)道義合法性的解構(gòu)。但是，資本主義顛覆了貝爾的幻想，不可能在繁華與墮落中留下田園圣歌般的正義與自由。馬克思主義其實(shí)也早就設(shè)想了一套新的價(jià)值秩序來(lái)解決這種文化矛盾，這就是共產(chǎn)主義的建立在“聯(lián)合的個(gè)人所有制”基礎(chǔ)之上的富強(qiáng)、平等、自由、民主。

而馬克思要解決的問(wèn)題是資本主義制度的終結(jié)問(wèn)題。但是，這不是價(jià)值觀的問(wèn)題，而必須要對(duì)資本主義制度做出深刻分析。馬克思試圖從歷史觀的構(gòu)建來(lái)解決。一方面，馬克思通過(guò)自己的唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史的運(yùn)行機(jī)制與規(guī)律，而道德、價(jià)值觀總是處在被決定的地位，或者說(shuō)，它不是社會(huì)問(wèn)題之關(guān)鍵，它不具備優(yōu)先討論的價(jià)值；另一方面，馬克思認(rèn)為在任何社會(huì)中，道德正義的問(wèn)題被遮蔽在意識(shí)形態(tài)的迷霧中，如果不能揭示出意識(shí)形態(tài)的虛假性，所有的討論只能助長(zhǎng)這種虛假性；因此，馬克思認(rèn)為，在整個(gè)資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中，道德、正義、道義合法性問(wèn)題會(huì)自然與新社會(huì)相適應(yīng)，不可能單獨(dú)解決[16]。所以，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不能消滅自身”[17]（P19）。資本主義的文化矛盾的消滅如果不在資本主義社會(huì)關(guān)系的消滅當(dāng)中，富強(qiáng)、平等、自由、民主的新價(jià)值秩序就不能如雨后春筍破土而立。

三、道德危機(jī)與價(jià)值重建

馬克思主義給予人們的歷史教訓(xùn)就是，如今，沒(méi)有人從現(xiàn)代性的道德破壞中尋求理性的正義重建。道德破壞只是現(xiàn)象，必須從生產(chǎn)關(guān)系和因而形成的倫理關(guān)系變化中發(fā)現(xiàn)新的變化，重塑新的價(jià)值。道德固然出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，但是從根本上個(gè)例并不能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。全球化是國(guó)際金融資本普遍化的事實(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深水區(qū)時(shí)，一方面是財(cái)富的快速度的積累，一方面是更多的人群卷入異化當(dāng)中，工人階級(jí)感到迷茫，感到無(wú)助，感到經(jīng)濟(jì)生活乃至政治生活的邊緣化。在片面化和貧困化的過(guò)程當(dāng)中，個(gè)性也被塑造得萎靡與偏狹，因此，道德危機(jī)不是某一件有悖于人性因而評(píng)價(jià)為失德的事件，而是在這樣的社會(huì)條件下，各個(gè)階級(jí)的倫理關(guān)系的新的劃分。道德危機(jī)甚至不是過(guò)去意義上社會(huì)主義與資本主義的想象的道德間的不同與矛盾，而是“不同的現(xiàn)代性之間的競(jìng)爭(zhēng)”[18]（P354），是每一種與時(shí)俱進(jìn)的文化在保持優(yōu)先地位或者重新煥發(fā)青春時(shí)展示的話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)?，F(xiàn)在的事實(shí)竟然是令人回想起列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的論述，卷入改革大潮的工人階級(jí)好象被反卷回去，我們聽(tīng)到了他們苦澀、無(wú)奈和絕望的訴說(shuō)，當(dāng)然還能聽(tīng)到勇氣、憤怒、堅(jiān)韌，甚至幽默[18]（P362）。這是一種“整體性危機(jī)”，從個(gè)人到民族都迷茫于生存的意義何在、應(yīng)該向何處去，人們對(duì)制度與法律產(chǎn)生嚴(yán)重的不信任——整個(gè)文化面臨徹底崩潰的可能[19]（P35）。

一個(gè)公序良俗的社會(huì)，取決于穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)國(guó)家善治和公民幸福。人們生活的幸?？渴裁磥?lái)維系？亞里士多德曾提出“德性”，然而，德性因?yàn)槠毡樾远ジ淖冃院王r明的階級(jí)性，根本不足以作為建構(gòu)今天社會(huì)的價(jià)值。不是由于人們的品行不端而濫用自由，從而失去民主制，而為“僭主制”所替代，而是“僭主制”這種變態(tài)的政體是希臘社會(huì)關(guān)系的真實(shí)體現(xiàn)，從而表現(xiàn)出來(lái)野蠻的暴虐。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值秩序取決于由生產(chǎn)力決定的社會(huì)關(guān)系的基本形式，生產(chǎn)力的變化必然影響到生產(chǎn)關(guān)系、倫理關(guān)系，并逐漸發(fā)生變革；否則，良好的秩序?yàn)槭裁床荒艹志茫空x的理念為什么會(huì)隨時(shí)代的變化而變化？

回到中國(guó)，古代社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了“仁、義、理、智、信”作為社會(huì)的價(jià)值追求?！叭?、義、理、智、信”或者“溫、良、恭、儉、讓”就是“三綱五?！钡牡滦裕档萌藗?nèi)プ非蠡蛘卟偈?。而現(xiàn)代性的認(rèn)同，首先因?yàn)槭チ松鐣?huì)關(guān)系的穩(wěn)定的基礎(chǔ)，從而表現(xiàn)得那樣凌亂與難堪。火紅的旭日那般美麗，照耀人心，但是，旭日不能驅(qū)散遮天蔽日的霧霾，這就是說(shuō)，資本主義不僅制造災(zāi)難，而且利用災(zāi)難，以創(chuàng)造資本主義自身存在的條件。道德危機(jī)在這個(gè)創(chuàng)造性的毀滅過(guò)程中，不能以“道德”或“政治”的名義提出社會(huì)變革的方案，而是應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)的“存在論”本身來(lái)闡釋倫理與政治問(wèn)題。這就如海德格爾所言，“理解乃是對(duì)有所忍受的內(nèi)立狀態(tài)（即此—在）的實(shí)行和接受，作為遭受（Er-Leiden）的接受”[20]（P273）。價(jià)值重建的任務(wù)，應(yīng)該深深根植于我們時(shí)代變化的倫理關(guān)系當(dāng)中，最終必須消滅私有制，才能建立真正的富強(qiáng)、平等、自由、民主的新價(jià)值。

正如《理想國(guó)》建立在城邦正義之上，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的倫理訴求也表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治傾向。在中國(guó)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，實(shí)際上是超出倫理關(guān)系的一種社會(huì)愿景，是核心價(jià)值觀念的政治性表達(dá)。這其中的價(jià)值秩序是顯明的，然而又是混亂的。因?yàn)樵趥€(gè)人層次上，自由與平等依然重要；在集體層次上，救援與扶弱也很重要，就像當(dāng)年羅爾斯對(duì)功利主義質(zhì)疑而提出補(bǔ)償正義一樣。作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，有著超越國(guó)家實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況的不平衡性。但是，國(guó)家被認(rèn)為是由社會(huì)邏輯所限定并在其中發(fā)揮功能的一種結(jié)構(gòu)，他們所依靠的是在全球經(jīng)濟(jì)中的依附性地位所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)權(quán)力，這樣的國(guó)家實(shí)際上還擔(dān)負(fù)著超越民族國(guó)家界限的痛苦的責(zé)任?！吧a(chǎn)過(guò)程及其伴生過(guò)程的全球分散化和碎片化正在全球化經(jīng)濟(jì)下展開(kāi)，——這一過(guò)程也使得在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程周?chē)膰?guó)家凝聚力變得碎片化。”[21]（P52）這就是為什么說(shuō)是痛苦的原因，社會(huì)似乎已越來(lái)越難用一種價(jià)值觀念來(lái)統(tǒng)御全體人民。

四、結(jié) 語(yǔ)

目前中國(guó)社會(huì)的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)表現(xiàn)為西方社會(huì)曾表現(xiàn)的特征，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其水平與人們的幸福和快樂(lè)并不呈正相關(guān)，而是負(fù)相關(guān)。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)關(guān)系中人與人之間關(guān)系的固化或者物化，其根源并不在于人本身，而在于社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中所構(gòu)建的生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性和內(nèi)在矛盾性。道德的相對(duì)性正是基于這種矛盾性而變現(xiàn)出來(lái)對(duì)生產(chǎn)力變化的抗拒。按照后現(xiàn)代主義的主張，過(guò)去“普遍性所持有的信念”不過(guò)是一種“假設(shè)”或者“假定”[22]（P44），人們生活在碎片或者情節(jié)當(dāng)中，是景觀社會(huì)的消費(fèi)群體，是購(gòu)物狂歡節(jié)的“被制造者”；什么是正在做的和什么是追求的目標(biāo)，這些并不重要，“重要的是現(xiàn)在正在被做的應(yīng)該趕快完成，追求的目標(biāo)應(yīng)該永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該移動(dòng)，不停地移動(dòng)”[23]（P80）。社會(huì)在經(jīng)歷了幾十年的改革開(kāi)放后，人們突然意識(shí)到這是資本主義、社會(huì)主義甚至超越兩種主義的活生生的幾百年現(xiàn)代性的縮影。甚至于有人認(rèn)為，“當(dāng)下中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有著難以置信的荒謬組合的社會(huì)，它有著從近乎遠(yuǎn)古社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)到發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的各種生活和生產(chǎn)方式，有著從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到極端后現(xiàn)代的精神和觀念”[24]（P255）如此復(fù)雜的社會(huì)，道德危機(jī)十分正常，價(jià)值重建任重道遠(yuǎn)。中國(guó)社會(huì)的價(jià)值重建必須接受來(lái)自意識(shí)形態(tài)方面的影響，表現(xiàn)為超越時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系的積極的一面。

其實(shí)，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有這么復(fù)雜，也沒(méi)有這么模糊。按照歷史唯物主義的思想，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果在中國(guó)繼續(xù)實(shí)行，中國(guó)就一定會(huì)出現(xiàn)西方社會(huì)這樣那樣的問(wèn)題，必須分析、闡釋當(dāng)代的道德危機(jī)和道德失范現(xiàn)象，并同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系；盡管資本主義和社會(huì)主義都可以擁有市場(chǎng)，而且中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段還必須依靠資本做添磚加瓦的事情；但是，必須改革，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享五大發(fā)展理念；必須堅(jiān)信，消滅私有制，才能建立真正的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的新價(jià)值。

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余達(dá)淮，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；江蘇省特色社會(huì)主義理論體系研究基地研究員；

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（13bzx082）；江蘇省社會(huì)科學(xué)重大基金（15ZD001）