論戚繼光的將帥思想
——兼論其對孫子將帥思想的繼承與發(fā)展

梁娟娟

論戚繼光的將帥思想
——兼論其對孫子將帥思想的繼承與發(fā)展

梁娟娟

戚繼光和孫子都非常重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用。孫子認為將帥應該智、信、仁、勇、嚴五德具備，戚繼光認為將帥應該忠、智、仁、嚴、勤、藝六能并舉。從本質上看，戚繼光繼承了孫子的將帥思想，其將帥思想的大部分內容在孫子的思想中或多或少都能找到依據(jù)。但從具體內容分析，戚繼光不僅繼承了孫子的將帥思想，還極大地豐富和發(fā)展了這一思想，使之具有鮮明的時代性，如對“忠”的側重、對“藝”的提倡等。另外，不同于孫子從宏觀上提出的具有全局性和指導性的將領素質，戚繼光在具體層面上提出了為將的具體標準、為何要達到這些標準以及達到這些標準的具體方法，形成了一套完整的將帥養(yǎng)成理論。

戚繼光 孫子 將帥思想 練將

千軍易得，一將難求；“置將不善，一敗涂地”①司馬遷：《史記》卷八《高祖本紀》，中華書局1959年版，第350頁。。作為戰(zhàn)爭的直接指揮者，將領素質的高低不僅決定了戰(zhàn)爭的勝負，有時也左右了國家的命運。所以，孫子曰：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。”（《作戰(zhàn)篇》）“將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱?！保ā吨\攻篇》）并且，他還提出了“將具五德”“將戒五?！钡葘㈩I素質的具體要求。

明朝嘉靖中期以后，外患加劇，朝廷用兵屢屢受挫，將領的重要性凸顯，將領的培養(yǎng)與選拔遂成為時人關注的焦點。戚繼光認為：“為將之道，疆場之安危、三軍之死生系焉?！雹谄堇^光撰，邱心田校釋：《練兵實紀》卷九《練將·勤職業(yè)》，中華書局2001年版，第180頁。他結合自己的用兵實踐，提出了練兵與練將的主張，并認為“練兵之要在練將”，“練將譬如治本，本亂而末治者，未之有也”。③戚繼光撰，范中義校釋：十四卷本《紀效新書》卷十四《練將篇》，中華書局2001年版，第331頁。以下注釋若無具體說明，即出自此十四卷本《紀效新書》，不再詳注。也就是說，只有合格的將領才能帶出合格的軍隊，才能戰(zhàn)無不勝。

戚繼光的將帥思想是他的軍事思想的重要組成部分，學者們將這一思想總結為：德、才、識、藝四個方面，概括起來就是“以德為首，德才兼?zhèn)洹雹苴w海軍評注：《戚繼光兵法》，岳麓書社1997年版，第256頁。。具體而言，戚繼光在《紀效新書·練將篇》中提出的26條為將標準幾乎囊括了良將所必備的所有條件，較之以往兵家的將帥思想更為具體和全面。分析這26條標準可以發(fā)現(xiàn)，戚繼光將帥思想的具體內容應包括忠、智、仁、嚴、勤、藝六個方面。

一、忠——忠君、衛(wèi)國、保民的忠孝思想

“忠”是發(fā)自本心的情感體驗，是將領奮勇殺敵的內在驅動力，是為將之根本。“將有本，心術是也”，“正心術”才能“光明正大，以實心行實事，純忠純孝，思思念念在于忠君、敬友、愛軍、惡敵、強兵、任難上做去，盡其在我，不以死生患難易其志”，不因愛惜己身而臨陣脫逃，“此為將之根本，建功立業(yè)，光前裕后的一道通天符契也”。①《練兵實紀》卷九《練將·正心術》，第155～157頁。有了忠君、衛(wèi)國的“忠孝”意識，將領就會自覺以此為指導。“凡古之忠臣義士，今之一切為國為民，……凡耳目所聞見，……奮迅而起，不顧死生利害，期與之齊”。②《紀效新書》卷十四《練將篇·立志向》，第335頁。以忠臣義士為楷模，立下為國為民的志向，“不必計死生，但求做得忠臣義士”③《紀效新書》卷十四《練將篇·明死生》，第336頁。。

戚繼光認為，做忠臣義士就必須以安民、保民為己任，這是將領職能的應有之義。“蓋嘗思之，朝廷設官分職，外而百里之令，五百里之守，上而旬宣之司，激揚之任，皆所以保民也?！蓖瑫r，他也清楚地看到了民眾對軍隊和國家的重要性：“凡我將士，躍馬食肉，握符當關，其所統(tǒng)軍卒，不耕而食，不織而衣，征農商之稅課為之供養(yǎng)，毋問風雨宴安，坐糜餉餼，無非用其力于一朝，除亂定暴則民生遂，民生遂則國本安，亦所以保民也?！比欢?，當時的現(xiàn)實卻是，將領“返其道”，“于保民之意漠然不省，……每到地方縱容騷擾，及有生事相訐，又輒右兵而左民，以致軍士縱恣，百姓失望”。更有甚者，“至臨陣時，不惟無以戡定患亂，且殺平民以獻馘，劫避寇之家以充食，奸淫被難婦女，矯誣掩敗，設詐冒功”，長此以往，必然會導致失去民心、動搖“國本”的嚴重后果。所以，戚繼光要求“為將者，須視兵馬為安國保民之具，……一心從民社上起念” 。④《紀效新書》卷十四《練將篇·辨職守》，第355～356頁。

在將領的才能和心術之間，戚繼光認為后者更重要，因為一個徒具才能卻心術不正的將領是經不起環(huán)境考驗的?！埃ㄆ洌┗蚯蔀樯碇\，或明習禍福，用之自私，雖良平之智，孔明之術，我何所賴？”任用這種人為將，貽害無窮。“無將心斯無將德，將德靡而用其才，此世之所以有驕將，有逆臣，有矜怠之行，有盈滿之禍，有怏怏之色，不能立功全名，衛(wèi)國保家，為始終完器矣。”所以，只有材藝兼美，才會“以不二之心，發(fā)于事業(yè)，晝夜在公，即有一尺之材，必盡一尺之用”。⑤《練兵實紀·雜集》卷一《儲練通論上·儲將》，第205～206頁。

將心、將德如此重要，所以戚繼光明確提出練將須以練心為首，須“先教心，次之以理法藝術”?！敖绦摹本褪墙桃灾倚?、大義，教以舍己為民的大局觀念：“首教以立身行己，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色、貨利為人害者，悉去之。”因此，他要求將領仔細研讀《孝經》《忠經》《論語》《孟子》，而“毋牽意解，不專句讀，每一章務要身體神會，擬而研之，研而擬之”⑥《紀效新書》卷十四《練將或問》，第362、365～366頁。，心領神會書中的傳統(tǒng)道德觀念，并內化為自己的行動自覺。

戚繼所以將“教心”作為練將的首要任務，是由當時的現(xiàn)實所決定的。明朝中后期，軍政窳敗，問題重重，明初所立衛(wèi)所制度遭到嚴重破壞。以沿海為例，“迨承平久，船敝伍虛。及遇警，乃募漁船以資哨守。兵非素練，船非專業(yè)，見寇舶至，輒望風逃匿，而上又無統(tǒng)率御之。以故賊帆所指，無不殘破”。將領素質低下，只為身謀，為滿足一己之私利，肆意克扣糧餉、役使士兵，軍隊久不訓練，戰(zhàn)斗力低下，常常一戰(zhàn)即潰。嘉靖三十四年（1555年），一股不過六七十人的倭寇，自杭州北上岸，一路劫掠，竟能“經行數(shù)千里，殺戮戰(zhàn)傷者幾四千人，歷八十余日始滅”。①張廷玉：《明史》卷三二二《外國三》，中華書局1974年版，第8352、8353頁。

果倭寇之戰(zhàn)斗力無人能敵？實官軍戰(zhàn)斗力低下所致。深層次的原因則是一些將領毫無忠君、保民的觀念，不能實心任事，遇敵即望風而逃。更有甚者，一些將領不但不整飭行伍，反而聚眾為亂。例如，嘉靖四十一年（1562年），饒平庫役張璉“因拒追捕，聚眾為亂”；嘉靖四十三年，潮州“柘林防守海兵譚允傳等以缺餉稱亂”；隆慶三年（1569年）正月，“叛逆把總周云翔殺將，投倭作亂”?！翱偵?、捕役有不肯用心經理，甚至狡猾者假借哨邏出洋，將船私賣，妄稱遭風覆沒，通同哨捕互相隱護，竟難究詰，及有別取舊壞器具抵換原給銃器轉賣者，為弊百端?！雹趹獦栞?，凌云翼、劉堯誨重修，趙克生、李燃標點：《蒼梧總督軍門志》卷二十二，岳麓書社2015年版，第219、220、221、251頁。

軍隊的種種問題早已積重難返，浸淫其中的官兵難以改造，戚繼光浙江抗倭時就看到了這一點，所以他才從義烏招募礦徒和農民組建軍隊，進行訓練。他認為，提高軍隊的戰(zhàn)斗力有兩大端：練兵和練將，而“練兵之要在練將”；練將的基礎，則是要讓其從本心上樹立殺敵衛(wèi)國的忠孝意識，是以“忠”為將領必備的首要素質。

孫子并沒有明確提及將領的忠心問題，只是在《計篇》中提到，“道者，令民與上同意也”，“得道多助，失道寡助”。在上位者能獲得民心，足以說明國君或將領所作所為合民心。在明代，隨著新問題的出現(xiàn)，戚繼光明確提出將領的忠心問題，將其作為練將的基礎和中心，蓋由當時的環(huán)境和具體情況決定的。因為，只有將領心中有這層道德底線，才不會出現(xiàn)監(jiān)守自盜、臨陣潰逃等種種亂象。

二、智——知兵、善謀、通變的用兵才能

孫子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”（《計篇》）以“智”為首，顯見孫子對將領智慧的看重。誠然，將領只有具備足夠的智慧才能應對復雜多變的戰(zhàn)場形勢，才能權機宜、知進退，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（《九地篇》）。戚繼光強調將領應該材藝兼美，既要有忠心又要有將才。他指出，將領良好指揮才能的形成不是一朝一夕之功，平時就應下苦功：“夫不蓄于平時，期取用于一旦，則無惑乎臨時多乏才之嘆?！彼?，他認為，一名合格的將領必須知兵、善謀，若不懂兵法，“韜鈐不諳，終非全材”③《練兵實紀·雜集》卷一《儲練通論上》，第201、200頁。；并且，又能靈活運用兵法，實戰(zhàn)指揮，“師其意”而“不泥其跡”。

夫兵之有法，如醫(yī)之有方，必須誦習而后得。穎敏之人因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰(zhàn)百勝，率為名將。蓋未有不習一法，不識一字，不經一事，而輒能開闔變化、運用無窮者。即有之，必當經歷戰(zhàn)陣，聞見日久，否則，吾知其必不能也。④《紀效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第344～345頁。

可見，將領掌握用兵方法和規(guī)律的途徑之一是通過“誦習”古今兵法?！氨马毲髮嶋H，可無效法之辨乎？”在學習過程中，不獨學兵法本身，還要品評人物，學習其長處，避免其短處?！坝胁欢摹⒓冎抑姓?，則師其德；長于兵機，短于持險者，則師其術；某致敗屬之自取，則鑒而戒之；某忠廉智勇，無愧于己而顧得禍，則師其行……”也就是說，要博采眾長：“凡古今子、史、類書，所載古今兵法，選將、教士之類，摘取觀覽，以廣誠見，其中能自得師?！雹佟都o效新書》卷十四《練將篇·辨效法》，第344頁。要反復鉆研，領會其旨意：“某何如而勝？某何如而敗？孰為詐力？孰為仁義？”②《紀效新書》卷十四《練將或問》，第366頁。凡此種種，都要好好探究一番，不斷學習，日以精進：“識字者，于冬月夜長之時，宜將兵法、將傳，每夕餐畢，定看數(shù)葉以為常，寢則于枕上玩味，間有不省者，次日復質于先知之人，自當有得；不識字者，端坐澄心，令書識輩或通文之士，為之朗誦數(shù)葉，省其大概，復令講說，歸枕亦在玩味，自然有得?！雹邸都o效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第345～346頁。

“兵兇戰(zhàn)危?！彼?，只會紙上談兵不行，必須“練真將”，即培養(yǎng)將領的實戰(zhàn)能力。也就是說，將領在理論學習的同時，一定要注重實踐。“或令之赴邊，使習知山川之勢、夷虜之情”，“或暫隨在營，使熟識旌麾金鼓之節(jié)” 。④《練兵實紀雜集》卷一《儲練通論上》，第201頁?！氨匾矡o論南北，但于用兵處，將所儲材士分布行間，出則置諸戰(zhàn)陣之后，將實境以試之；試之既久，小委以嘗之；嘗之無疑，然后可用?！雹荨都o效新書》卷十四《練將或問》，第369頁。“實事中造其知識，衡于己而通變。推而進之，于具武直取上乘。”⑥《練兵實紀雜集》卷一《儲練通論上》，第221頁。如此，兵法理論與戰(zhàn)爭實踐相結合，指揮作戰(zhàn)才能“開闔變化，運用無窮”⑦《紀效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第345頁。。

將領是一種特殊職業(yè)，需要具備多方面的才能。要“識士伍之情，山川之形，偵敵動靜”⑧《紀效新書》卷十四《練將篇·精兵法》，第345頁。；要掌握選兵、束伍、激勵士氣之法；要清楚將、兵的優(yōu)劣長短，量才器使，使“各適其宜”⑨《練兵實紀·雜集》卷二《儲練通論下》，第245頁。；還要有足夠的應變能力，適應形勢的變化，應對隨時出現(xiàn)的新情況。例如，在武器選用上，針對邊患就不能用中原之地防盜賊的長槍，“惟有雙手長刀藤牌，……以牌蔽身，牌內單刀滾去，只是低頭砍馬足，此步兵最利者也”⑩《練兵實紀·雜集》卷二《儲練通論下》，第243頁。

孫子亦認為，將領應具備多種才能。要知彼知己、知天知地；要掌握用兵的規(guī)律，踐墨隨敵；要懂九地之變、屈伸之利、人情之理；要掌握令文齊武的軍隊管理之道和恩威并施的治兵方法，等等。但是，他并未指出如何獲取這些知識和技能的途徑。戚繼光則不僅提出了將領應具備的才智，還分析了獲取這些才智的具體方法，所以更為深刻和細致。

三、仁——愛卒、善士、恤兵的仁愛思想

戰(zhàn)爭是一項集團活動，能否并敵一向千里殺將，將士上下齊心尤為重要。如何才能做到官兵同心？《孫子兵法·地形篇》曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之赴死?！眳瞧稹八笔恐摇?，越王勾踐“投醪于河以共滋味”，如此“愛行恩結，力齊氣奮，萬人一心，何敵不克”！??《紀效新書》卷十四《練將篇·愛士卒》，第350～351頁。

愛護士兵是將領品質中的重要內容。對士卒施以仁愛之心，士兵就會回報以舍生忘死、奮勇殺敵之舉。然而，明朝中期的將領，“不惟不如此推恩，且使之肩輿，使之供爨，使之充廝役，死亡不恤，凍餒不問，甚至科斂資財，剋減月餉，到處先擇好宅舍安處，將領甘寢，而士卒尚有啼饑號寒于通衢者，或終夜枵腹，處人檐下而宿者”。在此情況下，“而欲人共性命，誰與哉”？有鑒于此，戚繼光重申將領愛護士兵的重要性，指出：“夫將者，腹心也，士卒者，手足也。將誠勇，以力相敵，不過數(shù)人極矣。數(shù)十萬之眾，非一人可當，必賴士卒，誓同生死，奮勇當鋒?！雹佟都o效新書》卷十四《練將篇·愛士卒》，第350～351頁。

戚繼光認為，愛護士兵要做好的幾項工作：

一是體察士情，關心士卒的日常生活。他說：“善將者不待其心之發(fā)而先為之所，不待其口之出而預為之謀。”②《紀效新書》卷十一《膽氣篇·膽氣解》，第213頁。將領要關心士卒的日常所需是否得到滿足：“主將常察士卒饑飽、勞逸、強弱、勇怯、材技、動靜之情?！雹邸都o效新書》卷十一《膽氣篇·循士欲》，第232頁。遇有士兵生病，“同火房即報本管隊長”，立即上報，延醫(yī)診治，“凡報病者，不論大小衙門，啟閉冗暇，即時投入”，切不可耽誤病情。“凡病兵，隊總則日日視，旗總則兩日視，百總則三日視，把總則五日視，營將每十日視。主將、大將惟視病重者，先褁藥資面授之。”④《紀效新書》卷十一《膽氣篇·恤病傷》，第234～235頁。只要將領真心關愛士兵，不必惠及所有人，就能得到士兵的愛戴：“第士卒之眾，豈能人施其惠，惟真有是心，自然觀感，固不必其人人及之，而后謂之愛，而后得其心耳?！雹荨都o效新書》卷十四《練將篇·愛士卒》，第351頁。

此外，將領還要善于傾聽士兵的聲音：“軍士若有公事、私事，緊急欲訴本管者，先于旗、隊總言之，徑赴該把總、哨官處。門上即時放入，不許攔阻執(zhí)辱。”⑥《紀效新書》卷十一《膽氣篇·達士情》，第231～232頁。將領還應主動去了解士情：“或猝入士卒群中，或暮夜經行部內，或多設耳目”，“一事必稽，動靜皆知之，預為調停，務使太阿之柄在我，則威可永行，恩知所自，任我張弛，而無意外之虞”。⑦《紀效新書》卷十四《練將或問》，第372頁。將領若不體察士情，“一有自用之心，士情不問，人人解體，敵情不得，耳目矒聵，忘身敗家，可立而待矣”⑧《紀效新書》卷十四《練將篇·忌剛愎》，第358頁。。

二是身先士卒，做好表率作用?！八^身先士卒，非獨臨陣而言，一切苦處亦當以身先之；所謂同滋味者，非獨患難之時，平居亦不可不同?！雹帷都o效新書》卷十四《練將篇·習武藝》，第347頁。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）俗話亦說，身教重于言傳。將領的感召、表率作用對于凝聚軍心士氣、取得戰(zhàn)爭勝利至關重要。

誠于平居之時，實心愛之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之……出征之日，身先士卒；臨財之際，均分義讓。如此則無欲，無欲則剛明正直，足以使人。下卒雖愚，昕夕得于觀感，積漬之久，感于愛，則愛君、愛將而身非所愛；感于義，則不忍后君、后將而先其所私；感于禍福之辨，則患難不足恐而親上之志堅；感于修短死生之數(shù)，則水火存亡不足以奪其心。故恩愛蓄于平時，奮氣發(fā)于臨用。……故萬人一心，心一而氣齊，氣齊而萬人為一死夫。是吾以一心之萬力而敵萬力之各心，以一死夫而拒彼萬生命?！堑眯亩黄錃?，何以致此于民哉！①《紀效新書》卷十一《膽氣篇·原感召》，第215～216頁。

夫制勝之妙，如珠轉圜，將何有秘？蓋有不可以言喻而可以意受者，感召之道也。忠誠惻怛，實心實行，艱苦居士之先，便利居士之后。知我士情，使眾由之而不覺；知敵虛實，使眾蹈之而忘危。驅萬人以意，而不在于威刑之寬猛；悅萬人以心，而不在于財貨之重輕。材有大小，各適其宜，佐之惟斷惟信，無適莫方體，謂非秘哉？②《練兵實紀·雜集》卷二《儲練通論下》，第245頁。

將領時時處處為人表率、身先士卒，“艱苦居士之先，便利居士之后”，就會得到士兵擁護，“上則愛之，下則戴之”③《紀效新書》卷十四《練將篇·尚謙虛》，第342頁。。

三是善待士兵，不隨意奴役、不克扣軍餉。戚繼光認為，凡士兵稱為軍士、戰(zhàn)士、力士、勇士、義士、士卒，“必稱曰‘士’者，所以貴之也”，“朝廷之命名貴士如此，望其出力疆場，衛(wèi)國保民，其責非輕”。有些將領卻將這些身負“衛(wèi)國保民”職責的士兵肆意役使，“使之為轎夫、廝役，以廝役待士，而欲出其死力，捐命御寇，有是理哉”！戚繼光強調，以后將領有“私情應迎送者，準于雜流內差撥”，所有“編定戰(zhàn)兵”“除教閱外，務令休息，不得以無要緊事勞擾軍士”；“副、參、游、守、把等官，除正額應用人役外，……一名不許擅行占用”；“凡各處公差人到，亦不許擅作威褔，強取跟用。”④《紀效新書》卷十一《膽氣篇·戢濫差》，第233頁。

孫子提出，將領對待士兵要如嬰兒、愛子，戚繼光亦認為要“愛行恩結”才能凝聚軍心士氣，發(fā)揮軍隊協(xié)同作戰(zhàn)的效能。所以，在此問題上兩者的看法是一致的。但是，孫子的思想中“愚兵”的色彩較為濃厚。他提出在特殊情況下要把士兵當作牛羊一樣“驅而往，驅而來”（《九地篇》），就是讓士兵在無知的情境下拼命。戚繼光的思想中積極色彩要多一些，他要求將領通過宣揚忠義感召士兵奮勇殺敵，或通過嚴格的軍法約束士兵有進無退。

四、嚴——重法、貴信、尚嚴的軍法意識

軍紀嚴明與否，事關一支軍隊的生死存亡。司馬穰苴斬莊賈立威，孫子吳宮教戰(zhàn)斬美姬，吳起稱“軍紀比勇士更重要”， 宋時流傳的“撼山易，撼岳家軍難”的說法，無疑都鮮明地體現(xiàn)了軍紀的重要作用。但是，明朝中期，“薊邊兵政廢弛已久，一切營伍行陣、志趨識見，類皆延襲舊套，是以將不知兵，兵無節(jié)制，已非一日”⑤《練兵實紀·練兵實紀公移》，第4頁。，軍隊組織渙散，紀律敗壞，屢屢戰(zhàn)敗。在這樣的情況下，惟有嚴節(jié)制，才能扭轉乾坤，使軍隊萬眾一心，做到“強者不得獨進，弱者不得獨退，峙如山岳，不可撼搖，流如江河，不可阻遏，雖亂猶整，百戰(zhàn)不殆，握定勝算，以全制敵”⑥《練兵實紀》卷九《練將·嚴節(jié)制》，第191頁。。戚繼光組建新軍，“酷噬節(jié)制”，執(zhí)行法紀貴信尚嚴。他說：“人無信不立，而軍中之信，猶如冬之裘，夏之葛，不可一時缺者?！薄氨刑柫?，更不可一字茍且?！币舱且驗檐娂o嚴明，行伍整肅，戚家軍才在對敵戰(zhàn)爭中立下了赫赫戰(zhàn)功。

為確保軍隊在訓練、行軍、作戰(zhàn)中的組織紀律性，戚繼光制定了詳細的規(guī)章和條例，如“賞罰號令、節(jié)制規(guī)矩、連坐之法”⑦《練兵實紀》卷二《練膽氣·遵節(jié)制》，第65頁。等等?！都o效新書·束伍篇》之“究冒頂”，即嚴禁士兵操練時冒名頂替；《耳目篇》之“禁喧嘩”，即嚴禁行動中不顧旗幟金鼓，喧嘩說話；《比校篇》之“察遺失”，即若火兵不帶齊發(fā)火設備或火藥不干，要受到懲處；《行營篇》之“申軍令”，即軍隊行師中不得騷擾百姓，奸淫擄掠；《實戰(zhàn)篇》之“懲虛銃”“申連坐”“禁私仇”等①《紀效新書》卷一、二、六、八、十，第6、46、138、189、200～204頁。，從各個方面提出了將士要遵守的規(guī)范和紀律。

有法可循是保證軍紀的一個方面，而制定軍紀的目的就是要將士遵守，所以孔子有“不教而殺謂之虐”之說。戚繼光也提出，在嚴格執(zhí)行法紀之前，必須讓士兵明確法紀條款，日后若知法犯法必定嚴懲不貸，并認為此即為“信”。

軍禮既正，在南則《紀效新書》，隊各一本，挨次給習。每入教場，先令每隊中識字者一人，讀與眾聽。日限若干，抽兵考背大略，不必責以句讀。……如此，人人知我之令矣，然未必人人行我之令也。于是再約以期，挨次查其行否，怠事者有罰。歲月之余，習久信立，人人知方，是之謂節(jié)制之師，是之謂人自為戰(zhàn)?！俸嗰S繁，信于先而用于后。故“未戰(zhàn)而廟算勝者”，此也。孫子以“信”居二，吳子以“果”居中，誠能著實用力于此二字，庶幾節(jié)制之師。②《紀效新書》卷十一《膽氣篇·原立信》，第217～218頁。

此外，對待士兵，將領還應動之以情、曉之以理，讓士兵明白遵守法紀的重要性。他說：“你若抗違哨、隊長，比做百姓抗違里老的法度不同，不聽教師將令習藝、操練，比做童蒙時，不聽師訓的法度與平日牧民的法度不同，捆打尚是小事，重便割去頭，再可復長否？此諄諄真正化誨，你若不聽，軍法無情。慎之！慎之！”③《紀效新書》卷十一《膽氣篇·申約束》，第224頁。

知法是為了守法，若知法犯法，則必須嚴懲不貸?！岸鞑簧畈桓?，不積不深；威不重不警，不嚴不重?！雹堋都o效新書》卷十四《練將篇·練將或問》，第372頁?！皩⒌蕾F嚴，國是當守。……寮宷雖親，法有必執(zhí)，不執(zhí)則撓變于中。若一概以寬容、含忍處之，所謂委靡，所謂罷軟，即為一人之長，一家之長，亦且不堪，況馭三軍而將將乎！……令果當行，何計寮宷，此為任事而非執(zhí)拗也；法果當罪，何厭誅戮，此為威嚴而非殘罔也?！雹荨都o效新書》卷十四《練將篇·寬度量》，第341頁。戚繼光明令：士兵“如犯軍令，便是親子侄，亦要依法施行。決不許報施恩仇。有此者，以其所報之罪坐之”⑥《練兵實紀》卷二《練膽氣·公賞罰》，第54頁。。所以，《明史》稱：“（戚）繼光為將號令嚴，賞罰信，士無敢不用命。”⑦張廷玉：《明史》卷二百十二《戚繼光傳》，第5613頁。

嘉靖三十二年（1553年），戚繼光備倭山東任都指揮僉事，“適有舅行者，在材官中，以長挾不用命”，戚繼光“乃章罰以癉不義，暮即脫冠罪己，盡家人之禮，傴僂而請之”。因情法兼顧，戚繼光的舅舅心服口服。眾人皆謂：“法不諱親，公也；先國后己，讓也。舅且不假，況在門墻為之屬吏者乎？茍或不戢，秖自速罪戾耳?！雹嗬羁?、郝教蘇點校：《戚少保年譜耆編》卷一，中華書局2003年版，第14頁。

兵家歷來特別重視軍紀。孫子認為，將領應具備“嚴”的素質，但言簡意賅而較為籠統(tǒng)。戚繼光結合自己的帶兵實踐，不僅制定了詳細的軍紀，還提出了執(zhí)行軍紀的操作規(guī)程，具體而微，具備了很強的可操作性。

五、勤——勤政、務實、廉潔的職業(yè)操守

“兵中事，須勤苦在先”，“為將之道，疆場安危、三軍生死系焉”①《紀效新書》卷十四《練將篇·勤職業(yè)》，第343頁。，可見責任之重大，絕不可一日怠惰。將領的日常事務極為繁多，主要包括：一是視察疆域，了解情況：“為將者，須將所守疆域，時置于心?！倍求w察士兵動向：“軍士有疾病、患難、顛連無告之事，時用訪詢，儻有所聞，即與處分?！比菣z查作戰(zhàn)器材，及時修理、補充：“軍器時用辨驗，一有不堪，即與修飾?！彼氖菣z閱隊伍，發(fā)現(xiàn)問題及時處理：“行伍時用查核，一有紊亂，即與清編?！蔽迨侨粘Ｑ惨暎骸胺榛鹕趫?、城池墻垣，稍暇即一巡行，隨目所見，即與繕治?！绷翘幹霉模骸拔囊瓢笭?，時用檢行，如一事未完，即忍饑勞，必為之理?！薄安痪械┮?，必不使軍機事務姑待來時。”②《紀效新書》卷十四《練將篇·勤職業(yè)》，第343頁。總之，身為將領，“第一緊要在練兵殺賊”③《練兵實紀·雜集》卷三《將官到任寶鑒》，第262頁。，不僅要督促士兵勤學苦練，而且要及時發(fā)現(xiàn)問題予以糾正，做到孫子所說的“先為不可勝”（《形篇》）。

此外，為妥善處理軍中事務，將領還必須遵循清正廉明的職業(yè)操守。“《實紀》一部盡之，茲三言以蔽之，曰：勤、敬、廉?！雹堋毒毐鴮嵓o·雜集》卷三《將官到任寶鑒》，第262頁。具體說來，將領要戒“七害”：一是“懲聲色”，即做到不為淫聲美色所迷惑，戒“凡惑我目”者，專心一志“操習武藝，教練士卒”；二是“輕貨利”，即要“知止知足”，“勿用心于貨利，百計求積”，勿巧立名目科斂軍餉，致使士卒離心；三是“忌剛愎”，即要善于聽取各方意見，“廣詢博訪，集眾思，用群策”，切不可獨斷專行；四是“惡勝人”，即不嫉妒賢能，勿“至夫人有寸長必攘以為己有”，而應“見人好處，敏己以求之，極力以行之”；五是“戒逢迎”，即勿對上司阿諛諂媚、曲意奉承，“凡有疆場之責者，遇命令、咨詢，必是曰是，非曰非，某事不宜行，某事力不能行，據(jù)實以對”；六是“忌委靡”，即不可貪生怕死、只為身謀；七是“薄功名”，不搶功、攬功，“人有功揚之，人欲取我之功讓之”⑤《紀效新書》卷十四《練將篇》，第356～361頁。。

孫子指出，將領應該避免性格上的五種缺陷：必死、必生、忿速、廉潔、愛民，強調“凡此五者，將之過也，用兵之災也，覆軍殺將，必以五危，不可不察也”（《九變篇》）。孫子的“五?！迸c戚繼光的“七害”所論同理，將領只有避免這些缺陷，才能以飽滿的精神和昂揚的斗志履行自己的職責。

六、藝——專精一門、旁通數(shù)門的軍事技藝

將領不僅要有靈活的頭腦，能運籌帷幄、決勝千里，還要熟悉各種軍事技能——“藝”?！八嚒奔戎钙旃?、營陣等“群藝”，也指專精一二門、概知多門的武藝，同時還是對各種武器運用、辨別的“器藝”?！坝麨槿胖畬ⅲ卜N種武藝，皆稍習之，在俱知而不必俱精。再須專習一二種，務使精絕，庶有實用，庶可練兵。”①明代戰(zhàn)爭形勢復雜，武器進步顯著，火器較大規(guī)模地運用到戰(zhàn)爭中，冷兵器不斷改革、創(chuàng)新，舟師作戰(zhàn)需要相關的武器和陣法配合，種種情況凸顯了武器和武藝的作用。作為一線指揮的戚繼光，對此給予了極大關注。

在戚繼光看來，將領必須有將藝，目的有三：

一是壯膽氣、考教士卒，以更好地適應形勢、指揮作戰(zhàn)。將領職在“相敵勢，布營壘，決進止”等問題上，責任重大，“非身在前行，憑何舉措”？“如欲向前，則身無精藝，己膽不壯，安能先眾而往？”②《練兵實紀》卷九《練將·習武藝》，第186頁。俗云：“藝高人膽大?！薄皩④娬?，將軍于前，使無技藝在身，安得當前不懼？且身當前行，恃我之技，可當二三人，左右勇健，密密相隨，人人膽壯，惟看將軍氣色”，而“氣色系于膽，膽系于武藝，是所關非小小也”③《練兵實紀·雜集》卷一《儲練通論上·練將藝》，第212頁。?！胺撬囮乱宰饔?，非勇曷以前率？”是以，“為將者，不拘三軍各色武藝，長短器具，必一一習之，即不能皆精，必精其一二技，而余技亦必習知其概”④《紀效新書》卷十四《練將篇·習武藝》，第346～347頁。。弓馬嫻熟底氣才足、膽氣才壯，才敢身先士卒、一馬當先。此外，將領精通武藝還能督促士兵勤學苦練：“士卒以藝勝敵，非有督責，愚人不知為防身立功之本，遂多怠逸”；亦可辨別士卒所習技藝高下，避免考核中徇私舞弊現(xiàn)象的出現(xiàn)：“如欲教閱，必憑左右教師，以定高下，教師便得低昂其間，為索詐計，士心不平，技學不真矣”；更能分清“諸藝正法眼”，遇有戰(zhàn)事，如“山林險阻，敵寡我眾，則人人得盡所藝之巧，進退轉側，各從其便”⑤《紀效新書》卷十四《練將篇·習武藝》，第347頁。。

二是更好地辨識武器、安排陣形的需要?！胺珠T習技者，士卒。所以雜其短長，隨其形便，錯而用之者，主將也?！雹蕖毒毐鴮嵓o》卷九《練將·習武藝》，第185頁。作為三軍統(tǒng)帥，將領“似不必以技藝為高”，“但士卒全以器械為爪牙，古人有言：‘器械不利，以卒予敵?！弥?，必習之精”。⑦《紀效新書》卷十四《練將篇·習武藝》，第347～348頁。將領“器技不精”，“焉能辨別某器可某用，某形用某器，以當前后，稱干比戈，較敵制勝”？可見，器械為“三軍性命所系，疆場安危所關”，將領“必一切服習”，“既習則必能辨，又須遍閱方可付士卒”。設若辨別不精，“設有一物欠精，一人先失，大眾隨之，害不訾矣”。也就是說，對于各種武器，將領都要熟識?！叭缁鹌髦?，軍中利用而品制多門，一器之用，什物數(shù)種，最難求精、求備，非為將者自信之真，自知之熟，弗能適用也?！薄爸劣谥蹘熤畽C宜，馬匹之調習，皆將之事”；否則，“一事不知，則一事廢”⑧《紀效新書》卷十四《練將篇·習武藝》，第347頁。，將領就可能無法面對戰(zhàn)場上隨時出現(xiàn)的問題，導致戰(zhàn)場失利。

三是身先士卒、與士兵同甘共苦之必須?！盀閷⒅溃^身先士卒，非獨臨陣而言，一切苦處亦當以身先之……而況技藝豈宜使士卒獨習，主將顧不屑乎？”可見，將領習武藝能體現(xiàn)與士兵甘苦與共之心意。其實，不僅如此，將領的倡導還能導正士人恥于習武的不良風氣：

承平以來，紈绔之子間一戎裝，面赤如頳，執(zhí)銳則慚笑莫禁。主帥茍能服習，凡下一等者焉敢慚笑惶惑，赤面動心！則誰不曰：“位勢如彼其尊者尚如此，又何疑而不屑乎！”躍然而興，練士如林矣。孰謂一技一藝非主將事耶？⑨《紀效新書》卷十四《練將篇·習武藝》，第347頁。

就“藝”而言，孫子只簡略提到有關旌旗、金鼓的“群藝”，亦言及“夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗”（《軍爭篇》），但其他如“器藝”“武藝”，孫子并未提及。

七、小結

戚繼光認為，將帥應該具備忠、智、仁、嚴、勤、藝的素質；孫子認為將帥應該具有智、信、仁、勇、嚴等才能。從本質上講，戚繼光繼承了孫子的思想，其將帥思想的大部分內容在孫子的思想中或多或少都能找到依據(jù)。但是，從具體內容上分析，戚繼光并非單純地繼承了孫子的學說，而是在新的時代背景下發(fā)展了孫子的將帥思想。

首先，孫子側重從宏觀上提出了具有全局性和指導性的將領素質問題，如將須具五德、將須戒五危等，概括簡潔；戚繼光則在具體層面上提出了為將的具體標準和要求，如正心術、立志向、明生死等，分門別類達26條之多，更為具體和詳盡。

其次，孫子提出了將領應具備的各種才能，但沒有指出如何獲得這些本領和技能；戚繼光不僅總結了將帥應該具有的才能，還講明了為什么應該具備這些才能，以及獲取這些才能的具體途徑和方法，形成了一整套將領養(yǎng)成的理論。

再次，戚繼光在其將帥思想中加入了與明代現(xiàn)實息息相關的內容，如針對明代中后期將官不知忠君愛國、一戰(zhàn)即潰的現(xiàn)實，特別強調了將領“忠”的道德品質，指出只有心術正才是為將之根本；針對明代武器進步、冷熱兵器并用的新情況，指出將領應該通“藝”，具備綜合運用各種武器、創(chuàng)造新戰(zhàn)法、應對各種情況的才能等等。

（責任編輯：李興斌）

A Review of Qi Jiguang’s Commander-in-chief Thinking—Concurrently Reviewing His Inheritance and Development of Sun Zi’s Commander-inchief Thinking

Liang Juanjuan

Both Qi Jiguang and Sun Zi attached great importance to the function of commanders-in-chief in wars. Sun Zi was of the opinion that a commander-in-chief should have five virtues—wisdom, credibility, benevolence, bravery, and strictness. Qi Jiguang was of the opinion that a commander-in-chief should have six virtues—loyalty, wisdom, benevolence, strictness, diligence and skills. Essentially, Qi Jiguang inherited Sun Zi’s commander-in-chief thinking. Most part of his commander-in-chief thinking can find dependencies in Sun Zi’s thinking. In terms of the concrete contents, Qi Jiguang not only inherited Sun Zi’s commander-in-chief thinking, but also greatly enriched and developed thinking and made it have the distinct characteristics of the times, such as the importance paid to “l(fā)oyalty” and the advocate for “skills.” Moreover, different from Sun Zi’s idea concerning the overall and leadership quality for a commander-in-chief, Qi Jiguang put forward the concrete standards concerning a commander-in-chief, why a commander-in-chief should reach these standards and the methods to reach these standards, thus forming a complete theory concerning the training of a commander-in-chief.

B22

A

2095-9176（2017）03-0054-010

2017-02-16

梁娟娟，女，濱州學院孫子研究院副教授。本文是山東省社會科學規(guī)劃項目“明代孫子兵學研究”（14CLSJ02）的中期成果之一。

Kew Words:Qi Jiguang; Sun Zi; Commander-in-chief; Drill Generals