漢畫(huà)像石鹿形象的文化意蘊(yùn)

楊 金 玉

(南陽(yáng)師范學(xué)院 期刊部,河南 南陽(yáng) 473061)

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漢畫(huà)像石鹿形象的文化意蘊(yùn)

楊 金 玉

(南陽(yáng)師范學(xué)院 期刊部,河南 南陽(yáng) 473061)

鹿較早地進(jìn)入了遠(yuǎn)古先人的日常生活，成為維系先民生存與繁衍的食物來(lái)源的一個(gè)組成部分，經(jīng)過(guò)對(duì)鹿的長(zhǎng)期體悟與審美感知，鹿作為審美對(duì)象逐漸由具象層面升華到神靈層面，成為護(hù)佑人們趨吉避兇、求仙長(zhǎng)壽的吉祥神，部分滿足了古代人們的宗教關(guān)懷需求。漢畫(huà)像石中的鹿形象除了少部分日常生活層面，大部分都已神化，這是古代人們對(duì)鹿的文化審美的生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)鹿的神化及其崇拜形象表達(dá)了古代人們的原始信仰。鹿形象及其文化職能屬傳統(tǒng)祥瑞文化的范疇，同時(shí)，對(duì)作為吉祥神鹿的崇拜也在一定程度上對(duì)后世民俗文化及社會(huì)心理產(chǎn)生了積極的影響。

漢畫(huà)像石；祥瑞文化；鹿形象；神化；文化審美

在已出土的漢代墓葬中，以鹿為表現(xiàn)題材的漢畫(huà)像石在河南、陜西、蘇北、皖北、四川等漢代墓葬較為集中的地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，可以看出鹿與當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的密切關(guān)系。以下就漢代鹿的形象在畫(huà)像石中的文化意蘊(yùn)做一分析。

一、漢代鹿的形象

(一) 日常生活層面的鹿

1.作為獵食對(duì)象的鹿

鹿在上古人們的生產(chǎn)、生活中占據(jù)重要的位置，早在5000年至7000年前的河姆渡文化時(shí)期，鹿與人們生產(chǎn)、生活有著密切的關(guān)系，河姆渡文化中代表性的農(nóng)具就是骨耜，大多采用鹿骨、牛骨制成，可以想見(jiàn)，這種亦農(nóng)亦獵、以農(nóng)耕為主的上古文明，骨制農(nóng)具對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的支撐作用。不僅如此，在北方的紅山文化、大汶口文化、仰韶文化中，鹿也占據(jù)著重要的地位，如在大汶口文化中的鹿角鋤，大溪文化、馬家浜文化中出土了不少動(dòng)物骨骼，其中就有不少鹿骨。可見(jiàn)，鹿最初是作為獵食對(duì)象而進(jìn)入先民視野的。《春秋·小雅·吉日》這樣寫(xiě)道：

吉日維戊，既伯既禱。田車(chē)既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群丑。吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。既張我弓，既挾我矢。發(fā)彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴。[1]75

這里記述了周宣王在西都狩獵而擇吉日，挑選車(chē)馬，田獵于野，滿載而歸，宴會(huì)群臣賓客的過(guò)程。其中，鹿也是此次田獵的主要對(duì)象之一。從各地出土的漢畫(huà)像石中的庖廚樂(lè)舞圖、狩獵圖可以看出，至兩漢，以鹿為對(duì)象的田獵文化依然盛行。

2.作為娛樂(lè)對(duì)象的鹿

將鹿作為嬉戲、娛樂(lè)的對(duì)象是古代先民對(duì)鹿這種動(dòng)物長(zhǎng)期審美體驗(yàn)的結(jié)果，鹿的溫順友善的性情、矯健優(yōu)美的姿態(tài)無(wú)不包含著豐富的審美元素，無(wú)不激起人們的審美關(guān)注，成為人們精神娛樂(lè)的組成部分。直到春秋時(shí)期，鹿在繼續(xù)作為人們田獵對(duì)象的同時(shí)，也進(jìn)入了人們的精神生活。如漢畫(huà)像石里的《百戲圖》《戲鹿圖》?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》寫(xiě)道：

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。[1]2

這是一首宴飲詩(shī)，作品以鹿鳴起興，以鹿的溫順、友善，鹿鳴的恬靜、和美來(lái)映襯宴會(huì)的歡快、融洽，達(dá)到了很高的藝術(shù)審美境界。

從漢畫(huà)像石中所顯示的鹿的形象來(lái)看，鹿奔跑的迅疾、矯健的英姿、恬靜溫順的性情、通體的顏色以及鹿的角、鹿的鳴叫等全都進(jìn)入了人們的審美視野，成為對(duì)其進(jìn)行神化感知的文化基礎(chǔ)。

(二) 作為祥瑞之物的鹿

從田獵、嬉戲的對(duì)象到成為祥瑞之物，期間經(jīng)過(guò)了古人對(duì)鹿長(zhǎng)期的審美體驗(yàn)過(guò)程，在經(jīng)歷了由獵而友而敬之后，最終將古人靈魂深處的原始信仰外化于鹿的形象之上(當(dāng)然還要對(duì)鹿的形象進(jìn)行必要的夸張?zhí)幚?，以使其具備履行神職的資格與能力)。

《酉陽(yáng)雜俎》載：“鹿，虞部郎中陸紹弟為盧氏縣尉，嘗觀獵人獵，忽遇鹿五六頭臨澗，見(jiàn)人不驚，毛斑如畫(huà)。陸怪獵人不射，問(wèn)之，獵者言：‘此仙鹿也，射之不能傷，且復(fù)不利。’ 陸不信，強(qiáng)之。獵者不得已，一發(fā)矢，鹿帶箭而去。及返，射者墜崖，折左足?！盵2]

由此觀之，此時(shí)的鹿，“毛斑如畫(huà)”，已入仙籍，射之不祥?？梢?jiàn)時(shí)人已對(duì)鹿心生敬畏。

鹿作為祥瑞之物有著遠(yuǎn)超于其他祥瑞之物的多種神祇職責(zé)，在兩漢的原始信仰生態(tài)中，鹿被賦予了諸如祛災(zāi)辟邪、求仙長(zhǎng)生、兆示祥瑞、祈福庇佑等神職功能。

1． 祛災(zāi)辟邪的鹿

《抱樸子·登涉篇》有“麋與野豬皆啖蛇，故以厭之也” 一說(shuō)[3]，麋、野豬啖蛇，為現(xiàn)實(shí)生活中的人們解難脫困，那么，經(jīng)過(guò)人們的神化聯(lián)想，鹿也就自然而然承擔(dān)了驅(qū)怪辟邪、庇護(hù)亡故之人靈魂的功能。如漢畫(huà)像石《雙鹿圖》所示，兩只體型健壯的鹿相向而臥，居于墓門(mén)橫額，其職能就是護(hù)佑亡靈、驅(qū)逐邪祟。

神靈鬼怪概念古已有之。孔子在《論語(yǔ)》也數(shù)次提及，如：“子不言怪、力、亂、神。”(《論語(yǔ)·述而篇第七》)[4]128“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！瘑?wèn)仁，曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣。’”(《論語(yǔ)·雍也篇第六》)[4]108“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死。’曰：‘未知生，焉知死？’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》)[4]198從中可以看出，孔子對(duì)鬼神是敬而遠(yuǎn)之，存而不論。

由漢畫(huà)像石中顯示的鹿的神職功能可以看出，至兩漢時(shí)期鬼神已深入尋常百姓的精神世界，而至東晉，觀干寶《搜神記·宋定伯捉鬼》可知，捉鬼差不多成了一種職業(yè)。

2.助人求仙長(zhǎng)生的鹿

鹿助人成(求)仙長(zhǎng)(壽)生的神職功能應(yīng)源于對(duì)鹿的奔跑的矯健迅捷的審美聯(lián)想，將其神化為升仙的坐騎，而鹿角也被夸張神化為可以進(jìn)入仙界的仙道。不僅如此，為了進(jìn)一步表現(xiàn)鹿的這一助仙功能，漢畫(huà)像石部分神鹿的形象經(jīng)過(guò)了夸張?zhí)幚?，如用夸張的線條表現(xiàn)鹿的強(qiáng)壯有力，或?qū)⒙菇钱?huà)于脊背之上，或?qū)⑵浠没庸こ蓚髡f(shuō)中的麒麟形象，從而使鹿更能勝任這一神職。鹿的這一助仙功能還表現(xiàn)在食用鹿肉能直接使人長(zhǎng)生不老。如《述異記》載：“鹿千歲為蒼，又五百歲為白，又五百歲為玄。玄鹿骨亦黑。為脯食之，可長(zhǎng)生之?！盵5]

秦漢時(shí)期，求仙之風(fēng)彌漫朝野，上至皇上天子，下至黎民百姓，普遍熱衷于求仙問(wèn)道，這從漢畫(huà)像石中鹿、虎、龍、鳳凰等祥瑞之物的形象及功能便可以看出。

以白虎、白鹿、白烏等因基因突變變色為純白色而作為祥瑞之物常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，成為作者寄托長(zhǎng)壽理想的對(duì)象。如，《漢樂(lè)府民歌·長(zhǎng)歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短而何長(zhǎng)！導(dǎo)我上太華，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑，延年壽命長(zhǎng)?！?又如，曹植《飛龍篇》：“晨游泰山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉臺(tái)，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老。”這兩篇作品寫(xiě)尋仙藥以仙鹿(白鹿)為坐騎，與漢畫(huà)像石中以仙鹿為坐騎尋仙、新藥的形象一致。

3.兆示祥瑞的鹿

兆示祥瑞表現(xiàn)在平常意義上的兆示兇吉和佐證統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的合法性兩個(gè)方面。如《史記孔子世家第二十》載：“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車(chē)子鉅商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也?！≈?。曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖， 吾已矣夫！’……及西狩見(jiàn)麟，曰：‘吾道窮矣！’”[6]737-738《春秋左傳集解·序》這樣解釋?zhuān)骸吧w傷時(shí)王之政也。麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。今麟出非其時(shí)，虛其應(yīng)，而失其歸，此圣人所以為感也。”[7]

天降祥瑞，是對(duì)當(dāng)朝天子的肯定與贊許。如《史記·孝武本紀(jì)第十二》 載：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：‘陛下肅痔郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云?！谑且运]五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯以白金，以風(fēng)符應(yīng)和于天地?！浜笕辏兴狙栽艘蕴烊鹈?，不宜以一二數(shù)，一元曰建元，二元以長(zhǎng)星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云?！盵6]230-231若天久不降祥瑞，或有兇兆出現(xiàn)，則說(shuō)明天子德不配位，這時(shí)天子除了祭告上天，常常還要下罪己詔，以期上祈宥于上蒼，下求諒于百姓。

麟(鹿)與鳳、龜、龍、白虎合稱(chēng)為“五靈”，與鳳、龜、龍并為“四靈”(見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》)。漢畫(huà)像石中有飛鹿、玄武、九頭獸、羽人處在同一畫(huà)面的情形，可見(jiàn)鹿(麟)在此已具有吉祥神的神職特征?；诖耍?麟)也常被用來(lái)喻指皇位或政權(quán)。同時(shí)，基于前述鹿(麟)的神職功能，鹿(麟)又代表著吉祥、長(zhǎng)壽、官祿等。

二、漢代鹿的形象在漢畫(huà)像石中的審美演進(jìn)

鹿初期藝術(shù)審美是將其簡(jiǎn)單地寫(xiě)意圖像(如鹿)或?qū)徝榔?如魚(yú)尾、魚(yú)鱗)表現(xiàn)在器物上(如巖壁畫(huà)、陶器飾紋等)，更高層次的藝術(shù)審美常常和審美對(duì)象的神化聯(lián)系在一起。

鹿的神化與傳說(shuō)中的人物、歷史上的著名人物等神化一樣，都帶著一種宗教般的崇拜與虔敬，同時(shí)，這種神化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)涵不斷豐富、神格不斷完善、形象完美和升華的過(guò)程。鹿在楚文化中占著重要的位置，在河南、安徽、湖北、湖南、浙江等地已清理出土的五千余座楚墓中，有千余座楚墓中都有漆器，且許多都有鹿的形象，可見(jiàn)鹿在楚文化中的地位。趙承楷先生在《走進(jìn)漢畫(huà)》中這樣說(shuō)：“鹿在楚文化中最突出的是辟邪作用，許許多多的鎮(zhèn)墓獸，突出的就是兩枝強(qiáng)壯的鹿角。有的方形木座上只有兩枝鹿角，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)長(zhǎng)的鹿角、杈椏的鹿角，就是上天的云梯，鹿可以直接與天神對(duì)話，同時(shí)傳達(dá)天神的意思，懲惡揚(yáng)善。”[8]

鹿在楚文化中早已被神化，深植于楚文化根基上的南陽(yáng)漢文化，同樣也突出了鹿的這一辟邪功能，南陽(yáng)漢畫(huà)像石中就有上刻朱雀、下刻鹿的鋪首銜環(huán)(起鎮(zhèn)墓辟邪作用)。到漢代，鹿被賦予了更多的神職功能：一是具象層面，顯示的是其作為坐騎或御者的形象；一是抽象層面，顯示的是其作為兆示祥瑞和護(hù)佑眾生的吉祥神的文化內(nèi)涵。在具象層面上，此時(shí)鹿已是人們飛升仙境的坐騎(亦可駕車(chē))，時(shí)常與仙人在一起。漢畫(huà)像石中也常有鹿與虎、鹿與龍等神獸、神靈共處一畫(huà)的情景。再者，為顯示與凡鹿的區(qū)別，人們發(fā)揮大膽的想象，為鹿幻化出一對(duì)翅膀，這樣人們飛升仙境就快捷多了。僅止于此似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，漢代人將麒麟與龍、鳳、龜?shù)炔⒎Q(chēng)為“四靈”，其中麒麟就是由鹿幻化而來(lái)的。四川漢畫(huà)像石瀘州七號(hào)的“天祿”畫(huà)像石有以下注釋?zhuān)骸笆滓粋?cè)，一天祿，獨(dú)角、有羽。前一人執(zhí)扶桑枝戲天祿，寓‘天祿、吉祥’之意?！稘h書(shū)·西域傳》，烏弋山離國(guó)‘桃拔、獅子、犀牛’。注：‘孟康曰：桃拔，一名符拔，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻?，兩角者或?yàn)楸傩啊！逗鬂h書(shū)·班超傳》注則云‘石撥無(wú)角’。同書(shū)《靈帝紀(jì)》‘天祿’注云：‘今(漢代)鄧州南陽(yáng)縣北有宗資碑，旁有兩獸，鐫其膊。一曰天祿，一曰辟邪……并獸名也。’今人多以無(wú)角及雙角者呼‘辟邪’，一角者呼‘麒麟’，二角者呼‘天祿’?！盵9]由此可見(jiàn)，天祿即天鹿(有羽之鹿)。由鹿幻化而成的麒麟則更多地含有吉祥和兆示祥瑞的內(nèi)容，是能給人們帶來(lái)吉祥平安的祥瑞之神和護(hù)佑之神。在此我們看到的是抽象意義上鹿作為吉祥神的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，麒麟的形象也經(jīng)歷了一個(gè)豐富完善完美的過(guò)程，我們今天所看到的麒麟形象，是經(jīng)過(guò)歷代的人們?cè)诔掷m(xù)不斷的審美體驗(yàn)中形成并固定下來(lái)的，雖與它的原始模型(鹿的形象)相去甚遠(yuǎn)，但它們所表現(xiàn)出的親切吉祥與靈瑞的內(nèi)涵是相通的。另外，一些漢畫(huà)像石中的神獸畫(huà)像，顯然是以鹿為藍(lán)本，改鹿的瘦削靈巧為寬厚強(qiáng)壯有力(就像麒麟一樣)，似乎只有這樣，才能顯出鹿的吉祥且能庇佑的神能。

鹿的神化(作為工具層面)，從某種程度上滿足了人們求仙問(wèn)道、飛升仙境的愿望，即滿足人們的物質(zhì)需求，具有物質(zhì)層面的功利意義；而對(duì)鹿的進(jìn)一步更深層次的神化(以麒麟為標(biāo)志)，則反映出人們祈求吉祥平安、祈求安慰與關(guān)懷的心理需求，屬于宗教關(guān)懷的范疇，顯示出我國(guó)早期(秦漢)民間所具有的原生態(tài)意義上的宗教形態(tài)(這種形態(tài)是不斷發(fā)展變化著的)，在這種意義上講，以麒麟為標(biāo)志的鹿的進(jìn)一步神化，彰顯的是精神層面的功利意義。到后來(lái)，隨著佛教傳入我國(guó)，鹿又被引入佛教，與牛、羊一起，成為渡濟(jì)眾生、讓世人走出苦海的三乘之一。

鹿與龜、蛇、龍等吉祥動(dòng)物審美體驗(yàn)屬祥瑞文化的范疇，它們不僅是升仙的工具和給人們帶來(lái)吉祥安康的護(hù)佑神，也是帝位的象征，又標(biāo)志著長(zhǎng)壽富貴，《漢書(shū)·蒯通傳》載： “秦失其鹿，天下共逐之(鹿喻帝位)?！盵10]《后漢書(shū)》中也記載了白鹿隨駕，主人隨后升仙的兆驗(yàn)。

鹿作為人、物升仙的引領(lǐng)者和祈求福壽吉祥的對(duì)象神，與其他吉祥神靈一道構(gòu)成了漢代及其之后的祥瑞文化，表現(xiàn)這種祥瑞文化的畫(huà)像在漢畫(huà)像石中占著重要位置，形象地反映了當(dāng)時(shí)人們祈福升仙的功利思想和趨吉避兇的民俗理念，生動(dòng)地展現(xiàn)了漢代原始民間信仰生態(tài)的文化特征。

三、漢代鹿形象在漢畫(huà)像石中的文化內(nèi)涵

據(jù)韓玉祥 、李陳廣的《南陽(yáng)漢代畫(huà)像石墓》收錄的漢畫(huà)像石顯示[11]，在南陽(yáng)漢畫(huà)像石中，鹿的形象比較豐富，可分為三類(lèi)，且各有不同的文化內(nèi)涵。

其一是作為人們(或仙人)飛升仙境或漫游于仙境的役使對(duì)象(或騎，或駕)，如，在“鹿車(chē)·升仙”這幅畫(huà)像中，畫(huà)面中間有一車(chē)，下有云氣承托。車(chē)內(nèi)乘坐二人，一尊者、一馭者，尊者持節(jié)，馭者挽韁揚(yáng)鞭。車(chē)前兩只仙鹿挽引。車(chē)后一仙鹿追隨，鹿的左右各有一羽人手持仙草與鹿并行。畫(huà)間繞以云霧，鹿車(chē)穿云破霧而行。在“仙人乘鹿”畫(huà)像里刻二仙人乘鹿喜逐。前一仙人面向后半躺于鹿背之上，手執(zhí)仙草與后面的仙人相呼應(yīng)。后邊的仙人已從鹿背上升騰而起，正跨步駕云奮力追趕前邊的仙人。再如，“飛鹿、玄武、九頭獸、羽人”畫(huà)像，畫(huà)像中的諸元素呈上下縱向排列，畫(huà)面下部左為一九頭獸，右為一羽人，九頭獸面向畫(huà)面下方，與羽人左右相對(duì)；上部左為兩只飛鹿，右為一玄武，作回首顧羽人狀。羽人手握一繩索作駕馭狀，繩索兩端各系于鹿頸，繩索呈橢圓狀，兩鹿飛奔向前。在這些畫(huà)像中，鹿是作為游仙、升仙的役使對(duì)象(工具)出現(xiàn)的，由此可以看出，鹿雖位列仙籍，尚處于低層級(jí)階段。

其二是鹿單獨(dú)處在一幅畫(huà)面中，分為兩種形態(tài)，一種是以日常生活中的鹿為原形，賦予神化、審美夸張，使畫(huà)面中的鹿呈現(xiàn)出寬厚、強(qiáng)壯、矯健的英姿，被稱(chēng)為神鹿或神獸；另一種是在此基礎(chǔ)上，給鹿加上羽翅，亦稱(chēng)之為神獸。

其三是鹿與其他仙靈共處一畫(huà)，如“朱雀·鹿”畫(huà)面，上刻一朱雀，下刻一鹿，二者呈上下縱向排列。再如“麒麟·應(yīng)龍”畫(huà)面，麒麟、應(yīng)龍共處一畫(huà)，畫(huà)面中應(yīng)龍居左，麒麟居右，二神獸呈追逐狀，畫(huà)間飾以云氣。麒麟形象似乎還遠(yuǎn)未從鹿的形象中脫胎，與一般的鹿所不同之處僅在于麒麟的身軀比一般的鹿較為健碩，還有就是在頸以下至前肢肩飾以羽翼，顯示出麒麟的早期形象狀態(tài)。這兩幅畫(huà)像表現(xiàn)出鹿與其他主要神靈已并列于同一神職層級(jí)上。

其二、其三兩類(lèi)畫(huà)像表明鹿的神化層級(jí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越作為升仙、游仙的役使對(duì)象的低層級(jí)階段，躍升至與其他仙靈同列的層級(jí)上，成為兆示吉祥、護(hù)佑平安的保護(hù)神。

[1]袁梅.詩(shī)經(jīng)譯注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981.

[2]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007：113.

[3]葛洪.抱樸子·登涉篇[M].上海：上海書(shū)店，1986：7.

[4]陳國(guó)慶.論語(yǔ)注釋[M].西安：陜西人民出版社，1996.

[5]任昉.述異記[M].北京：中華書(shū)局，1962：4.

[6]司馬遷.史記[M].銀川：寧夏人民出版社，1994.

[7]左丘明，撰.春秋左傳集解[M].杜預(yù),集解，李夢(mèng)生,整理.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社，2010:3.

[8]趙承楷, 江繼甚．走進(jìn)漢畫(huà)[M]．上海：上海書(shū)店出版社,2006：74 .

[9]高文．四川漢畫(huà)像石[M]//中國(guó)畫(huà)像石全集：第7卷.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000:60 .

[10]班固.漢書(shū)[M]．鄭州：中州古籍出版社，1996：700.

[11]韓玉祥，李陳廣．南陽(yáng)漢代畫(huà)像石墓[M]．鄭州：河南美術(shù)出版社，1988：208.

[責(zé)任編輯：劉太祥]

2017-04-18

楊金玉(1962— )，河南省鄧州市人，講師，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)。

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1002-6320(2017)04-0007-04