淺析西方教會中的法律制度

李綱耀

上海政法學院，上海 200433

淺析西方教會中的法律制度

李綱耀

上海政法學院，上海 200433

教會法律是西方法律史上重要的組成部分，對東西方法律有著重大的影響，直到今天仍然發(fā)揮規(guī)范作用。教會法律的本質(zhì)屬于理性，也出自理性本身，和人的理性相關。所以，教會法律是用理性相聯(lián)系的神、人、萬物相融和法律規(guī)范。本文從西方教會出發(fā)，探究教會中的法律制度。

西方；教會；法律制度

教會作為一個團體，特別是其中最大的派別——天主教有著完整的法律制度。天主教的法律制度和教會一起相伴而生直至今天保證教會的正常運行和完整統(tǒng)一，僅從耶穌算起，也已經(jīng)兩千多年了，如果從圣經(jīng)舊約或者從人類開始算起，那久遠的年代就無從算起了。從我們現(xiàn)有的圣經(jīng)舊約到今天的天主教經(jīng)歷了數(shù)千年的法律制度歷久彌新，仍然吸引成千上萬的信徒和青年自愿遵守教會的法律制度，值得思考和了解。

一、西方教會對法律的定義

法(灋)的字義，東漢許慎所著《說文解字》注釋說：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”。從這一解釋中可以看以看出法有兩個基本的含義：其一是公平，其二是懲罰。其中的廌是傳說中的神獸，有的說像羊，有的說像牛，有的說像鹿，但是都認為它生性耿直，能辨別曲直，在審理案件時，它會用角去觸理曲的人。廌“性知有罪，有罪觸，無罪則不觸”?！胺ā焙汀奥伞眱勺诌B用何為一詞，早在秦漢時期就已開始，直到清末才被廣泛使用，是受到日本的影響。法律通常是社會認可的權(quán)力機關制定的行為準則，并由國家強制力保障實施的權(quán)利義務規(guī)范。廣義的法律從抽象的意義上來理解，是指所有法律法規(guī)和條例，狹義的法律是指由國家權(quán)力機關制定和認可的法律規(guī)范。

理性是真理的范疇，而真理具有被廣泛認同的傾向，所以法律作為理性的真理的范疇應該具有被廣泛地認同，或者說是被大眾認可并且服從，也就是說法律越具有真理理性因素越能被遵守者認同和服從。從這個角度來看，那些出自強權(quán)或者違反真理和民意的法律規(guī)范往往不被稱為法律，或者說根本達不到立法者的目的。

二、西方教會中的法律制度分析

(一)永恒法律

永恒法律顧名思義就是永遠存在的法律。法律是一種關系，此種關系指向一定的事物，人世間沒有永遠存在的事物，也沒有永遠存在的關系，所以，似乎不能存在永遠的法律，所以，法律會隨著時代的變遷，事物的更替，不斷地修改變化。但是教會法律卻不然，教會的法律關系有一部分是關乎神的，因為神是永遠存在的，所以從神的客體存在和神人之間的關系來看，教會法律有一部分是永恒的法律。

有關永恒天主的法律不僅是永存的法律還是唯一的法律，所以圣經(jīng)又說：“全會眾，不論是為你們，或為與你們同住的外方人，只有一樣的規(guī)定；這為你們世世代代，是一永遠的規(guī)定：在上主面前你們與外方人一樣；為你們和與你們同住的外方人，只有一種法律，只有一種制度?！?/p>

(二)自然法律

自然法律是把事物本身的規(guī)律作為制定法律的基礎，是關于正義的基本和原則的集合。按照圣多瑪斯·阿奎那的說法，法律在被規(guī)范者和被度量者之內(nèi)，之所以被規(guī)范和被度量，是因為分有規(guī)則和尺度。也就是說事物本身的規(guī)范和尺度是來之于永恒法律的本身，只不過每樣事物有自己獨特的目的和傾向。當這些事物在社會中和理性的人聯(lián)系在一起，事物的獨特目的和傾向就有了正義可言，所以，自然法律就是在理性規(guī)律內(nèi)法律化事物的獨特目的和傾向。

由于自然法律理性反應事物的獨特目的和傾向，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)事物的真理，往往得到信服，所以從這個角度來看，每個國家的法律條文中必要擁有自然法條款。對于羅馬法的評述，英國法律史學者梅因說：“我找不出任何理由，為什么羅馬法律會優(yōu)于印度法律，假使不是‘自然法’理論給了它一種與眾不同的優(yōu)秀典型。”

(三)人定法律

人定法律比較具體，容易理解，從字面意義可以知道是指那些有權(quán)力者或有權(quán)力的組織制定認可的法律規(guī)范。然而教會對于人定法律的理解是建立在永恒法律之上的，由于人是理性的，分享永恒法律本身的理性，所以人也擁有制定部分理性的法律。無論在古代東方和西方，都把人定法律的權(quán)力訴諸上天或者神，其主要原因就是承認自身的有限性，當然也能提高權(quán)力者制定法律的權(quán)威。

人定法律受到人理性的限制，必然出現(xiàn)法律改革，然而教會的人定法律是建立在天主的啟示和圣神的引導之下的，雖然也會出現(xiàn)偏差需要隨著人類社會的發(fā)展進行改進，但是比起純粹依靠人的理智制定法律更要接近真理。例如中世紀戰(zhàn)爭不斷，教會反對流血戰(zhàn)斗，尤其反對在安息日進行戰(zhàn)爭活動，主張用和平對話的方式解決矛盾與沖突。即使是發(fā)生戰(zhàn)爭，也要實行人道主義。

三、結(jié)語

教會法律是來源并建基于造物主的理性法則，由系統(tǒng)的神學作為理論，是關乎神、人萬物關系的完整體系。當我們只是用法律的眼光來看她時，里面卻充滿仁慈，因為天主是愛；當我們用現(xiàn)在時要求她時，里面卻充滿遺跡，因為天主進入歷史；當我們從外面探求她的意義時，里面卻是空虛，因為天主是法則本身。

[1]趙博陽.中世紀教會濟貧法律研究[D].華東政法大學，2015.

[2]張圓圓.基督教家庭教會法律問題研究[D].青海民族大學，2013.

[3]王笑紅.試論教會法的演變及其對世俗法律的影響[D].華東政法大學，2011.

[4]佘發(fā)勤.論法律行為在教會法中的發(fā)展[J].法制與社會，2011(20)：10-11.

[5]于慧施.論教會法對西方法律制度的影響[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2009，21(23)：248-249.

DF411

A

2095-4379-(2017)33-0193-01

李綱耀(1977-)，男，漢族，陜西人，上海政法學院，法理學碩士研究生在讀，研究方向：法經(jīng)濟學。