序

倫理學(xué)以道德為研究對(duì)象，但這絕不意味著倫理學(xué)只研究關(guān)于道德的理論而不涉及其他。事實(shí)上，當(dāng)倫理學(xué)家們說(shuō)“倫理學(xué)以道德為研究對(duì)象”時(shí)，倫理學(xué)家們所要表達(dá)的意思是：其一，倫理學(xué)以道德為唯一的研究對(duì)象，這是使得倫理學(xué)區(qū)別于其他所有學(xué)科的獨(dú)有規(guī)定性；其二，倫理學(xué)研究道德的全部?jī)?nèi)容，既包括關(guān)于道德的理論，也包括生活的道德實(shí)踐，在這里，倫理學(xué)從來(lái)都是一個(gè)與道德生活實(shí)踐有著高度同一性的概念；其三，道德是人的道德，只有“人”及其活動(dòng)才具有道德屬性。故倫理研究從來(lái)就是人對(duì)自身及其自身活動(dòng)的“自研究”，是人對(duì)自身生活的自主反思與建構(gòu)。正因?yàn)檫@樣，倫理理念就不只是從“人應(yīng)該做什么”“人何以為人”這些命題中引申出倫理、道德規(guī)范，而更要將這些命題與“專業(yè)的倫理學(xué)問(wèn)題”“現(xiàn)實(shí)的倫理生活”結(jié)合起來(lái)探究，以“倫理學(xué)”的方式把握“存在”，以助益人們正視現(xiàn)實(shí)道德生活的豐富性、多樣性、復(fù)雜性以及新的挑戰(zhàn)性，嘗試以哲學(xué)·倫理學(xué)的方式理解、回應(yīng)、解釋并重塑我們的道德觀念和行為方式。

當(dāng)下時(shí)代，我們所面臨的道德事實(shí)是：在某種意義上，道德生活世界已然呈現(xiàn)出前所未有的碎片化困局。阿倫特的“傳統(tǒng)的斷裂”“權(quán)威的喪失”與“超越的不可能”等對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)言已經(jīng)成為顯明的現(xiàn)實(shí)，這不能不引起人們的反思。毫無(wú)疑問(wèn)，這一現(xiàn)實(shí)也提出了當(dāng)代浙江倫理學(xué)研究的基本方向與使命，即倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)至少解決以下三個(gè)基本問(wèn)題：其一，如何使人類在價(jià)值的多元中避免走向虛無(wú)主義；其二，如何探索共同體之中人的“好生活”；其三，如何在文化興國(guó)、建設(shè)浙江文化強(qiáng)省與道德高地等實(shí)務(wù)中有所擔(dān)綱。

浙江歷史悠久，鐘靈毓秀，倫理思想成果豐碩。漢代的王充引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的批判性思想，并在某種意義上開創(chuàng)了浙江文化“重現(xiàn)世、致功用”的學(xué)風(fēng)。宋代以降，浙江倫理思想隨浙學(xué)之興逐成江南最具盛勢(shì)之力量，永嘉學(xué)派、永康學(xué)派在承繼北宋二程伊洛之學(xué)、張載關(guān)學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了我國(guó)思想史上之系統(tǒng)功利主義，并在與朱熹理學(xué)、象山心學(xué)的交匯融貫中發(fā)揚(yáng)光大；呂祖謙開創(chuàng)的金華學(xué)派則是中國(guó)思想史上歷史哲學(xué)的典型代表；雨上心學(xué)承象山心學(xué)而啟陽(yáng)明心學(xué)。綜而觀之，浙學(xué)學(xué)者們的思想交相輝映，他們每個(gè)人都在承啟的意義上建構(gòu)了自己的倫理思想，在中國(guó)倫理學(xué)思想史上有著極其重要的地位。更為重要的是，他們?cè)诟髯运枷氲慕?gòu)中的交互激昂更是鑄就了中國(guó)倫理思想史上最燦爛的文化景觀。明以降至近代，浙江倫理思想不僅光耀中華，更是引領(lǐng)了有明以來(lái)中國(guó)社會(huì)的啟蒙、改革與救亡的先聲：王陽(yáng)明、黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍等都在自身倫理思想的建構(gòu)中化身為浙江學(xué)術(shù)與中國(guó)實(shí)踐的先行者。我們可以毫不夸張地說(shuō)，在傳統(tǒng)中國(guó)文化史中，特別是南宋以來(lái)的中國(guó)文化史中，浙江倫理學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的主流力量之一。然而，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，浙江倫理學(xué)的發(fā)展卻明顯缺失了那種獨(dú)有的銳利與魅力，與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法治建設(shè)等領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)相比，浙江倫理學(xué)的發(fā)展卻呈極不協(xié)調(diào)的后發(fā)態(tài)勢(shì)。當(dāng)代意義上的浙江倫理學(xué)的發(fā)展則要追溯至20世紀(jì)70年代末，這一發(fā)展伴隨著反思“文革”和改革開放的進(jìn)程而展開。不容否認(rèn)的是，在30余年的發(fā)展中，浙江倫理學(xué)研究面向倫理實(shí)踐，關(guān)注倫理思想的傳承、社會(huì)主義道德建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德問(wèn)題等，在元倫理學(xué)、倫理思想史和應(yīng)用倫理學(xué)方面均獲得了理論突破。然而，就全國(guó)范圍來(lái)看，浙江倫理學(xué)界的話語(yǔ)仍相對(duì)較弱，特別是與北京、上海、江蘇、湖南等倫理強(qiáng)?。ㄊ校┫啾?，浙江倫理學(xué)界在學(xué)科建設(shè)、倫理研究、實(shí)踐參與等方面尚有太多的欠缺。如何在隊(duì)伍建設(shè)研究，學(xué)術(shù)研究的視野、內(nèi)容、方法等方面致力革新，以及如何實(shí)現(xiàn)倫理研究自身化繭的同時(shí)實(shí)現(xiàn)倫理研究與本士經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的互促互進(jìn)已經(jīng)成為浙江倫理學(xué)研究者所面臨的重大而急迫的理論與實(shí)踐任務(wù)。這一任務(wù)當(dāng)然不是任何一個(gè)人或任何一個(gè)團(tuán)體能在短時(shí)期內(nèi)完成的，它需要浙江倫理學(xué)界的長(zhǎng)期的共同努力。值得振奮的是，在全國(guó)倫理學(xué)界前輩們的關(guān)懷與支持下，浙江倫理學(xué)人正振作精神，勉力前行，且果累枝頭。

基于此，浙江省倫理學(xué)會(huì)擬自2013年起，每年推出一部《浙江倫理學(xué)論壇》，其初衷有三：其一，以文字記錄浙江倫理學(xué)的發(fā)展。在記錄中呈現(xiàn)、反思倫理學(xué)者、學(xué)術(shù)、學(xué)科與時(shí)代之間的關(guān)聯(lián)，旨在努力實(shí)現(xiàn)思想傳播、理論創(chuàng)新與倫理踐行的融合，以一個(gè)開放式的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)浙江倫理學(xué)研究近況。主要圍繞著倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究、中西倫理思想史研究、應(yīng)用倫理學(xué)前沿、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題探析、社會(huì)主義道德建設(shè)與浙江實(shí)踐、倫理學(xué)與大學(xué)生德育、研究生論壇、新著簡(jiǎn)介、浙江倫理學(xué)研究年度綜述、浙江倫理學(xué)名家訪談、浙江倫理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)推介等設(shè)計(jì)、規(guī)劃論壇主題，并不斷探索浙江倫理學(xué)研究的新問(wèn)題、新動(dòng)向，完善論壇的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)術(shù)的豐富性。其二，構(gòu)建一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)?！墩憬瓊惱韺W(xué)論壇》擬動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)浙江倫理學(xué)研究的發(fā)展?fàn)顩r，本集作品多為浙江倫理學(xué)青年才俊之作，并不代表浙江倫理學(xué)的全部學(xué)者與實(shí)際水準(zhǔn)，作品的集中更多的是旨在展現(xiàn)當(dāng)代浙江倫理學(xué)人的倫理思考，并借名家訪談、浙江倫理學(xué)年度綜述、學(xué)術(shù)團(tuán)體推介等各類欄目增進(jìn)浙江倫理學(xué)研究者間的相互了解；論壇的深層初衷實(shí)乃期待學(xué)人能在動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)中把握既有研究的不足，在批評(píng)與反思中確立新的研究方向與方法的邏輯起點(diǎn)。其三，助力浙江文化強(qiáng)省、道德高地建設(shè)。理論研究固然當(dāng)執(zhí)守其自身的邏輯進(jìn)路與學(xué)術(shù)品格，但這一理論同時(shí)也意味著理論研究須能為現(xiàn)實(shí)提供合理解釋與有效解決的思路借鑒與決策參考。在這個(gè)意義上，浙江倫理研究者的作為則在于為浙江經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的道德問(wèn)題做合理解釋，并為其有效解決提供決策參考，同時(shí)，亦須為現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)提供理論支撐與方向指導(dǎo)。

是為序。