從《尚書》材料分析堯舜統(tǒng)治、禪讓的法律思想

劉財存

浙江工商大學法學院，浙江 杭州 310000

從《尚書》材料分析堯舜統(tǒng)治、禪讓的法律思想

劉財存

浙江工商大學法學院，浙江 杭州 310000

尚書作為最古老的史書，是分析上古時代唐堯虞舜時期統(tǒng)治、禪讓的法律思想最理想的材料。本文以尚書為材料，簡單討論堯舜時期君王統(tǒng)治、禪讓中法律思想的變更與變革，得出堯順應(yīng)自然、天意至上、品行先于效能以及以德為尺的堯舜禪讓的法律思想；舜強化神權(quán)、審慎用刑、強化統(tǒng)治以及德行為主的舜禹禪讓的法律思想。

尚書；禪讓；法制思想

一、《尚書》分析堯舜時期的優(yōu)勢

尚書內(nèi)容基本是王事檔案的選編，都聚焦了為政主題，自然蘊含了豐富的法制思想?！渡袝冯m然流傳曲折坎坷、演變艱難復(fù)雜，但是它成書時間最接近堯舜時期。因而經(jīng)歷了始皇焚書、永嘉之亂、偽尚書定位官方讀本的三大劫難。同時，由于時間過于久遠、師門傳承復(fù)雜、書籍手工傳抄的原因，尚書版本也由是繁多。

但最早有直接同時期文字記錄的朝代是商朝，而在其前的歷史并無直接同時期文字記載。所以，研究堯舜時期目前最為客觀真實，掌握的最全的第一手文獻是尚書。分析堯舜統(tǒng)治、禪讓的法律思想從《尚書》材料出發(fā)是理所當然的。

二、唐堯統(tǒng)治的法律思想

(一)立法思想——順從自然

堯典用了一百七十五個字詳盡敘述了堯主持制定了歷法的過程，而此過程實際上就是立法。歷法是最基礎(chǔ)的法，因為時間是歷史記錄的標尺，是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而從歷法的制定內(nèi)容，可以看得出來，最初的立法思想就是順應(yīng)自然，順應(yīng)天道：天時不斷變化，鳥獸自然進行繁衍生息，人也應(yīng)遵從自然規(guī)律、合乎天道從事生產(chǎn)生活活動。

(二)刑法思想——天意至上

《呂刑》中有所講述唐堯時期的刑法。“若古有訓……惟作五虐之刑曰法”，這是刑罰的最初起源，但“……遏絕苗民，無世在下”，三苗濫用刑罰，引起混亂，只有血腥的結(jié)果，沒有堯德政的德治德政，上天便將其剿滅。

“皇帝清問……以教祗德”堯提拔賢人，由于賢人德高望重，其作出懲罰，眾人都畏服、尊重；伯夷發(fā)布法典，用刑律制服人民；士師又用公正的刑罰制御百官，教導(dǎo)臣民敬重德行。頒布法典的伯夷、使用刑罰的士師，“典獄非訖于威，惟訖于富”，具有仁厚、敬天、自律的美德。“惟克天德，自作元命，配享在下?！奔串敃r神權(quán)(天)至上，刑法的思想因此是天意至上。

(三)法律思想——品性先于效能

《堯典》中有一段關(guān)于人事任免的對話，堯與臣子放齊、歡兜相談執(zhí)掌歷法的官員提升任用、處理政務(wù)的人選?！爱犠扇魰r登庸？”放齊首當推薦堯的兒子，“任人唯親”的思想顯露而出。但堯出于對自己兒子的了解——丹朱說話虛妄好爭辯——拒絕。之后，“疇咨若予采？”歡兜認為共工聚集人力卓有成效，推薦他處理政務(wù)，堯看出了共工不敬上天的缺陷，不予采納。

堯十分擅于識人、察人，關(guān)于人事任免，考慮品性先于效能，同時也能接受群臣的意見，這是一種民主。

三、虞舜時期的法律思想

(一)立法思想——強化神權(quán)

“正月上日……車服以庸?！彼蠢^位之后向天帝報告、祭祀、頒發(fā)圭玉、劃定十二洲疆界并封土為壇……等種種強化神權(quán)的行為。舜為了更好的統(tǒng)治，通過祭祀行為以確定自己繼位是符合天意的，以顯示自己繼位的正當性，“王道”中“受命于天”的說法由此定性下來。因此，虞舜時期的立法活動以強化神權(quán)為核心思想進行的。舜祭祀之物體現(xiàn)其內(nèi)心對于王權(quán)統(tǒng)治永恒性的向往，故而強化神權(quán)實質(zhì)上是為了強化統(tǒng)治。

(二)刑法思想——審慎用刑

“象以典刑……惟刑之恤哉！”舜獨創(chuàng)了用流放寬恕犯五刑的犯人；用鞭打作為官的刑罰；木棍打作為學校的刑罰；金作為贖罪的刑罰；還規(guī)定赦免過失犯罪；加重堅持作惡、不知悔改人的刑罰；并一再強調(diào)謹慎用刑。

“審慎用刑”的思想與舜樹立的以德治國的形象，以德感化、教化眾人的思想是一致的。原則上應(yīng)懲罰的犯人可以通過流放、金錢贖罪等方式從輕處理，表明了舜“德性”的象征，本質(zhì)亦是鞏固統(tǒng)治。

(三)法律思想——強化統(tǒng)治

舜正月繼位后立刻修改并完善了堯的政治體制，“同律度量衡……卒乃復(fù)”。舜有很大的抱負：歷法方面的改弦更張?zhí)N含著濃烈的政治味道，禮儀方面的創(chuàng)新確立了最初地方與中央的朝貢關(guān)系，加上官員政績考核等種種規(guī)章制度，創(chuàng)建了自己獨特的政治管理體制。

舜典對于堯逝世后舜的人事任免十分詳盡，總計22人的朝臣完善的運作起來管理整個國家。于是，舜的統(tǒng)治逐步走向平穩(wěn)、優(yōu)化，可以說是和諧穩(wěn)定，這和之前種種強化統(tǒng)治的作為是分不開的。

四、堯舜禪讓的法律思想

(一)堯禪讓的法律思想——以德為尺

選擇政治繼承人時是重視“德”。眾人推薦一窮困百姓舜，他身為瞽瞍之子，“父頑母囂象傲克諧”，在糟糕的環(huán)境之下還能“以孝烝烝乂不格奸”，品性正符合堯希望有的以德感化。于是，堯?qū)⒆约簝蓚€女兒娥皇、女英嫁過去從治家水平觀察舜的治國能力?！吧骰瘴宓洹贲斓畚?。”經(jīng)過三年考核，舜能修己以敬、修己以安人，堯終禪讓于舜。堯禪讓給舜的重要考量就是“德”，舜運用自己的孝道、品德，可以和惡人相處、感化惡人，使惡人向善，這種德性是堯認為最適合充當政治領(lǐng)袖的資質(zhì)。堯禪讓只考慮了“德性”，與之后舜禪讓有著本質(zhì)不同。

(二)舜禪讓的法律思想——德行為主

《大禹謨》中詳細記載了舜禪讓帝位給禹的情況：舜想禪讓給禹，但是禹卻推辭，反而舉薦皋陶；舜在肯定皋陶同時，還是堅持給禹；第二次推辭之后，禹接受了帝位。此次禪讓，不同于堯舜之間以德作為考量，而是以德為主，由于舜、禹、皋陶之間的大量對話，顯示舜還兼而考量了為政之道。

(三)二者之辯

堯禪讓與舜禪讓主要有三個不同點：

第一，競爭者的數(shù)目不同。堯禪讓只有舜一個，而舜禪讓有禹和皋陶。唐堯時期，剛剛組建的部落人與人間關(guān)系還不是很復(fù)雜，舜的德超越了同時代所有人，是眾望所歸。虞舜時期，人人間的關(guān)系較唐堯時期更為復(fù)雜，大禹、皋陶的功績、民望、德行不相上下。

第二，考量標準大相徑庭。唐堯時期，社會物質(zhì)生活條件并不十分好，生產(chǎn)力十分低下，人們多為生存所驅(qū)動，對于領(lǐng)袖的要求就是以德待人，以德感化，以德為政，舜是德的化身，理所當然的成為下一代帝王。虞舜時期，社會物質(zhì)生活條件已經(jīng)比唐堯時期要富足，生產(chǎn)力得到發(fā)展，階級社會的雛形漸漸產(chǎn)生，長期的生活使得民眾、臣子的心思活絡(luò)、思想復(fù)雜，大禹、皋陶、伯益還有其他大臣都擁有很多功績、民望。而生活的復(fù)雜令德行的考量變得更加主觀，所以，舜禹的禪讓以德行為主，但摻雜著一些舜對于治理國家的理解。

第三，為政之道、法制思想的變化。堯堅持順從自然、天意至上、以德治國。而舜主張強化神權(quán)以鞏固統(tǒng)治，審慎用刑以德感化。大禹的思想傳承自舜，皋陶的就另辟蹊徑，主張刑賞治國，所以舜最終將帝位禪讓給了禹。

綜上，堯舜時期已有許多的法律思想，亦是后世許多法律思想的萌芽，以德配天、明德慎罰等等都是堯舜時期思想的發(fā)展、延續(xù)。對比西方法律思想的演變，雖然時間、空間、思想不同，但是發(fā)展脈絡(luò)是一致的，即從德開始，漸漸成為難以驅(qū)逐腐朽的世襲，直至開明的法治；“神”也從敬畏、利用，直到跌下神壇、落入凡間。實質(zhì)上，法律思想的演變還是基本基于物質(zhì)生活條件的制約，無險惡環(huán)境堯不會主張德治，無復(fù)雜人心舜不會強化統(tǒng)治。

[1]江灝，錢宗武譯注.今古文尚書全譯修訂版[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.12.

[2]王定璋，著.<尚書>之謎[M].成都：四川教育出版社，2001.12.

[3]許錟輝.尚書堯典篇政治、禮制思想闡微[C].第二屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會論文集，2004.

D929

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2095-4379-(2017)30-0112-02

劉財存，男，漢族，浙江杭州人，浙江工商大學法學院，法學理論碩士研究生，研究方向：法學理論。