劉基《郁離子》：百年鉤沉 百年評斷*

張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉基文化研究所，浙江溫州325003）

劉基《郁離子》：百年鉤沉 百年評斷*

張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉基文化研究所，浙江溫州325003）

《郁離子》作為劉基學(xué)術(shù)思想的代表作，它主要是一部政治性的“浙學(xué)”經(jīng)典。劉基化名為“郁離子”，在書中闡述自己社會治理的思想，以儒家傳統(tǒng)方式向統(tǒng)治者諷諫，以確保封建秩序穩(wěn)定和長久存在。近百年的劉基思想研究，基本上藉此經(jīng)典而展開，故而有必要對20世紀(jì)以來學(xué)界同仁圍繞《郁離子》這一“浙學(xué)”經(jīng)典文獻而展開的對劉基政治、經(jīng)濟、生態(tài)、法律、教育、人才、文學(xué)思想研究所取得的學(xué)術(shù)成果予以總結(jié)。

劉基；《郁離子》；劉基思想

劉基的《郁離子》是一部寓言故事兼雜議性質(zhì)的書，其中又以寓言故事為主。《郁離子》以寓言的方式，既揭示元王朝的黑暗與腐敗，內(nèi)中隱含元朝統(tǒng)治滅亡的必然性，并以隱喻的形式為后世治國者鑒。雖然是寓言，卻充滿強烈的時代信息，并滿懷深厚的憂患意識。作為一個思想者，《郁離子》的立意不僅僅局限于政治的范疇，而是延伸到哲學(xué)的視界，寓言中包含人生立世之生活哲理與為人處世的思考?！队綦x子》的寓言故事取材廣泛，不論是神話傳說、鬼神精怪、飛禽走獸、草木蟲魚，還是歷史故事、現(xiàn)實生活，劉基均能信手拈來，而成妙喻；一篇之中往往包含兩個或兩個以上的寓言故事，圍繞一個主題而從不同角度加以發(fā)揮，使其思想性、哲理性更加深刻，也是《郁離子》的特點之一。[1]

鑒于《郁離子》是一部十分有趣而又甚有教益的書，近百年的劉基思想研究，基本上藉此一書而展開，故而有必要對20世紀(jì)以來學(xué)界同仁圍繞《郁離子》這一“浙學(xué)”經(jīng)典文獻而展開的對劉基的政治、經(jīng)濟、生態(tài)、法律、教育、人才、文學(xué)思想研究所取得的學(xué)術(shù)成果予以總結(jié)。

一、“郁離子”釋名與成書時間的探究

關(guān)于“郁離子”書名的涵義，徐一夔《序》文認(rèn)為：“郁離者何？離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》?！眳菑纳啤缎颉肺闹赋觯骸胺蛴粲?，文也；明兩，離也；郁離者，文明之謂也。非所以自號，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳?！?/p>

胡巖林有文以為，上述兩種解釋都不妥，應(yīng)作如是解：“解”為郁結(jié)、憂憤，不通其道，郁郁不得志；“離”即分離、決裂，意味著劉基與元朝脫離君臣關(guān)系，誓與腐朽的元王朝進行徹底決裂；“子”乃是古代學(xué)者、名家的美稱、尊稱。所以劉基以“郁離子”作自號，道出了自己是一個遇時不祥、效忠無門、報國無力、憂世不治，遂憤而棄官與元王朝徹底決裂的智能之士，是元王朝的叛逆者，文明之治的呼號者。[2]

晁中辰也對劉基《郁離子》書名進行探源，并認(rèn)為：明代劉基所著《郁離子》一書的書名取自何處，有何涵義，頗費猜測。實際上，“郁離”二字是取自西漢文學(xué)家王褒“離離若緣坡之竹，郁郁若春田之苗”兩句詩。[3]劉洪強之論則否定學(xué)界歷來對劉基《郁離子》的命名闡釋，認(rèn)為《郁離子》之名的真實出處，當(dāng)為左思《詠史》之“郁郁澗底松，離離山上苗”，此為劉基欲抒胸中之情，感慨生平而發(fā)，考之劉基一生，亦可稱暗合。[4]

劉基《郁離子》的創(chuàng)作、成書年代，也常成為學(xué)界關(guān)注的話題，程念祺以為“成書當(dāng)在明初”[5]，而主流看法則認(rèn)為《郁離子》寫于元末，即至正十九年（1539）左右，劉基隱居家鄉(xiāng)南田山武陽村之時。[6]

二、《郁離子》治國理政的思想追索

（一）《郁離子》中的政治思想

容肇祖先生認(rèn)為：在社會政治思想上，劉基受農(nóng)民起義的影響，對農(nóng)民起義抱有深厚的同情，出身地主剝削階級的劉基，起初是站在統(tǒng)治階級的立場上，反對農(nóng)民起義的；但是他與元朝統(tǒng)治者完全脫離關(guān)系之后，感覺到統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級對立關(guān)系，并關(guān)心人民的生活，了解人民的感情，認(rèn)為統(tǒng)治者不能不關(guān)心人民。在推翻元朝統(tǒng)治之后，由于朱元璋的多疑，劉基沒有得到信任，在政治上沒有大的建樹。總之，劉基受農(nóng)民起義風(fēng)暴影響后，在哲學(xué)、政治思想上提出了一些進步的見解。[7]

郝兆矩以為：劉基博采各家之長以發(fā)展儒學(xué)而形成了自己的政治思想，劉基的政治思想主要有五方面：治國以道——仁義，“大器非一人之私”——民本，“大事非獨力所建”——人才，“學(xué)仕如雙翅”——教育，修德省刑、寬嚴(yán)相濟——法治。劉基政治思想對朱元璋的影響頗大，因而對明初諸多制度、章程、法規(guī)的制定，都起到了不容忽視的作用。[8]此外，郝兆矩認(rèn)為《郁離子》一書反映了劉基對元末社會的認(rèn)識與態(tài)度：批判與否定元末黑暗統(tǒng)治，同情人民疾苦并懂得“官逼民反”的道理，對元政府用人政策不滿與憤慨。[9]

呂景琳有文認(rèn)為：劉基思想精華所在正是他的儒家民本主義，主要內(nèi)容有對百姓苦難的同情，對老百姓物質(zhì)欲望合理性的肯定，對老百姓不能靠壓服、權(quán)術(shù)，對老百姓要十分珍惜愛護，要善于作“天地之盜”即向自然索取，還有德本刑輔的法制思想。[10]關(guān)于劉基的政治倫理思想，周群以為劉基繼承和發(fā)展了儒學(xué)傳統(tǒng)，并希望建立一個為政以德、君主勤政、官吏廉潔、國富民足、忠孝仁義的理想社會。[11]

朱紹秦有文指出：《郁離子》通過對元末暴政的指陳批評，既展示了劉基的政治抱負(fù)和社會理想，也體現(xiàn)了劉基的藝術(shù)造詣與為文特色。[12]周先慎以為《郁離子》作為一部具有獨特風(fēng)格的散文集、雜文集，主要內(nèi)容有三類，一是宣揚儒家仁政德治的政治理想，表現(xiàn)了對人民的同情；二是著重揭露統(tǒng)治者的罪惡，其目的同樣是為統(tǒng)治者總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，向他們提出鑒戒；三是一些哲理故事，在思想上給人深刻的啟發(fā)。[13]

對于劉基《郁離子》治國方略的核心命題——“德政”，學(xué)者有文多種予以闡釋。呂立漢就以為劉基治國的基本思路是“對癥下藥”，為明王朝開具了總藥方是“以大德勘大亂”，基本國策是“以德養(yǎng)民”、“以道任賢”，而關(guān)鍵在于吏治和人才。[14]劉日澤有文指出：道德的力量可以凝聚群力，因此無敵于天下，劉基《郁離子》體現(xiàn)了仁義道德的主旨，《郁離子》體現(xiàn)的德治思想無疑具有借鑒價值和現(xiàn)實意義。[15]

圍繞劉基《郁離子》之核心命題“德政”，畢英春先后發(fā)表了一系列論文，對“民心”、“人才”、“民本”、“當(dāng)國”、“為官”、“富民”等子命題進行詳細(xì)闡釋：比如，民心不可欺，民心不可失，其本在實施德政。這被認(rèn)為是劉基治國理政思想之核心，而其所以建功立業(yè)、流芳千古也依賴于這一具有儒學(xué)血統(tǒng)的思想。[16]為君之道，必遵“公”與“明”二字，劉基將治國者之公、清、仁、慈諸種品質(zhì)，化而約之，修德養(yǎng)性，威服天下。[17]劉基的德政主張還規(guī)范了實施德政的執(zhí)行者必備的道德準(zhǔn)則，即“官德”，主要內(nèi)容為自厚其德、敬上禮下、親賢遠(yuǎn)佞、愛民恤民等。[18]此外，畢英春還結(jié)合劉基《官箴》一文，分析了劉基的為官之道。[19]李焯然有文，通過對劉基的政治立場的理解，進而剖釋劉基的治國理念與政治抱負(fù)；進而指出：劉基有政治抱負(fù)，希望能夠影響帝王的決策實踐，以帶來長治久安的局面，他具有“帝王師”的才能，并不是一個空談理論的政治家。[20]

（二）《郁離子》中的法律思想

關(guān)于劉基《郁離子》中所闡述的法律思想的內(nèi)容，郝兆矩以為是對肅綱紀(jì)、整吏治，主張嚴(yán)；對百姓，主張寬。劉基修德省刑、寬猛相濟的法治思想是一貫的，也頗多辯證觀點。畢英春主張劉基治國思想的核心是以民為本、立法以德，德是本，即所謂“德主刑輔”，其思想源頭仍在因襲孔子的“明德慎罪”論，強調(diào)德化為先，然后輔以刑律的約束，剛?cè)岵姆伤枷搿⒒倪@一法治思想對明的最高統(tǒng)治者、決策者朱元璋影響很大，并通過統(tǒng)治者的實踐得到實施。可慰平生。

李巖通過對劉基法治觀的研究，有一個新的發(fā)現(xiàn)，就是劉基主張立法宜寬、執(zhí)法從嚴(yán)，從而使得法有可信、民有所畏，有利于保持國家的長治久安。這樣就對執(zhí)法者提出了很高的要求，尤其是對貪官污吏的懲處，劉基要求嚴(yán)明吏治。這種寬猛相濟的法制觀，在封建的元明時代難以受到足夠的重視，但對今天的依法治國，嚴(yán)明吏治具有重要的現(xiàn)實價值。

肖建新的研究再一次申明了畢英春主張的劉基治國思想核心的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進一步指出劉基“德主刑輔”思想的尚德重道、明德生民在于以德化詮釋德刑關(guān)系和刑的法理淵源。他認(rèn)為，劉基修正了傳統(tǒng)的法制觀念，對法制的進步有一定的推動作用，其表現(xiàn)主要是“因時制宜地立法、以民為本地司法、崇尚德政地用刑”，這既是儒家民本思想的法制化體現(xiàn)，也是對儒家思想的法制實踐。[33]

（三）《郁離子》中的人才思想

張秉政對劉基的研究側(cè)重于他的人才觀，劉基將他的全部治世之策容納于《郁離子》之中，劉基的人才觀仍然延續(xù)儒家選賢任能的理念，但他強調(diào)選賢任能關(guān)系國家存亡，將賢能的選用、人才的功用上升到極高的境界。劉基選用人才的見解，體現(xiàn)在選用賢才的關(guān)鍵是要有求賢若渴的明君，在舉賢任能上不能“非龍而以為龍”即“葉公好龍”，要親賢遠(yuǎn)佞。畢英春的研究與張秉政有所區(qū)別，雖然賢能只有一字之差，畢氏認(rèn)為劉基的人才觀更傾向于“賢”，即德政，也就是認(rèn)識賢才，尊重賢才，舉用賢才。這種人才觀是劉基治國理政的思想核心，它來源于劉基對歷史的借鑒和先賢的明訓(xùn)。

郝兆矩指出：“治國”是劉基人才思想的出發(fā)點，用人“惟其良”，劉基還注重人才的培養(yǎng)，重視待遇?？傊凇叭瞬艑W(xué)”方面，劉基從大道理到具體問題上，都有真知灼見。李青云將傳統(tǒng)儒者劉基人才學(xué)理論概括為“智慧論”，認(rèn)為用人就是用智，因此對人才的利用是一個“識、辨、養(yǎng)、用”的過程，這一點認(rèn)識，可以用現(xiàn)代人力資源管理學(xué)觀點進行考察，劉基將“選人、識人、育人、用人”建構(gòu)為一個“有機的人才學(xué)理論系統(tǒng)”。

三、《郁離子》經(jīng)世致用的理念探討

（一）《郁離子》中的經(jīng)濟思想

學(xué)界已有的研究成果足以表明：劉基的經(jīng)濟思想比較集中地體現(xiàn)在他于元末棄官隱居時所作的政治寓言集——《郁離子》之中。

吳申元有文指出：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國計民生不可須臾荒廢的根本事業(yè)，統(tǒng)治者只有輕斂薄賦，與民休息，才能國用充裕，長治久安，“庖日充而圃不匱”，這是劉基經(jīng)濟思想的核心；劉基的貨幣思想與近代西方資產(chǎn)階級的“固定貨幣說”十分相似，比德國克納普《國際貨幣論》的思想幾乎早了五百年。[21]留葆祺則以為，劉基“天地之盜”論為一段很精彩的經(jīng)濟文章和治國之道，從純經(jīng)濟學(xué)觀點來看：在資源配置方面的論述則是十分正確和有益的，尤其是“執(zhí)其權(quán)，用其力”，“曲取而無遺”的“曲取”論，其含意就是要做好資源轉(zhuǎn)化工作，提高資源利用效率，鼓勵新資源的開發(fā)，它比西方資源配置學(xué)說早了五六百年。[22]在郝兆矩看來，“民足”是劉基經(jīng)濟思想的核心。[23]

沈端民有文指出，劉基的貨幣思想體現(xiàn)在五個方面：錢幣八政首，功在通有無；楮幣多若土，揚火自焚軀；世人積金貽子孫，一朝金盡難復(fù)論；錢幣相比較，好丑天然殊；錢幣無用物，價貴靠威令。[24]蔣偉煌《論劉基〈郁離子〉中的經(jīng)濟思想》認(rèn)為劉基一生以治國安民為志向，在其代表作《郁離子》中以寓言故事的形式闡述了豐富的經(jīng)濟思想，這些思想極為豐富，可供今人仰止，包括：“以民為本的民生思想、以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)思想、以誠為本的經(jīng)營理念、遵循規(guī)律的經(jīng)營理論、令行幣通的制度理論以及天人合一的自然觀點”等等。[25]

（二）《郁離子》的生態(tài)思想

劉基的卓越，固然體現(xiàn)在他于元明之際產(chǎn)生的巨大歷史作用。同時，還表現(xiàn)在劉基的思想中包含著相當(dāng)多的具有恒久生命力的因子，今天仍可以給人以啟迪。其“天地之盜”，就包含有豐富的生態(tài)理論與思想創(chuàng)見。

胡一華、畢英春對此的研究頗為深入，他們將劉基的生態(tài)思想概括為“和諧相存、相生、相發(fā)展”，他們認(rèn)為劉基的這一思想在《郁離子》中得到較為全面的闡述，人與自然是一種互動、互補的關(guān)系。[26]夏咸淳以《郁離子·天地之盜》為文本，對劉基的生態(tài)智慧進行闡述，指出：劉基在六百年前即已提出人類應(yīng)當(dāng)善待自然、巧用自然的卓見，并發(fā)出如果肆意掠奪自然，將導(dǎo)致自然再生機能的毀壞與社會不可持續(xù)發(fā)展的警示，其中所蘊含的生態(tài)智慧，歷久而彌新。[27]

周群有文，對劉基的“天地之盜”思想予以論說。劉基認(rèn)為天是“眾物之共父”，而“人其一物也”，這與中國傳統(tǒng)的“萬物一體”的觀念是完全一致的，它的前提就是保護和尊重“天”，實質(zhì)就是自然。而對于自然的尊重，這是被實踐證明了的事實，與自然和諧共存，也是人類生存與發(fā)展的前提，因此，“盜天而非制天，天為主，人為客”，有一定的合理性。[28]

胡火金《劉基生態(tài)思想研究》是對劉基生態(tài)思想的專門的系統(tǒng)的論述。該碩士論文從三個方面對劉基生態(tài)思想予以詮釋：第一，是基于劉基天道觀的“自然生態(tài)”思想，論述了人與自然的相互相為關(guān)系；第二，是基于傳統(tǒng)人倫觀，闡述劉基思想中的“類生態(tài)”人際關(guān)系，是之為“社會生態(tài)”思想；第三，是將劉基的生態(tài)思想由自然提升到政治環(huán)境之中，劉基生活于元末明初復(fù)雜的政治生活環(huán)境之中，政治生態(tài)是第一生態(tài)，在這種復(fù)雜的人的生態(tài)環(huán)境中如何適調(diào)自身，是劉基“精神生態(tài)”的思想之源。[29]

（三）《郁離子》中的教育思想

對于《郁離子》中體現(xiàn)的劉基教育思想，周群指出：主要有“教為政本”的教育功能、重德致用的教育內(nèi)容。[30]楊松濤從教育的戰(zhàn)略地位、教育目的、教育內(nèi)容和人才觀等方面全面闡述了劉基的教育思想，并通過與現(xiàn)時政策的比較研究，簡要分析了劉基教育思想的時代價值。[31]畢英春、胡一華以為：“教為政之本”，是劉基教育思想的根本所在。[32]

張廣明的碩士學(xué)位論文，通過對劉基的生平和教育活動，劉基培養(yǎng)“大賢”的教育目的及其實現(xiàn)途徑，重德致用的教育內(nèi)容以及他的學(xué)習(xí)觀等幾個方面，來闡述劉基教育思想的內(nèi)涵與實質(zhì)。[33]李媛、李季則著重闡發(fā)了劉基的“官職教育”思想與實踐。[34]

張宏敏有文，指出：明代教育理論家劉基的教育思想，以傳承孔子儒家教育理念為主線，提倡“政教并舉”的教育理念，鼓勵興辦“義塾”以普及蒙學(xué)教育，并且認(rèn)為學(xué)校的教化功能就是“教民明人倫”。[35]俞美玉有文，以教育的本質(zhì)、教育價值為邏輯起點，對劉基的教育觀作出評述。[36]

四、《郁離子》寓言文論的學(xué)術(shù)研討

如上所述，學(xué)界圍繞《郁離子》開展的學(xué)術(shù)研究，主要體現(xiàn)在思想研究與寓言文學(xué)兩大方面。此處側(cè)重介紹一下寓言、文論的研究狀況。

徐凌云以為劉基《郁離子》中的議論文在思想上和藝術(shù)上都有一定的特色：短小精悍，言簡意賅，議論風(fēng)生。[37]鮑延毅以為《郁離子》系一部出色的政治寓言集，進而指出《郁離子》中的優(yōu)秀作品，采取了借古諷今、言遠(yuǎn)旨近的寓言方式，其藝術(shù)特色有三：第一，它繼承和發(fā)展了《莊子》、《韓非子》以來的寓言文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特色；第二，善于模仿與創(chuàng)新；第三，作者學(xué)識豐富，善于屬文，寫作手法靈活多樣，作品風(fēng)格亦多樣豐富。[38]

周群以為《郁離子》作為寓言體的散文集，最能體現(xiàn)劉基散文特有的風(fēng)格特征，即政治抱負(fù)的形象發(fā)抒，寓意深邃，頗富哲理美。[39]周先慎以為《郁離子》作為一部雜文集，在藝術(shù)上具有我們現(xiàn)代所稱為雜文的一些基本特色：短小精悍，生動活潑，幽默諷刺，機趣橫生，說理透辟，明快犀利。[40]

對于《郁離子》的淵源關(guān)系和創(chuàng)新意識，呂立漢予以了關(guān)注，他認(rèn)為就形式而言劉基《郁離子》借鑒了古代的寓言、重言與卮言，但在取材、構(gòu)思、立意等方面有所推進和創(chuàng)新，這種創(chuàng)新主要表現(xiàn)在時代的烙印和作者本人的思想情感，由此，而對寓言創(chuàng)作從藝術(shù)價值到內(nèi)容價值作出貢獻。[41]周松芳《自負(fù)一代文宗：劉基研究》（2006）有論：劉基《郁離子》的藝術(shù)特征首先是設(shè)喻極其豐富，令人心馳目眩；第二是立意和行文的變幻奇詭；第三是多抒情筆墨，詩意盎然；第四是語言和情節(jié)極其生動，摹寫惟妙惟肖。

2011年7 月，為紀(jì)念劉基誕辰700周年，時任浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長何向榮教授主編了《〈郁離子〉寓言新說》一書并由人民出版社出版，該書從《郁離子》中遴選出既經(jīng)典又與時代精神相契合的寓言故事九十篇，在尊重原著和歷史的前提下，進行大膽的想象和構(gòu)思，使用鮮活的語言，附帶介紹一些文史知識，力求知識性、趣味性、啟迪性相結(jié)合，以敘述的風(fēng)格對故事進行新編。

當(dāng)今學(xué)界，劉基《郁離子》寓言研究的權(quán)威專家要數(shù)張秉政、趙家新二人了，二人自1990年初合作撰文，深層次、全方位、寬領(lǐng)域探討了《郁離子》的藝術(shù)特色、寓言風(fēng)格、內(nèi)容類型、創(chuàng)作筆法等，厥成學(xué)術(shù)專著——《劉基寓言研究》一書，1999年由中國文聯(lián)出版社出版?！秳⒒⒀匝芯俊窌霭嬷螅传@得學(xué)界好評，有書評數(shù)種，比如紀(jì)健生用“論世知人”、“借石攻玉”、“含英咀華”、“尋源知變”來概括該書的研究特色；鮑延毅指出《劉基寓言研究》作為一部出色的學(xué)術(shù)著作，有三大特點：選題新穎、巧妙和富于開創(chuàng)性；學(xué)術(shù)性強，在劉基（特別是其寓言）研究上，有許多新的突破；并結(jié)合有關(guān)論述，向讀者介紹了劉基寓言的精品，并提供了相關(guān)了的材料，因而，《劉基寓言研究》一書也是一部雅俗共賞、信息量大的著作。

[1]楊召，楊天宇.一部寓義深刻的政治寓言:簡評劉伯溫的《郁離子》[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005(6):63-64.

[2]胡巖林.《郁離子》一書考釋[J].上海師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1986(2):23-24.

[3]晁中辰.劉基《郁離子》書名探源[J].社會科學(xué)輯刊,2013(5):137-138.

[4]劉洪強.劉基《郁離子》命名考[J].濟寧學(xué)院學(xué)報,2014(4):21-23.

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[8]郝兆矩.略論劉基的政治思想[J].中國史研究,1998(3):128-135.

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[11]周群.劉基評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1995:239.

[12]朱紹秦.《郁離子》淺論[J].山東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1991(3):62-64.

[13]周先慎.劉基和他的《郁離子》[J].文史知識,1994(7):25-28.

[14]呂立漢.從《郁離子》看劉基的治國方略[J].江西社會科學(xué),2000(3):20-24.

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[16]畢英春.德政民心：《郁離子》中劉基治國思想之一[J].麗水師專學(xué)報,1997(6):28-30.

[17]畢英春.德政當(dāng)國：《郁離子》中劉基治國思想之四[J].麗水師專學(xué)報,1999(1):47-50.

[18]畢英春.德政為官：《郁離子》中劉基治國思想之五[J].麗水師專學(xué)報,1999(3):19-21.

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Liuji'sYu Lizi:One-Hundred-Year History and One-Hundred-Year Judgment

ZHANG Hong-min
(Institute of Liu Ji Culture Research of Zhejiang Industry&Trade Vocational College,Wenzhou,325003,China)

Yu Lizi,as a representative works of Liu Ji,is a classic of Zhejiang school on aspect of policy.Liu Ji named Yu Lizi,illustrates his ideas concerning society management and submit suggestions by traditional ways so as to ensure the feudal order stability and long existence.The research about Liu Ji;s idea is based on it in recent hundred years,therefore,it is necessary to draw a conclusion about academic achievement for Yu Lizi in respects of policy,economy,ecology,law,education,talents and literature since the 19thcentury.

Liu Ji;Yu Lizi;Liu Ji's idea

D092

A

1672-0105(2017)03-0073-05

10.3969/j.issn.1672-0105.2017.04.016

2017-11-10

浙江省哲學(xué)社科重點研究基地浙江歷史文化研究中心2017年度科研項目“元明之際思想家劉伯溫研究”（17JWZD01）、溫州市社會科學(xué)學(xué)術(shù)著作2017年度資助出版項目“百年劉基研究”（2017CBZ01）階段性成果

張宏敏，男，哲學(xué)博士，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉基文化研究所副所長、副研究員。主要研究方向：浙江學(xué)術(shù)思想史（“浙學(xué)”）。

邱旭光）