強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)：中國(guó)歷史上各種人性論的共同落腳點(diǎn)

王孝哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥 230039)

【倫理學(xué)研究】

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)：中國(guó)歷史上各種人性論的共同落腳點(diǎn)

王孝哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥 230039)

中國(guó)倫理思想史上所談?wù)摰娜诵?，?shí)際上僅指人在善惡方面的道德本性。史上著名的人性論主要有：孟子的性善論、荀子的性惡論、告子的性無(wú)善惡論、董仲舒和朱熹等人的性有善惡論。其基本觀點(diǎn)雖不同，但落腳點(diǎn)卻是相同的，那就是都強(qiáng)調(diào)要重視人在后天的道德教育和道德修養(yǎng)。既尊重現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有善良的人及良好的行為，也有品德不良的人及惡劣的行為；又關(guān)心社會(huì)的和諧有序、國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。因而必然主張加強(qiáng)社會(huì)的道德教育和個(gè)人的道德修養(yǎng)。在當(dāng)代，應(yīng)當(dāng)高度重視社會(huì)道德建設(shè)，積極引導(dǎo)人們進(jìn)行自我道德修養(yǎng)而成為善良的人，也使我們的社會(huì)成為和諧而有序的社會(huì)。

中國(guó)；人性論；道德教育；道德修養(yǎng)；共同落腳點(diǎn)

人性問(wèn)題是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)重要的研究主題，許多學(xué)者都思考、談?wù)撨^(guò)。不過(guò)，他們所談?wù)摰娜诵裕⒎鞘侵溉祟惖幕緦傩?，而?shí)際上只是指人在善惡方面的道德本性，亦即人與生俱來(lái)的、最根本的道德品性。那么，在中國(guó)倫理思想史上，究竟出現(xiàn)過(guò)哪些不同的人性論？筆者以為，主要有性善論、性惡論、性無(wú)善惡論、性有善惡論這四種不同的人性論。然而細(xì)察之，他們的落腳點(diǎn)卻是相同的，那就是都強(qiáng)調(diào)要重視人在后天的道德教育和道德修養(yǎng)。

一、性善論

持有“性善論”的代表人物是孟子。他認(rèn)為，人之初，性本善，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”[1]141。孟子把人性之善的道德品質(zhì)概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為仁、義、禮、智都不是人從客觀存在著的外部世界所獲得的，而是先天就有的，是所有人與生俱來(lái)的。他說(shuō)：“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心仁也，羞惡之心義也，恭敬之心禮也，是非之心智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也。”[1]145孟子又說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵1]43盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和貧富貴賤的差別，但是他們的人性卻是同一的，都是生來(lái)皆善的。他說(shuō)：“故凡同類者舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者”[1]145。

那么，孟子既然提出人們先天性善論，難道是主張人們?cè)诤筇斓默F(xiàn)實(shí)生活中就可以任性，而不必要再重視道德教育和道德修養(yǎng)了嗎？非也。其實(shí)，性善論并不是孟子人性論的全部，而只是一半。因?yàn)?，他說(shuō)的人性之善乃是先天的，可是人卻是生活在后天的；人在后天并不是必能依然保持先天的善性并且充分表現(xiàn)出來(lái)，而是自出生到世上后，就必會(huì)受到周圍環(huán)境的不良熏染，并會(huì)產(chǎn)生口味、聲色等多方面的個(gè)人欲求，由此便會(huì)使得先天的善性受到污染和遮蔽而變惡。孟子舉例說(shuō)：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”[1]145。豐收之年老百姓的子女大多都好利，災(zāi)害之年老百姓的子女大多都兇暴，這不是上天賦予他們的資質(zhì)不同，而是由于外在因素使他們內(nèi)心的美德陷溺于環(huán)境才造成這樣的。可見(jiàn)，孟子的人性論的全部?jī)?nèi)容，是認(rèn)為先天人性善，但在后天遇到某種現(xiàn)實(shí)情況，人性則很容易惡化。這就表明，人們對(duì)于先天的善性，在后天乃是“求則得之，舍則失之”[1]167。因而，孟子并不是認(rèn)為人們既然先天性善，就不需要再在后天進(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)了，恰恰相反，他是主張必須強(qiáng)化人們?cè)诤筇飕F(xiàn)實(shí)生活中的禮樂(lè)教化的。這才是孟子人性論的落腳點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)，人們?cè)谌粘Ｉ钪?，必須重視盡心養(yǎng)性，“盡其心者知其性也?！嫫湫模B(yǎng)其性”[1]166。孟子還說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”[1]198。只有加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，節(jié)制欲望，減少欲望，才能保存“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，而在后天方可繼續(xù)保持先天具有的善的本性。

二、性惡論

持有“性惡論”的代表人物是荀子。他說(shuō)，所謂人性就是人的“生之所以然者”?！胺残哉撸熘鸵?，不可學(xué)，不可事”[2]252。他認(rèn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”[2]255。人天生的情性在現(xiàn)實(shí)生活中自然而然地就容易在行為上“順”從之而表現(xiàn)出惡來(lái)：“人之性惡，……生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”[2]250。而且，荀子認(rèn)為人性惡也具有普遍性，“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖(即夏桀、盜跖——引者注)，其性一也。君子之與小人，其性一也”[2]264。所有人都是天生地必然性惡。至于所謂“善”，那只是人在后天自覺(jué)而為的“偽”“人之性惡，其善者偽也”[2]250。

荀子為什么要強(qiáng)調(diào)人性惡？他是為其強(qiáng)調(diào)對(duì)世人進(jìn)行禮樂(lè)教化的必要，以及在世間施行法治的必要，而提出人性論的理論根據(jù)。既然人性本惡，若在后天“順是”，就必然相互爭(zhēng)奪和“犯分亂禮”，所以人們就必須重視進(jìn)行后天社會(huì)環(huán)境的改善和圣王實(shí)施的禮樂(lè)教化，引導(dǎo)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，壓抑、克服先天的“惡”性，培養(yǎng)形成后天人為的“善”性。這就是他提出性惡論的落腳點(diǎn)，“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”[2]250。他強(qiáng)調(diào)，只有重視修身，“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”[2]18，人們才能“化性起偽”，則“途之人能為禹(即夏禹——引者注)”[2]268。

三、性無(wú)善惡論

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的告子，是最早提出“性無(wú)善惡論”的學(xué)者。告子說(shuō)“生之謂性”[1]142，即生來(lái)如此的就是性。告子認(rèn)為，人性并沒(méi)有與生俱來(lái)的善惡之分：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”[1]142。人性的善或者不善，并不是與生俱來(lái)的，都是在后天的現(xiàn)實(shí)生活中，受到某種影響所造成的：“性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴”[1]144。周文王、武王以良好德行影響民眾，民眾就會(huì)樂(lè)意行善；周幽王、厲王以惡劣品行影響民眾，民眾便會(huì)喜好暴行。告子既然否認(rèn)人性之與生俱來(lái)的善惡之分，指出人的善惡是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的影響造成的，所以，他的落腳點(diǎn)自然也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德教化，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的道德教育和道德修養(yǎng)。

四、性有善惡論

持此種觀點(diǎn)的代表人物，有董仲舒、朱熹等人。漢代的大儒董仲舒認(rèn)為，人性可分為三類：圣人之性、中民之性和斗筲之性。所謂圣人之性是指圣人生來(lái)就有“仁”之善性。所謂斗筲之性是指盜賊之類壞人生來(lái)就有“貪”之惡性。而中民之性則是指介乎圣人與斗筲之人中間的廣大普通民眾的人性，內(nèi)在地既有“仁”之“善質(zhì)”，又有“貪”之“惡質(zhì)”：“仁、貪之氣，兩在于身，身之名取諸天，天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪、仁之性”[3]214。由于圣人和斗筲之人在社會(huì)中的人數(shù)都極少，而且圣人之善性和斗筲之惡性又都不能改變，所以不能算是真正的人性，只有中民之性才能算是真正的人性：“圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性”[3]216。這種性三品說(shuō)，就是董仲舒的性有善惡論的基本觀點(diǎn)。

董仲舒宣揚(yáng)這種頗顯復(fù)雜的性有善惡論，說(shuō)有的人天生具有善性，有的人天生具有惡性，絕大多數(shù)普通民眾則是既有善性又有惡性，乃是為其進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)于萬(wàn)民必須進(jìn)行道德教化而提供理論根據(jù)。這顯然就是他宣揚(yáng)性有善惡論的落腳點(diǎn)。董仲舒指出，在社會(huì)上之所以要重視對(duì)于普通老百姓進(jìn)行道德教化，其可能性和必要性主要在于萬(wàn)民皆是“兩有貪、仁之性”。他認(rèn)為，萬(wàn)民擁有“善”質(zhì)，這只是具備了可以為善的心理基礎(chǔ)和可能性。但他們卻沒(méi)有自成善性的能力，況且又有貪欲而可能趨“惡”，所以唯有“待外教然后能善”[3]218。而有資格施行“外教”者，就是生來(lái)就有“仁”之善性的圣人。所謂“外教”便是社會(huì)上的圣人賢士對(duì)于民眾進(jìn)行道德教化，幫其筑堤“防欲”。董仲舒說(shuō)：“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止也，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也?！盵3]217當(dāng)然，若要幫助萬(wàn)民“防欲”，除了圣人賢士對(duì)于萬(wàn)民進(jìn)行道德教育之外，民眾自己也要認(rèn)真接受道德教育，自覺(jué)加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)。

宋代理學(xué)集大成者朱熹也持性有善惡論，但他的具體觀點(diǎn)與董仲舒有些區(qū)別。朱熹認(rèn)為人性包括天地之性(亦稱天命之性)和氣質(zhì)之性，所有人皆然。人性中的天地之性即是作為宇宙萬(wàn)物本原和規(guī)則的“理”，在事喚做理，在心喚做性。人的天地之性包含了仁、義、禮、智四德，乃是至善的、完美無(wú)缺的，凡人同有此性，原無(wú)差異。這么說(shuō)，豈不是人人皆善了嗎？不是的，人們還是會(huì)有善與不善之分，朱熹說(shuō)那是因?yàn)槿诵灾羞€有氣質(zhì)之性。人在出生時(shí)雖然帶著由“理”決定的天地之性，但人在出生時(shí)卻又是秉“氣”而生，成為有形體的血肉之軀，于是理在氣中，理與氣雜，這就在實(shí)際上又使人形成了善或不善的氣質(zhì)之性，理卻管它不得。“人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之秉各有清濁”[3]388。由于氣秉有清濁之不同，理在氣中也就有了偏全之異，全者為善，偏者為不善。“秉得精英之氣便為圣為賢，便是得理之全，得理之正。秉得清明者便英爽，秉得敦厚者便溫和，秉得清高者便貴，秉得豐厚者便富，秉得久長(zhǎng)者便壽，秉得衰頹薄濁者，便為愚不肖、為貧、為賤、為夭”[3]388?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)的人性之善或不善，主要是由于人性之中的氣質(zhì)之性使然。照朱熹這么說(shuō)來(lái)，在人性的兩性中，那天地之性雖是根本的，卻是潛在的，甚至是虛幻的，唯氣質(zhì)之性才是實(shí)在的、顯露于外的。

可是，一個(gè)人的氣秉乃是在出生時(shí)就與生俱來(lái)的，他是不是在后天就只能聽(tīng)天由命，其氣質(zhì)之性就不能改變了嗎？朱熹說(shuō)，非也。人有心智，還可以發(fā)揮“心”的主宰作用，變化氣質(zhì)，復(fù)明天理。朱熹說(shuō)：“心，主宰之謂也”[4]296?！靶员闶切闹兄?，心便是理之所會(huì)之地”[4]295。他把心劃分為“道心”與“人心”兩個(gè)方面的心靈活動(dòng)?！暗佬摹背鲇谔炖?，屬于人的天地之性，是純善的?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類，會(huì)使人產(chǎn)生私欲，形成不善的動(dòng)機(jī)和行為。社會(huì)中的圣人是以道心為主，是純善的人。而普通人卻是以人心為主，若不克服私欲，服從天理，便會(huì)在種種方面做出程度不同的惡行。朱熹說(shuō)：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”[3]392。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)必須遏人欲而存天理。怎么辦呢？那就要加強(qiáng)道德教育和道德修養(yǎng)，使人們復(fù)明天理本性，一心“盡夫天理之極，而無(wú)一毫之私也”[3]402。這顯然就是朱熹宣揚(yáng)性有善惡論的最終落腳點(diǎn)。

五、小結(jié)

在中國(guó)倫理思想史上，關(guān)于人性即人的道德本性問(wèn)題，雖然有“性善論”“性惡論”“性無(wú)善惡論”“性有善惡論”等多種不同觀點(diǎn)，但它們的最終落腳點(diǎn)卻是相同的，都是貶斥惡性，贊揚(yáng)善性，虛置人在先天的道德本性，主張要重視和加強(qiáng)人在后天的道德教育和道德修養(yǎng)，以真真切切地培養(yǎng)形成現(xiàn)實(shí)的善性。之所以如此，那是因?yàn)槭飞系难芯空叨际茄劬ο蛳?，尊重現(xiàn)實(shí)，且力求人和社會(huì)的全面進(jìn)步。他們都看到并且承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，既有善良的人，又有品德不良的人；人們?cè)诖颂幨律?，既有良好的行為，又有惡劣的行為。他們又都關(guān)心社會(huì)的和諧有序、國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，且明白道德的社會(huì)作用。所以，他們不管說(shuō)人性先天如何、人性結(jié)構(gòu)如何，最后都必然會(huì)主張加強(qiáng)社會(huì)的道德教育和個(gè)人的道德修養(yǎng)，來(lái)引導(dǎo)人們向善，成為道德善良的人。

在我們今天的人，依據(jù)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的反映論和道德觀看來(lái)，人的道德品性本沒(méi)有先天的善或者惡，人們的一切道德觀念都是后天產(chǎn)生的，乃是人們身處的社會(huì)存在狀況決定了人們的道德觀念。正如馬克思所言:“是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[5]?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[6]。我們亦明白，道德作為以善、公正、人道、仁愛(ài)、誠(chéng)信等觀念調(diào)節(jié)人與人之間、群體與群體之間、個(gè)人與群體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，“既具有現(xiàn)實(shí)性又具有超越性，表現(xiàn)在道德既反映現(xiàn)實(shí)又指向未來(lái)，既依據(jù)實(shí)然又指導(dǎo)應(yīng)然，既否定惡人惡行又引人向善。所以，道德便能成為一種實(shí)踐理性，在人類社會(huì)中可以發(fā)揮出巨大的積極作用”[7]。因而，我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的今天，在社會(huì)上依然存在著諸多不善現(xiàn)象的狀況下，自然也就應(yīng)當(dāng)高度重視社會(huì)道德建設(shè)，大力加強(qiáng)社會(huì)道德教育，積極引導(dǎo)人們進(jìn)行道德修養(yǎng)而成為道德善良的人，也使我們的社會(huì)成為和諧而有序的社會(huì)。

[1] 孟軻.孟子[M]∥歷代名著精選集.南京:鳳凰出版社,2010.

[2] 黃建軍.荀子譯注[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2015.

[3] 朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.

[4] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)史研究室.中國(guó)哲學(xué)史資料選輯：宋元明之部(上冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:32-33.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:434.

[7] 王孝哲.論道德的現(xiàn)實(shí)性與超越性[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011(4)：19-22.

[責(zé)任編輯王銀娥]

TheCommonnessofVariousTheoriesofHumanNatureinChineseHistory:EnhancementofMoralCultivation

WANG Xiao-zhe

(DepartmentofPhilosophy,AnhuiUniversity,Hefei230039,China)

The human nature in the history of Chinese ethical thought actually refers to people’s nature of morality about good and evil. The famous theories about human nature in the history are: Mencius’s Good-in-Nature Theory, Xun Zi’s Evil-in-Nature Theory, Gao Zi’s Non-existent Good-Evil-in-Nature, and Dong Zhong-shu and Zhu xi’s existent Good-Evil-in-Nature theory. Though their basic concepts are different, the finishing point is the same. They all emphasize on people's postnatal moral education and cultivation in their life time. They all respect the reality in that in the realistic society there are both kind-hearted people and well-refined behaviors, whereas there are bad-mannered people and bad behaviors. They are more concerned about the orderly and harmonious society, and the stable development of the country. So it is essential to strengthen the moral education of the society and individual moral cultivation. Today, top priority should be given to the construction of social morality so as to guide people in cultivating their moral integrity to become kind-hearted people and make our society become a harmonious and orderly society.

China； theory of human nature； moral education； moral cultivation; finishing point

B82-052

A

1001-0300(2017)06-0032-04

2017-05-18

安徽省高等教育振興計(jì)劃：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過(guò)程研究”(2014SZKMSGZS0017)

王孝哲，男，安徽蕭縣人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，科學(xué)發(fā)展觀研究中心研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)和倫理學(xué)研究。