藏品
——博物館溝通、服務(wù)公眾的橋梁

陰何濤

藏品
——博物館溝通、服務(wù)公眾的橋梁

陰何濤

根據(jù)對藏品內(nèi)容的理解，本文主要分析了藏品與溝通之間的聯(lián)系，從不同的角度論述：以溝通為目的的藏品設(shè)計(jì)是提升博物館服務(wù)的重要因素。在此基礎(chǔ)上，為博物館促進(jìn)與公眾的溝通提出了具體的應(yīng)對策略。

藏品 博物館 溝通 敘事

“博物館是一個(gè)不追求營利、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機(jī)構(gòu)，它把收集、保存、研究有關(guān)人類及其環(huán)境見證物當(dāng)作自己的基本職責(zé)，以便展出，公諸于眾，提供學(xué)習(xí)、教育、欣賞的機(jī)會?！保ā恫┪镳^章程》第二條）2014年國際博物館日的主題為“博物館藏品搭建溝通的橋梁”，這一主題旨在號召博物館致力于創(chuàng)新吸引觀眾的途徑，以拉近博物館與相關(guān)行業(yè)者的距離。博物館行業(yè)的不斷變化，要求其必須重新思考自身的傳統(tǒng)使命，著意尋求新的路徑和方法，以使藏品更為緊密地貼近觀眾，為群眾服務(wù)，努力搭建服務(wù)、溝通群眾的橋梁。

一、溝通：體現(xiàn)“資源共享”的大背景

“溝通”具有多重意義，有文化的溝通，也有心靈的溝通，具體包括：以“藏品”為媒介的不同地域之間的溝通，可以使不同民族博物館之間的合作而開展的異域文化溝通，以及以參觀博物館為橋梁紐帶的國際化溝通；其次是不同種族以及具有種種不同的集體或個(gè)體在任何共同體的推動(dòng)下，形成無距離的心靈溝通，溝通的力量是不可估量的。

溝通建立在緊密的聯(lián)系之上，今天的博物館既要面對復(fù)雜的社會與形勢，又要善于讓歷史告訴未來，以豐厚的歷史積淀，指引時(shí)代前行，參與其未來建設(shè)。首先，博物館是植根于某一個(gè)社會區(qū)域，通過舉辦展覽和活動(dòng)，博物館讓人們了解到其所在區(qū)域的文化內(nèi)涵，并幫助他們了解本區(qū)域與其他區(qū)域之間的聯(lián)系。其次，博物館是一個(gè)中介組織，通過舉辦展覽和活動(dòng)，博物館讓人們與其歷史建立聯(lián)系，形成了人們與歷史的親密接觸。人們可以在博物館學(xué)習(xí)新知識、休閑娛樂、專心思考，產(chǎn)生新的洞見，提升精神。挖掘博物館系統(tǒng)內(nèi)的文物資源，進(jìn)行互動(dòng)式拓展成為建立更廣泛聯(lián)系的有效途徑，這樣使各個(gè)地區(qū)博物館所擁有的各具特色的寶貴藏品充分發(fā)揮其獨(dú)有的資源優(yōu)勢，切實(shí)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)的資源共享共用。不管是藏品資源還是文化產(chǎn)品資源都應(yīng)充分實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值，為更廣大的群體提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

“博物館藏品架起溝通的橋梁”這一主題，不僅強(qiáng)調(diào)了全球范圍內(nèi)不同博物館之間的合作，而且也證明了它們在世界文化交流和文化知識傳播方面的重要性。博物館藏品是一種凝聚了國家和民族最核心歷史記憶的公共物品，蘊(yùn)涵著十分獨(dú)特而豐富的精神文化價(jià)值。博物館展示的文物，均是特定時(shí)空環(huán)境內(nèi)，特定的人群生產(chǎn)、生活狀況及社會歷史發(fā)展階段性的物證，是任何一種文字都難以準(zhǔn)確描述或根本沒有記述的實(shí)物資料。因此，只有更深層次地挖掘藏品的價(jià)值，多方面解讀藏品的內(nèi)涵，以各種方式展示我們寶貴的文化遺產(chǎn)，才能更好地提升其服務(wù)，滿足觀眾的多層次需求。

二、敘事交流：挖掘藏品背后的故事

博物館的藏品，從古到今范圍寬廣、門類繁多、內(nèi)容廣泛、形式多樣、數(shù)量浩大，不僅是具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的歷代珍品，而且還包括見證人類社會發(fā)展和自然界演變的各種原始物件。若將一件冷冰冰的藏品擺在觀眾面前，作為外行的參觀者大多只能觀其外表，無法領(lǐng)略其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也不可能對一件從未謀面的藝術(shù)品產(chǎn)生濃厚興趣。因此，藏品角色的詮釋尤為重要。博物館必須豐富藏品信息，挖掘并延伸藏品的深層文化內(nèi)涵，使其成為溝通人心的中介和橋梁。

博物館藏品都是意義的物質(zhì)載體。每件藏品的概念是很清晰的，不同門類的藏品扮演不同的角色，詮釋不同的意義?！白鳛楸磉_(dá)意義的符號，藏品必須成為交流的中介，成為被參觀者深切感知的對象，從而實(shí)現(xiàn)陳列展覽效果的最大化。敘事，或者講故事是促進(jìn)溝通的行之有效的手段。以不為人知的故事為切入點(diǎn)，娓娓道來一段精彩的藏品背后的故事，以悠遠(yuǎn)、傳奇的來歷打動(dòng)、吸引觀者，使其對一件看似普通的藏品產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生情感反應(yīng)，以此拉近藏品與觀者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)以藏品為媒介的博物館與觀眾的真正溝通。

晉城市地上文物種類豐富而地下文物品種比較匱乏，在一次搶救性發(fā)掘中一件紫砂壺被發(fā)現(xiàn)，顯得彌足珍貴。仔細(xì)探究這件器物背后的“故事”，可以充分展現(xiàn)其文化意涵。以觀眾的眼光觀其外表，它和大部分紫砂壺幾乎沒什么兩樣：光滑的外表呈褐色，壺嘴精致工巧……，但是其銘文顯示：這是一款存世只有數(shù)十件的時(shí)大彬紫砂壺。這件紫砂壺的主人是一位明代宜興紫砂陶成就最高的藝術(shù)家，文獻(xiàn)中記載了他很多卓越的成就。在藏品展示設(shè)計(jì)中，可以將藏品主人的故事情節(jié)融合進(jìn)來，營造逼真的歷史情境，激發(fā)參觀者的生動(dòng)想象。晉城博物館珍藏的這件“丁未夏日時(shí)大彬制”款圓壺，質(zhì)地為紫泥夾砂胎，是一件造型圓潤流暢、小巧精致的藝術(shù)品，堪稱紫砂陶研究的范本，為相關(guān)研究提供了很好的實(shí)物依據(jù)。同時(shí)觀眾也由于其罕見、珍貴浮生出想多了解它的念頭，一系列和紫砂壺有關(guān)的打泥片、劃泥片、圍身筒、打身筒等紫砂成型的主要步驟和方法都列入觀者的學(xué)習(xí)范疇，觀者的求知欲體現(xiàn)了博物館周到的服務(wù)和強(qiáng)大的教育功能。

不管是一些墓葬出土的陶俑、琉璃，還是征集的民間器物，它們都是一出精彩戲劇里不可缺少的角色，它們代表著社會的復(fù)雜背景也好，代表著不同人群的審美觀也罷，都是通過自己獨(dú)有的內(nèi)涵詮釋不一樣的精彩故事。

三、以人為本的藏品研究：為促進(jìn)博物館與參觀者的溝通注入動(dòng)力

博物館是一個(gè)文化重點(diǎn)與專業(yè)服務(wù)的中心，觀者的需求指引博物館服務(wù)的方向，正確的方向?yàn)椴┪镳^服務(wù)貼上好口碑的標(biāo)簽，藏品是服務(wù)的重點(diǎn)，藏品研究是博物館服務(wù)提升、與觀眾溝通的新動(dòng)力。

隨著博物館對藏品收藏對象的不斷拓展，藏品的研究方向、方法的不斷更新，涉及的學(xué)科也紛繁眾多，如歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、社會學(xué)、心理學(xué)等。實(shí)踐中也迫切要求學(xué)者更具創(chuàng)新式的嘗試、更靈活的運(yùn)用，這也需要我們研究掌握更多的學(xué)科知識，并努力將其融會貫通。在此，博物館的藏品研究也需要改進(jìn)：（1）讓不同層次參觀者有機(jī)會了解博物館藏品另一層面的內(nèi)容，而非僅從考古學(xué)和古器物學(xué)的角度；（2）充實(shí)冷門藝術(shù)品的展示，發(fā)掘其自身有趣且從不被人關(guān)注的學(xué)術(shù)內(nèi)容，排除一些世俗眼光的局限性，拓寬藏品研究的寬泛性；（3）藏品研究成果的運(yùn)用要切實(shí)為博物館的服務(wù)注入新活力，并非僅為研究而研究。

晉城市宋金時(shí)期的木結(jié)構(gòu)建筑達(dá)46座。晉城博物館陳列有以古建筑為主題的《晉城古代建筑藝術(shù)展》。然而以古建筑為主題的陳列在具體實(shí)施時(shí)涉及到諸多困難，由于古建筑的不可移動(dòng)性，使得陳列內(nèi)容不能以實(shí)物展出，取而代之的是復(fù)原景觀和模型。但經(jīng)過多方努力能做的最大突破是以模型、景觀為主，輔以古建筑裝飾藝術(shù)作為陳列內(nèi)容的補(bǔ)充。因此，在《澤州古寺廟》展廳展示了玉皇廟金代琉璃屋脊、坪上玉皇廟壁畫等建筑藝術(shù)構(gòu)件。晉城玉皇廟創(chuàng)建于宋熙寧九年（1076年），金、元皆有大的重修與修繕。它是一座綜合藝術(shù)的寶庫，這里的建筑、壁畫、碑石、琉璃、磚雕、彩塑無一不為上品佳作。廟內(nèi)共有殿宇樓閣、亭榭廂房一百余間，其中著名的二十八宿彩塑陳列在二十八宿殿里，展廳陳列的金代琉璃屋脊為玉帝殿正脊。

琉璃構(gòu)件是中國古代建筑的重要組成部分，明清之前，琉璃多出自山西，晉城地區(qū)是主產(chǎn)地之一。玉皇廟的金代琉璃脊是件不可多得的藝術(shù)品，據(jù)金泰和七年（1207年）碑石記載，該琉璃由晉城東元慶琉璃匠人李道真制作。琉璃脊由16塊組成，正面飾物為二十八宿，著色以明快的黃、綠、孔雀藍(lán)為主。這正與二十八宿殿的元代彩塑二十八宿相呼應(yīng)，原本二十八宿是用來測量天體的二十八個(gè)星座，分布在日月運(yùn)行的軌道上，最初是古人為比較太陽、太陰、金、木、水、火、土的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測時(shí)的標(biāo)記。唐代的陰陽五行家袁天罡在原有名字的基礎(chǔ)上，將二十八種動(dòng)物與金、木、水、火、土、日、月七緯進(jìn)行了組合，從而形成了后來所沿用的三個(gè)字的名字“二十八星宿”，這也為玉皇廟的二十八宿人物形象提供了造型的依據(jù)。

琉璃脊的二十八宿人物形象與二十八宿殿的二十八宿彩塑不完全相同，相同的是都以二十八個(gè)人物與二十八種動(dòng)物進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。二十八宿像取男、女、善、惡等形象，年齡、表情、面容、姿態(tài)各不相同，個(gè)個(gè)祥云托起，綢帶飄逸，有溫文爾雅的虛日鼠，有面目猙獰的翼火蛇，還有慈眉善目的畢月烏……整組人物雕飾得沉雄古逸、惟妙惟肖，顯示出作者豐富的想象力和超常的智慧，這無疑是一個(gè)成功的典范。琉璃脊、壁畫、窗欞木雕等建筑藝術(shù)構(gòu)件的展出很大程度填補(bǔ)了古建陳列的諸多不足，它們的紋飾、圖案以及民間工藝涵蓋了很多相關(guān)的天文、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等知識。雖然博物館不能展示各式巧奪天工的古建筑，也沒有實(shí)物帶來的震撼效果，但強(qiáng)大的知識量也能為觀者帶來一席豐盛的視覺盛宴。

晉城博物館的《晉城古代建筑藝術(shù)展》巧妙地將直觀的古建剖切模型與古建筑裝飾藝術(shù)結(jié)合，克服了古建筑陳列諸多困難，從發(fā)掘琉璃脊、壁畫等自身有趣且不被人關(guān)注的學(xué)術(shù)內(nèi)容入手，排除一些展示內(nèi)容的局限性，拓展了藏品研究的寬泛性。在特殊的展示手段下配以趣味藏品使觀者不僅有幸了解了古建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)，還欣賞到了在古建筑實(shí)地反而不能近距離觀摩的古建筑構(gòu)件。古建筑陳列以古建筑的裝飾藝術(shù)為媒介，架設(shè)起一座無形的連接古建筑與觀者的橋梁，加強(qiáng)了博物館與參觀者的溝通，同時(shí)為促進(jìn)博物館與參觀者的溝通注入動(dòng)力。

（作者工作單位：山西省晉城博物館）