唐代詔敕文書(shū)形式下的行幸決定制度考

張琛

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007)

唐代詔敕文書(shū)形式下的行幸決定制度考

張琛

(河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007)

詔敕文書(shū)形式下的行幸決定是在禮制范圍內(nèi)運(yùn)行的制度形式，適用于皇帝離京巡幸及行駐蹕禮的活動(dòng)，具體包括：皇帝往返京師與離宮別館；皇帝往返其它巡幸地；皇帝在京或離京行駐蹕禮。行幸決定講究行必有名，因而行幸活動(dòng)不同，文書(shū)內(nèi)容也略有變化，一般而言，包括行幸時(shí)間、行幸路線、行幸供備等?；实墼t令天下的行幸活動(dòng)不一定能夠成行，要受多種因素影響，人為因素有戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)、皇帝自身健康問(wèn)題、大臣的勸諫等情況，非人為因素主要有天氣突變、自然災(zāi)害、星象異常、廟災(zāi)異象等情況。

唐代；行幸決定；詔敕文書(shū)；巡幸①

行是指出行，幸是指所至，行幸是指皇帝出行到某個(gè)地方，從行幸距離上看既包括皇帝在京的出行也包括皇帝離京的巡幸；從行幸內(nèi)容上看，則有微行、行駐蹕禮、臨幸、播遷幸、嵬狩幸、游幸、巡幸等。[1](P6)一般來(lái)說(shuō)，皇帝在京的出行具有隨意性，是不需要詔令天下的，只有離京的巡幸及行駐蹕禮的決定需要以詔敕文書(shū)的形式來(lái)完成。學(xué)界對(duì)巡幸及行駐蹕禮關(guān)注頗多，高文文、何平立、陳戍國(guó)、任爽等人或關(guān)注巡狩制度、或關(guān)注巡狩禮、或關(guān)注封禪禮、或關(guān)注郊祀禮等，對(duì)于皇帝巡幸及行駐蹕禮的行幸決定則鮮有關(guān)注。筆者不揣淺薄，爬梳史料對(duì)詔敕文書(shū)形式下的行幸決定進(jìn)行研究，庶幾使相關(guān)研究不斷走向深入。

一、詔敕文書(shū)形式下行幸決定的運(yùn)行空間

1.行幸離宮別館

這是貞觀六年(632)監(jiān)察御史馬周給唐太宗上封事的內(nèi)容，他建議唐太宗中止行幸九成宮，免得太上皇掛念?！俺挤?jiàn)明敕”是指唐太宗以敕文的形式下達(dá)行幸九成宮的決定，這是監(jiān)察御史馬周的消息來(lái)源?！熬懦蓪m在鳳翔府麟游縣,”[3](卷37，P966)不在京師，馬周也說(shuō)九成宮“去京三百余里，”顯然九成宮是京外的離宮別館，唐太宗行幸九成宮是要詔令天下的。

皇帝自京外的離宮別館行幸京師也是要以詔敕文書(shū)的形式詔告天下的，武則天詔敕行幸京師可為例證。

《文苑英華》卷六百載：“臣聞明王不惡切陳，以博覽忠臣不敢隱，忠以曲辭。伏愿陛下特加裁察，臣說(shuō)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪。陛下屯萬(wàn)乘，幸離宮，暑退涼歸，未降還旨。愚臣固陋，恐非長(zhǎng)策，請(qǐng)為陛下陳其不可。”[4](卷600，P3118)

久視年間，武則天幸三陽(yáng)宮不回，身為右補(bǔ)闕的張說(shuō)上封事請(qǐng)皇帝回京，也就是返回到武周王朝的首都洛陽(yáng)?！氨菹峦腿f(wàn)乘，幸離宮，暑退涼歸，未降還旨”，說(shuō)明武則天自三陽(yáng)宮返回洛陽(yáng)是要詔告天下的，張說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)到詔書(shū)，證明皇帝還沒(méi)有打算回京，于是上封事勸諫皇帝?！叭?yáng)宮在河南府登封縣”，[3](卷38，P983)不在京師，張說(shuō)也說(shuō)：“三陽(yáng)宮去洛陽(yáng)城一百余里，”可見(jiàn)，三陽(yáng)宮是京師外的離宮別館，武則天自三陽(yáng)宮行幸京師要詔告天下。

2.行幸巡幸地

巡幸是指皇帝離開(kāi)京城到地方的巡察活動(dòng)，這種巡察是多方面的，既包括對(duì)地方政績(jī)的考察也包括對(duì)叛亂者的征討?；实弁笛残业厥且栽t敕文書(shū)的形式詔令天下的，例如：開(kāi)元九年(721)九月，駕在京師，唐玄宗下詔：“以明年正月十五日幸東都?！盵5](卷79，P450)開(kāi)元二十年(732)七月，駕在東都，唐玄宗下詔于“今年十月十二日幸北都?！盵6](卷113，P1356)開(kāi)元二十三年(735)十月，駕在東都，唐玄宗下詔“以來(lái)年正月七日，取南路，幸西京。”[6](卷113，P1356)至德二載(757)，駕在鳳翔府，唐肅宗下詔：“以十月十五日還京?！盵5](卷123，P657)唐玄宗開(kāi)元九年自長(zhǎng)安行幸東都；開(kāi)元二十年自東都行幸北都；開(kāi)元二十三年自東都行幸西京即京師長(zhǎng)安；唐肅宗至德二載自鳳翔府還京，既有自京師巡幸地方，也有自地方返回京師，還有自地方巡幸其它地方，這些行幸決定都需要皇帝以詔敕文書(shū)的形式完成。

由于移動(dòng)式壓力容器運(yùn)輸車的模型非常復(fù)雜，為加快其有限元分析的速度，需要按以下原則進(jìn)行化簡(jiǎn)[1]：(1)總體簡(jiǎn)化。分析主要集中在壓力容器以及與之關(guān)聯(lián)的螺栓和車架，不考慮車頭以及輪胎的受力情況，故可在保留其對(duì)壓力容器的有效載荷的情況下將其化簡(jiǎn)；(2)零件簡(jiǎn)化。在不影響計(jì)算結(jié)果的基礎(chǔ)上，對(duì)壓力容器非直接碰撞部位的零部件進(jìn)行適當(dāng)簡(jiǎn)化；(3)微小特征簡(jiǎn)化。對(duì)模型中不重要的零部件上的小孔、圓角、倒角等特征進(jìn)行適當(dāng)簡(jiǎn)化，對(duì)關(guān)鍵部位的特征則進(jìn)行了保留。將簡(jiǎn)化后的模型導(dǎo)入到ANSYS Workbench中，如圖3所示。

皇帝征伐地方叛亂勢(shì)力也是如此。貞觀十八年(644)八月，唐太宗下詔親征高麗，要求全民支持，并告誡行幸所過(guò)州縣，“務(wù)存儉節(jié)，不要過(guò)度勞民?！盵5](卷130，P703)乾元二年(759)史思明再陷洛陽(yáng)，唐代宗皇帝于當(dāng)年九月下詔，決定于“本月十七日行幸東京，率六軍取路進(jìn)發(fā)，親征史思明。”[5](卷79，P455)可見(jiàn)，皇帝征伐地方的行幸決定也要以詔敕文書(shū)的形式完成。

3.行駐蹕地禮

皇帝在京外行駐蹕禮是要以詔敕文書(shū)的形式?jīng)Q定的。開(kāi)元十年(722)，唐玄宗自東都北巡，幸太原，便還京，乃下制：“以來(lái)年二月十六日祠后土，所司準(zhǔn)式?！盵2](卷24，P928)開(kāi)元十二年(724)十二月唐玄宗下詔：“將于開(kāi)元十三年十一月十日式遵故事，有事于泰山?！盵5](卷66，P370)開(kāi)元十一年(723)唐玄宗巡幸至汾陰祭祀后土，開(kāi)元十三年(725)巡幸至兗州封禪泰山都是要詔告天下，可為例證。

皇帝在京內(nèi)行駐蹕禮也是要以詔敕文書(shū)的形式?jīng)Q定的。唐太宗行籍田禮，所以下詔“親祭先農(nóng)，籍于千畝之甸。”[7](卷24，P280)唐代皇帝行籍田禮是在先農(nóng)壇進(jìn)行的，先農(nóng)壇在長(zhǎng)安萬(wàn)年縣縣東北一十五里，浐水東，[8](卷11，P256)在京師內(nèi)。天寶元年(742)唐玄宗下制：“以來(lái)月十五日祔玄元皇帝廟，十八日享太廟，二十日有事于南郊。宜令中書(shū)門(mén)下與禮官等，即詳定禮儀，具錄聞奏?！盵7](卷24，P280)南郊?jí)凇叭f(wàn)年縣南一十五里，啟夏門(mén)外，”[8](卷11，P256)在京師內(nèi)。太廟在“承天門(mén)街之東第七橫街之北，從西第一太常寺，寺東安上門(mén)街，街東第一，”[8](卷7，P152)在京師內(nèi)?？梢?jiàn)，皇帝行籍田禮、郊祀禮或祭祀太廟禮均在京師內(nèi)進(jìn)行，這種行駐蹕禮的行幸決定仍需要詔令天下。

二、詔敕文書(shū)形式下行幸決定的內(nèi)容

皇帝行幸必有緣由，這是詔敕文書(shū)形式下行幸決定的首要內(nèi)容。開(kāi)元五年(717)正月十日，唐玄宗行幸東都，右散騎常侍禇無(wú)量上表曰：“陛下將幸東都，仍從北路，豈不觀覽圣跡，想象遺風(fēng)？且人主行幸，禮必有名，請(qǐng)下制書(shū)，曉示天下，知取北路之意。”[9](卷27，P604～605)“人主行幸，禮必有名”是說(shuō)皇帝行幸必須有行幸緣由，且要以制書(shū)的形式曉示天下，這樣才合乎禮制的要求。這種制度得到了很好的執(zhí)行。

開(kāi)元四年(716)十二月三日唐玄宗下詔行幸東都，其文曰：“黃門(mén)，朕聞遂物之宜，上則聽(tīng)其和樂(lè)。違人之欲，下則生于怨思。一物安，可弗遂萬(wàn)人安?？晒踢`且，先王卜征觀乎風(fēng)俗，大易順動(dòng)應(yīng)乎天地，由是巡以五載，尚偏于人寰，設(shè)于為兩京，況稱于帝宅，東幸西顧乃其常也。然朕以行，必清道，不為無(wú)事，至而供帳，是則有勞。故恤人之隱，憂人不足于，今四年矣，遂使東土耆老，傾心而徯予。中朝公卿屢言以沃，朕或謂國(guó)之中洛，王者上地均諸侯之賦，當(dāng)天下之樞，陸行漕引，方舟擊舦費(fèi)省萬(wàn)計(jì)，利踰十倍，更知夫便于物者，非自奉以懷安，嗟于人者，豈不誠(chéng)而阻愿。于是乎見(jiàn)品會(huì)之阜，因京坻之饒，則無(wú)奪農(nóng)矣。陳太師之言，獻(xiàn)史臣之頌，則無(wú)缺政矣。信可以備法駕，乘陽(yáng)春，歸于成周，布我時(shí)令，以來(lái)年正月五日行幸東都，仍取北路，所司準(zhǔn)式主者施行?！盵4](卷462，P2351)

這篇詔書(shū)中，唐玄宗提出了行幸東都的緣由有三：一是循行古先王遺志，巡幸地方，維護(hù)國(guó)家安定；二是滿足東都父老的望幸之心；三是就食于洛陽(yáng)，可以減輕長(zhǎng)安城的糧食危機(jī)，節(jié)省運(yùn)輸?shù)拈_(kāi)支。顯然這篇行幸詔書(shū)符合儲(chǔ)無(wú)量所說(shuō)“人主行必有名”的宗旨。

值得注意的是這篇詔書(shū)中還有其它的內(nèi)容?！皝?lái)年正月五日”系指行幸時(shí)間，“仍取北路”則指行幸路線，“所司準(zhǔn)式”明確所司供備仍依慣例執(zhí)行，說(shuō)明詔敕文書(shū)形式下的行幸決定在行幸的原因外，還會(huì)有行幸路線、行幸時(shí)間、行幸供備等部分，是詔敕文書(shū)形式下行幸決定的重要內(nèi)容。其它行幸的詔書(shū)大致也有這幾部分組成，由于皇帝行幸狀態(tài)不一樣，詔書(shū)內(nèi)容的關(guān)注點(diǎn)也會(huì)有所不同。

貞觀年間，唐太宗下詔封禪，其文曰：“以貞觀二十有二載仲春之月，式遵故實(shí)，有事于泰山。諸內(nèi)外臣僚，岳牧卿士，既相敦喻，將事告成。各罄乃心，無(wú)虧政道，恪居所職，務(wù)協(xié)時(shí)邕。所司宜與縉紳先生載筆圓冠之士，詳求通典，裁其折中，深加嚴(yán)敬，稱朕意焉。其今年朝集使宜集洛陽(yáng)宮，應(yīng)朝集依十五年三月八日敕，諸王并聽(tīng)來(lái)朝。其北蕃自磧以南，大首領(lǐng)赴會(huì)。仍令天下諸州，明揚(yáng)仄陋。其有學(xué)藝優(yōu)洽，文蔚翰林，政術(shù)甄明，才膺國(guó)器者，并宜知日申送，限以來(lái)年二月一日總集泰山。庶令作賦擲金，不韞天庭之掞；被褐懷玉，無(wú)溺屠釣之間。務(wù)得英奇。當(dāng)加不次，主者施行?！盵7](卷8，P98～99)

這條詔令內(nèi)容頗豐，其一，明確了封禪的時(shí)間，大致在貞觀二十二年(647)的仲春之月。其二，明確了封禪的參與者，包括內(nèi)外臣僚，岳牧卿士，外夷酋長(zhǎng)，在學(xué)監(jiān)生等。其三，明確了參與者朝集的時(shí)間、地點(diǎn)等。這條詔令基本具備了詔令行幸決定的基本內(nèi)容，因關(guān)注點(diǎn)集中在行駐蹕禮之上，與一般的行幸狀態(tài)的內(nèi)容略有變化。

三、詔敕文書(shū)形式下行幸決定的更改與中斷

詔敕文書(shū)行幸決定制度另外一種形態(tài)就是皇帝詔令得不到推行，或者行幸決定需要臨時(shí)更改之時(shí)，皇帝同樣會(huì)詔告天下。例如：永淳二年(683)十一月，河南、河北有十余州水旱災(zāi)害，加上邊關(guān)危機(jī)，唐高宗只得下詔停封中岳。開(kāi)元十五年(727)六月，唐玄宗詔令于當(dāng)年九月十日取北路幸長(zhǎng)安，但由于同州大水，沿途缺乏供備，不得已，只能更改行幸路線。元和五年(810)十一月十九日，唐憲宗以江淮水旱災(zāi)害以及河朔兵起，不愿勞民為由，停元和六年(811)正月十八日的籍田禮，而詔告天下。影響皇帝中止行幸決定的因素有很多，大致可分為兩類。一類是非人為因素，另一類則為人為因素。

1.非人為因素

皇帝更改或放棄行幸決定的非人為干預(yù)來(lái)自多方面的：天氣突變、自然災(zāi)害、星象異常、廟災(zāi)異象等都屬于這種情況。

天氣突變是皇帝更改與中止行幸的原因之一。永淳二年(683)正月甲午朔，唐高宗“發(fā)東都，庚子至奉天宮。四月己巳，還東都。五月庚寅，幸芳桂宮，至合璧宮，屬大雨卻還東都。九月癸亥，幸奉天宮。十一月丁未，自奉天宮至東都，文武百官見(jiàn)于天津橋南路左?！盵6](卷113，P1351)唐高宗行幸芳桂宮，到了合璧宮以后，因遇到大雨不能成行。唐玄宗在《停封西岳詔》中也指出：“自春以來(lái)，頗愆時(shí)雨，登封告禪，情所未遑。所封西岳宜停。”[7](卷32，P149)停封岳的原因來(lái)自于雨澇，不能行告封之禮。這些都是天氣突變引發(fā)更改與中止行幸的例證。

自然災(zāi)害的出現(xiàn)也是皇帝更改與中止行幸的原因之一。貞觀二十一年(647)春正月，唐太宗下詔準(zhǔn)備以來(lái)年二月有事泰山，八月則以河北大水，不得不下詔停封禪了。[10](卷109，P159)開(kāi)元十五年(727)六月，唐玄宗詔令于當(dāng)年九月十日取北路幸長(zhǎng)安，但由于同州大水，沿途缺乏供備，不得已，只能更改行幸路線。同年八月再次下詔行幸長(zhǎng)安，打算“從南路幸長(zhǎng)安”。[6](卷113，P1355)這些都是自然災(zāi)害的出現(xiàn)引發(fā)皇帝更改與中止行幸的例證。

星象異常也是皇帝更改與中止行幸的原因之一?！柏懹^中，唐太宗將封禪泰山，有彗星現(xiàn)，薛頤因言考諸玄象，恐未可東封。會(huì)褚遂良亦言其事，于是乃止?！盵2](卷191，P5089)可見(jiàn)，貞觀十五年(641)唐太宗停東封的原因是星象異常。唐太宗《停封禪詔》中也有解釋，其文曰：“今太史奏：有彗星出于西方。朕撫躬自省，深以戰(zhàn)栗。良繇功業(yè)之被六合，猶有未著，德化之覃八表。尚多所闕?！舛鼜垼钟泄蕦?shí)。前以來(lái)年二月有事泰山，宜停?！盵7](卷6，P78～79)唐太宗認(rèn)為星象異常是因?yàn)樽约旱禄桓?，冒然封禪泰山，遭到了上天的警示。在這種情況下，也只能停封。

廟災(zāi)異象也是皇帝更改與中止行幸的原因之一。先天二年(713)唐玄宗將行幸東都，是時(shí)太廟屋壞，唐玄宗猶豫是否要中止行幸。為此，群臣展開(kāi)了大討論。宋璟為代表的群臣認(rèn)為：“陛下三年之制未畢，誠(chéng)不可行幸。凡災(zāi)變之發(fā)，皆所以明教誡。陛下宜增崇大道，以答天意，且停幸東都?！盵2](卷96，P3025～3026)太廟災(zāi)發(fā)是對(duì)皇帝的警示，要求皇帝不要去東都。姚崇則認(rèn)為廟災(zāi)與皇帝行幸沒(méi)多大關(guān)系。他認(rèn)為“太廟殿本是苻堅(jiān)時(shí)所造，隋文帝創(chuàng)立新都，移宇文朝故殿造此廟，國(guó)家又因隋氏舊制，歲月滋深，朽蠧而毀。山有朽壞，尚不免崩，既久來(lái)枯木，合將摧折，偶與行期相會(huì)，不是緣行乃崩。且四海為家，兩京相接，陛下以關(guān)中不甚豐熟，轉(zhuǎn)運(yùn)又有勞費(fèi)，所以為人行幸，豈是無(wú)事煩勞？東都百司已作供擬，不可失信于天下?！盵2](卷96，P3025～3026)太廟年久失修，太廟屋壞是正常的現(xiàn)象，不能妄加猜測(cè)。他還鼓勵(lì)皇帝繼續(xù)東幸，認(rèn)為皇帝行幸事宜已經(jīng)準(zhǔn)備好了，不可失信于天下，唐玄宗采納姚崇的建議，繼續(xù)東幸。盡管這次廟災(zāi)沒(méi)有中止皇帝的行幸決定，但至少可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，廟災(zāi)的出現(xiàn)是影響皇帝更改與中止行幸的重要因素。

2.人為因素

更改與中斷行幸決定的人為因素是指在人為的干預(yù)下，皇帝放棄行幸決定。這種人為干預(yù)來(lái)自多方面的，如戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)、皇帝自身健康問(wèn)題、大臣的勸諫等。

戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)是皇帝更改與中止行幸決定的原因之一。唐高宗《停封中岳詔》曰：“朔方寇盜，時(shí)或侵邊，關(guān)內(nèi)流離，未能復(fù)業(yè)。一物失所，猶甚納隍，數(shù)郡不寧，豈宜備禮？前欲以來(lái)年正月封中岳者宜停?！盵7](卷13，P161～162)邊疆不穩(wěn)，戰(zhàn)事頻仍帶來(lái)了民生凋敝難以供備中岳封禪，這是因戰(zhàn)爭(zhēng)更改與中止行幸決定的例證。

龍朔二年(662)十二月，唐高宗因國(guó)家有戰(zhàn)亂下詔停封禪，他說(shuō)：“海東二蕃，久愆職貢，近者命帥薄伐，軍務(wù)事殷。緣河州縣，勞于征役，比雖多有蠲免，庶事優(yōu)矜。萬(wàn)邦俱會(huì)，恐致煩擾。勞逸二途，理無(wú)兼遂。介邱大禮，及幸東都，并宜且停?！盵7](卷12，P149)“儀鳳元年(676)閏三月，吐蕃寇鄯、廓、河、芳等州，敕左監(jiān)門(mén)衛(wèi)中郎將令狐智通發(fā)興、鳳等州兵以御之。己卯詔以吐蕃犯塞，停封中岳?！盵11](卷202，P6379)龍朔二年(662)討伐高麗、百濟(jì)，儀鳳元年對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)使唐高宗兩次放棄封中岳的決定，是因戰(zhàn)爭(zhēng)更改與中止行幸決定的例證。

皇帝的健康問(wèn)題也是更改與中止行幸決定的原因之一?！昂氲涝?683)七月，庚辰，詔以今年十月有事于嵩山；尋以上不豫，改用來(lái)年正月?！盵11](卷202，P6415)“十一月，丙戌，詔罷來(lái)年封嵩山，上疾甚故也?！盵11](卷203，P6415)唐高宗一再更改行幸駐蹕禮日期，均因身體原因不能成行。

群臣勸諫也是皇帝更改與中止行幸決定的原因之一。群臣勸諫使皇帝中斷行幸的較多，有諫止游幸離宮別館、諫行幸東都、諫行駐蹕禮等情況。群臣一般認(rèn)為皇帝游幸無(wú)度有礙于社稷，因此不愿皇帝過(guò)多行幸。唐太宗將幸九成宮，姚思廉諫曰：“離宮游幸，秦皇、漢武之事，固非堯、舜、禹、湯之所為也。言甚切至。唐太宗諭曰：朕有氣疾，熱便頓劇，固非情好游賞也。因賜帛五十匹?！盵2](卷73，P2593)可見(jiàn)，姚思廉就是其中的代表。他認(rèn)為皇帝頻繁游幸是皇帝荒于政事，貪圖享樂(lè)的表現(xiàn)。

大臣還可以諫止皇帝行駐蹕禮。貞觀中，百官上表請(qǐng)封禪，唐太宗允百官所請(qǐng)，魏徵認(rèn)為不可，他說(shuō)：“陛下功則高矣，而人未懷惠；德雖厚矣，而澤未滂流。諸夏雖安，未足以供事；遠(yuǎn)夷慕義，無(wú)以供其求。符瑞雖臻，罻羅猶密。積歲一豐，倉(cāng)廩尚虛。此臣所以竊謂未可……太宗不能奪，乃罷封禪?！盵12](卷13，P196～197)魏徵力排眾議，反對(duì)皇帝的封禪決定，原因是隋亡百業(yè)凋敝的創(chuàng)傷還沒(méi)有撫平，皇帝冒然行幸，會(huì)使百姓耽于勞役，建議皇帝中止行封禪禮，唐太宗接受了他的建議，罷行封禪事。

也有勸諫皇帝中止行幸東都。唐敬宗欲行幸洛陽(yáng)，宰相李逢吉及兩省諫官不能止，宰相裴度曰：“國(guó)家營(yíng)創(chuàng)兩都,蓋備巡幸。然自艱難已來(lái)，此事遂絕。東都宮闕及六軍營(yíng)壘、百司廨署，悉多荒廢。陛下必欲行幸，亦須稍稍修葺。一年半歲后，方可議行。帝曰：群相意不及此，但云不合去。若如卿奏，不行亦得，何止后期。旋又朱克融、史憲誠(chéng)各請(qǐng)以丁匠五千，助修東都，帝遂停東幸?！盵2](卷170，P4428)唐敬宗欲行幸東都，當(dāng)時(shí)唐朝的國(guó)力已經(jīng)不能支持皇帝行幸了。宰相李逢吉及兩省諫官集體勸諫皇帝。以戰(zhàn)事未息，政局不穩(wěn)。亂后百業(yè)待興，行幸過(guò)于擾民，實(shí)屬不易為理由勸誡敬宗，唐敬宗不聽(tīng)，決然行幸。后來(lái)裴度用一種比較和緩的方式，以東都修繕尚需時(shí)日為由勸誡敬宗，唐敬宗才決定罷行幸東都事。諫親征與諫行幸東都一樣，都屬于諫皇帝遠(yuǎn)行。

綜上，皇帝巡幸或行駐蹕禮都必須遵循“行必由名”的要求，因此需要以詔敕文書(shū)的形式詔告天下，行幸的緣由也就成了詔敕文書(shū)形式下行幸決定的首要內(nèi)容。自然災(zāi)害、星象異常、廟災(zāi)異象等對(duì)皇帝的作為都有暗示作用，皇帝沒(méi)有辦法完成宣揚(yáng)功績(jī)的封禪禮等，只能更改或中止行幸決定?？梢哉f(shuō)，詔敕文書(shū)形式下的行幸決定是在禮制的范圍內(nèi)運(yùn)行的制度形式。

[1]張琛.唐代皇帝行幸禮儀制度研究[D]．暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2013．

[2]劉昫.舊唐書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1975．

[3]歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1975．

[4]李昉.文苑英華[M]．北京：中華書(shū)局，1966．

[5]宋敏求.唐大詔令集[M]．北京：中華書(shū)局，2008．

[6]王欽若.冊(cè)府元龜[M]．北京：中華書(shū)局，1960．

[7]董誥.全唐文[M]．北京：中華書(shū)局，1983．

[8]宋敏求.長(zhǎng)安志[M]．臺(tái)北：成文出版社，1970．

[9]王溥.唐會(huì)要[M]．上海：上海古籍出版社，2006．

[10]李昉.太平御覽[M]．北京：中華書(shū)局，1960．

[11]司馬光.資治通鑒[M]．北京：中華書(shū)局，1956．

[12]劉肅.大唐新語(yǔ)[M]．北京：中華書(shū)局，1984．

[責(zé)任編輯：楊全順]

Research for Royal Tours to Decision for Emperor in the Form of Dahir Instruments in the Tang Dynasty

ZHANG Chen

(School of History and Literate，Henan Normal University，Xinxiang 453007,China )

The royal tours to decision in the form of Dahir instruments is suitable for the emperor who left the capital of a country and hold sacrifice in ground. These activities will include the emperor travel between the capital to the detached palace, the emperor who travel between the local to another local.the emperor hold sacrifice between the capital and the local and so on. The content of Dahir instruments get many aspects, in the first place, royal tours to the emperor must get a reason.the second, royal tours to time，royal tours to line，royal tours to provision are all the most conten of Dahir instruments.The conten of Dahir instruments get a little different from different travel activities. Royal tours todecision for emperor in the form of Dahir instruments can not accomplish get two reasons. One reason is nonhuman factors,the other reason is human factors. Weather changes, natural disasters, astrology abnormal and temple calamity are all nonhuman factors. The emperor is not healthy, the outbreak of war, the secretary persuade are all human factors.

Tang Dynasty；visit the living situation for XunXing；the table for visiting the living situation；XunXing

2017-05-20 [基金項(xiàng)目]河南師范大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目“唐代儀衛(wèi)制度研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014QK44)。

張琛(1982-)，男，山東濟(jì)寧人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，主要從事隋唐五代史研究。

K242

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