一次絲路文化研究的學(xué)術(shù)盛會
——“考古與藝術(shù)，文本與歷史”絲綢之路研究新視野國際學(xué)術(shù)研討會會議綜述

楊冰華

(陝西師範(fàn)大學(xué))

2016年7月20—23日，由陝西師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院主辦，陝西歷史博物館協(xié)辦，陝西師範(fàn)大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心承辦的“‘考古與藝術(shù)，文本與歷史’絲綢之路研究新視野國際學(xué)術(shù)研討會”順利召開。會議共邀請到來自日本早稻田大學(xué)、京都佛教大學(xué)、韓國弘益大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、暨南大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北師範(fàn)大學(xué)、河西學(xué)院、陝西師範(fàn)大學(xué)等高校及俄羅斯科學(xué)院、法國法蘭西學(xué)院、中國社會科學(xué)院、中國文化遺産研究院、敦煌研究院、陝西歷史博物館、新疆社會科學(xué)院、吐魯番學(xué)研究院、龜茲學(xué)研究院、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、麥積山石窟藝術(shù)研究所、乾陵博物館、昭陵博物館、西安文物保護(hù)考古研究院等絲路沿綫科研及文博單位的近七十餘位專家學(xué)者，就絲路文化交流、物質(zhì)交流、墓葬與石窟藝術(shù)、絲路歷史與文獻(xiàn)等幾個專題做了深入討論。

一、 絲綢之路文化交流

絲綢之路是一條文化交流之路，不同宗教、文化隨著商隊(duì)、使臣、遊歷僧侶等人群不斷地互動與融合，形成了豐富多樣的絲路文化。胡人是活躍在絲綢之路上的重要人群，以善於經(jīng)商而聞名於世，其在絲路文化交流中扮演了重要角色，因而是中古時期絲路研究的重要內(nèi)容。

中國文化遺産研究院葛承雍教授《中古時代胡人的財富觀》利用出土文物圖像回歸歷史現(xiàn)場，站在胡人自者的角度考量其經(jīng)商活動，指出其渴望暴富的欲望、炫富顯擺的原因、盡情享樂的性格、獨(dú)佔(zhàn)商路的心態(tài)和不屈從漢儒士大夫的倫理道德。陝西師範(fàn)大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心沙武田教授《絲綢之路交通貿(mào)易圖像——以敦煌畫商人遇盜圖爲(wèi)中心》從敦煌石窟圖像出發(fā)，對中古時期絲綢之路上頻繁活動的粟特商人及其來華貿(mào)易活動的武裝護(hù)衛(wèi)及財産安全問題做了關(guān)注。圖像中胡商所遇強(qiáng)盜多爲(wèi)官兵形象，是官兵爲(wèi)盜的真實(shí)記録。同時，圖像中商人運(yùn)輸工具中出現(xiàn)了大量毛驢，爲(wèi)駱駝是絲路上主要運(yùn)輸牲畜的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提供了不同認(rèn)識。西安市文物保護(hù)考古研究院張全民研究員《隋唐胡人形象俑及其反映的社會生活——以西安地區(qū)隋唐墓出土的陶俑爲(wèi)中心》從墓葬考古發(fā)現(xiàn)的陶俑入手，對絲路上活躍的胡人展開研究。文官俑和武官俑是唐墓中隨葬陶俑的重要題材，文官俑一般是神情謙恭的漢人形象，而武官俑則多爲(wèi)頭戴鹖冠，神情威武的胡人面相，此爲(wèi)胡人擔(dān)任唐朝武官歷史的真實(shí)再現(xiàn)。此外，騎馬鼓吹儀仗胡人俑、騎馬出行胡人俑、侍立胡人俑、黑人俑等反映了唐代中外文化交流的情況。

隨著絲路上來往胡人、漢人等人群的頻繁活動，佛教、祆教、瑣羅亞斯德教等宗教也傳入中國，相關(guān)研究也成爲(wèi)本次絲路會議的亮點(diǎn)之一。日本早稻田大學(xué)肥田路美教授《西域瑞像流傳到日本——日本13世紀(jì)畫稿中的和闐瑞像》對中古時期來華求法、遊歷僧人歸國攜帶的和闐瑞像白描畫稿，如日本京都醍醐寺于闐海眼寺像、京都天臺宗某寺藏紙本墨畫法界人中像做了深入探究，其從遙遠(yuǎn)的和闐，沿著絲綢之路流傳日本，是東西方絲路文化交流的見證。西北大學(xué)文化遺産學(xué)院于春副教授《從長安到原州——絲路東段北綫初唐、盛唐佛教遺跡考察》則對絲路東段北綫的唐代佛教造像遺跡做了詳細(xì)的調(diào)查與整理。唐代邠州、寧州、涇州、原州因地理優(yōu)勢具有重要的軍事意義，佛教藝術(shù)成爲(wèi)沿綫各地文化交流發(fā)展的重要內(nèi)容。目前此路沿綫發(fā)現(xiàn)數(shù)量衆(zhòng)多的佛教造像遺跡，規(guī)模較大的有麟遊縣慈善寺、麟溪橋造像、彬縣大佛寺、長武縣直穀村出土石造像群、涇川南石窟寺、王母宮大佛寺、慶陽北石窟寺、固原須彌山石窟等。

暨南大學(xué)歷史系張小貴博士《古波斯祆教內(nèi)婚再考》則關(guān)注了古波斯地區(qū)的近親婚現(xiàn)象。近親婚與亂倫近親婚源自瑣羅亞斯德教的文化影響，同時也是保持家庭財産完整的一種手段。血親婚爲(wèi)祆教的獨(dú)特婚俗，但並非其全貌。陝西歷史博物館翟戰(zhàn)勝副研究員《安伽墓的火燒痕跡獻(xiàn)疑》對西安北郊安伽墓中的火燒現(xiàn)象做了新解讀，認(rèn)爲(wèi)安伽使用了與康業(yè)同樣的葬俗，火燒墓誌是故意採取的行爲(wèi)。安伽墓的修建次序爲(wèi)先砌築好墓道、甬道和墓室四壁，繪製壁畫，安放墓誌，安裝石門和磚砌兩道封門，之後再進(jìn)行焚燒。焚燒完成後，再砌築墓室穹窿頂，最後放置圍屏石榻。

博物館是徵集、典藏、陳列和研究人類文化遺産、遺物的場所，從博物館藏品角度探析絲路文化交流也是本次會議的一個特色。陝西歷史博物館副館長程旭研究員《從文明交往論審視唐墓壁畫的價值與意義》大致將唐墓壁畫內(nèi)容分爲(wèi)神靈世界、皇家儀式、世俗生活等七個方面。唐代文明與域外文明長期進(jìn)行著碰撞、滲透與融合，二者之間的文明交往、文明互鑒是推動中華民族發(fā)展的動力，衍生出文明的區(qū)域性、協(xié)同性與多樣性等特徵。昭陵博物館張志攀先生、張婉麗女士《絲路古道與一帶一路新視野中的博物館古文明——以唐昭陵文物爲(wèi)例》以昭陵博物館所藏文物爲(wèi)材料，對博物館機(jī)構(gòu)在中國一帶一路戰(zhàn)略新時代背景下扮演的獨(dú)特歷史使命與貢獻(xiàn)做了論述。乾陵博物館侯曉斌、樊英峰先生《乾陵及其所呈現(xiàn)出的中外文化》通過乾陵豐富的文化遺存，神道碑石刻造像、蕃臣像、胡人俑、三彩駱駝、《客使圖》、《胡人備馬圖》等唐墓壁畫，闡述在絲綢之路文化大背景下，乾陵反映出的文化交流、融合以及推廣與應(yīng)用。

另外，韓國弘益大學(xué)、清華大學(xué)博士研究生成敍永《韓國學(xué)界對國外作品所見古代韓國人形象的研究綜述》對韓國學(xué)界討論較多的有關(guān)朝鮮人形象的唐章懷太子李賢墓壁畫《客使圖》、中亞烏茲別克斯坦撒馬爾罕阿甫拉西亞甫宮殿壁畫《使節(jié)圖》、敦煌莫高窟第220窟、第335窟《維摩詰經(jīng)變》研究狀況做了詳細(xì)梳理。

二、 絲綢之路物質(zhì)交流

物質(zhì)資料是宗教文化、信仰、審美取向等精神文化的載體，有關(guān)絲路物質(zhì)，如銅器、金銀器、絲織品等物質(zhì)資料的研究同樣是絲路研究的重點(diǎn)。蘭州財經(jīng)大學(xué)高啓安教授《胡瓶傳入和唐人注酒方式的改變》關(guān)注了西域傳入中原內(nèi)地的胡瓶。高文首先梳理了傳入中原後胡瓶的稱謂，另結(jié)合墓葬壁畫、綫刻畫、藝術(shù)品等考古資料，對胡瓶的用途及對中國傳統(tǒng)注酒方式的影響做了探析。胡瓶是西方遊牧民族的流行器皿，主要用於分配乳品，也用於燒水、燒奶?？脊虐l(fā)現(xiàn)大量駱駝馱胡瓶等藝術(shù)品，反映了胡人在旅途中用胡瓶汲水、燒水、燒奶的生活方式。胡瓶在東漢魏晉傳入中原後，逐漸取代了原有注酒的尊勺，仿胡瓶形制製作的各類酒壺大行其道，最終取代尊勺成爲(wèi)最主要的注酒器。陝西師範(fàn)大學(xué)中國西部邊疆研究院韓香研究員《從波斯到中國——絲綢之路上來通角杯的傳播與變遷》主要利用中西方考古及圖像材料，探討了來通角杯在東西方的傳播與發(fā)展過程。來通起源於兩河流域一帶，後傳入希臘半島等地，經(jīng)波斯隨著來華貿(mào)易的胡人傳入中原地區(qū)。隨著傳播範(fàn)圍的擴(kuò)大，其功能逐漸由祭祀用具變成日常酒器，成爲(wèi)唐代王室及貴族生活中的奢侈品。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生陳文彬《絲綢之路上的火壇》對中亞及新疆地區(qū)出土納骨甕、金銀幣、虞弘墓、安伽墓等入華粟特人墓葬等圖像上出現(xiàn)的火壇圖像及演變過程做了系統(tǒng)討論。中亞粟特地區(qū)發(fā)現(xiàn)的火壇形制大致相同，主要出現(xiàn)在壁畫和納骨甕上。按其形制可以分爲(wèi)波斯類、片治肯特類、燈檯類、豆型火盆類等幾種類型。

陝西師範(fàn)大學(xué)音樂學(xué)院賈嫚教授《麗象開圖 三光不掩——從西安地區(qū)出土文物看胡樂在魏晉南北朝的潺入》以出土材料爲(wèi)基本研究對象，對魏晉南北朝時期傳入中原地區(qū)的胡樂做了深入討論。胡樂在魏晉時期潺入中原腹地，與當(dāng)時群雄割據(jù)的社會背景息息相關(guān)。拓跋鮮卑入主中原後，採取“華戎兼採”的策略，使域外音樂在中原地區(qū)得以很好地發(fā)展。胡樂進(jìn)入中原後，經(jīng)由中原漢民族的文化洗禮，粗獷的風(fēng)格變得文雅，又沿著絲路回傳到了西域。香港志蓮淨(jìng)苑文化部劉景雲(yún)研究員、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院楊建軍副教授《西域“紅藍(lán)”花名考》對西域傳入中原的紅藍(lán)花名做了深入探析。西域紅藍(lán)花又稱黃藍(lán)花，俗稱紅花，其與地名“燕支”“焉支”，顔料“煙支”“燕脂”“胭脂”，單于夫人“閼氏”，及“郁金染”“育陽染”都密切相關(guān)。“紅藍(lán)”之“藍(lán)”，不指“青藍(lán)”之色，而是“藍(lán)靛”之草“三藍(lán)”“五藍(lán)”的借字，訓(xùn)詁義爲(wèi)漢字“染”的諧音借字。

隨著域外文化的傳入，極富外來文化特色的器物也流入中國。陝西歷史博物館科研處處長楊瑾研究員《森木鹿： 一種有翼獸頭神禽傳播、流變與融合軌跡與文化藴意再探討》對絲路沿綫發(fā)現(xiàn)衆(zhòng)多的藝術(shù)題材森木鹿(Saena-merey-Simurg)形象做了深入分析。森木鹿最早出現(xiàn)在祆教語境之中，作爲(wèi)仁慈形象廣泛出現(xiàn)在錢幣、金屬品、石窟、紡織品、巖石雕刻等多種題材之中。其造型與風(fēng)格來源非常複雜，涵義多樣，在長期的東西文化交流過程中造型與涵義發(fā)生了很大變化，中國發(fā)現(xiàn)的森木鹿造型已經(jīng)脫離波斯傳統(tǒng)，改成駱駝頭與中國“飛廉紋”的結(jié)合體，在北朝及隋唐時期，成爲(wèi)人們寄托美好情懷的有翼瑞禽神獸。倫敦大學(xué)毛銘(Mao Ming)博士《北朝隋唐時期的粟特貢獅》(LionsfromSogdianatoChang’an, 550—755AD)利用傳世文獻(xiàn)及懸泉漢簡、陶器、金屬器等考古材料，對北朝隋唐時期西域粟特地區(qū)進(jìn)貢中原獅子的史事做了系統(tǒng)梳理。獅子圖像的出現(xiàn)與祆教等宗教文化密切有關(guān)，其爲(wèi)粟特地區(qū)娜娜女神的坐騎，傳入中原後逐漸受到本土文化的影響，成爲(wèi)?yīng){子舞等民俗活動。西安建築科技大學(xué)孫武軍博士《入華粟特人墓葬所見人首鳥身造型考辨》對學(xué)界有關(guān)入華粟特人墓葬中人首鳥身形象紛繁複雜的研究做了辨析，認(rèn)爲(wèi)人首鳥身形象爲(wèi)斯魯什神的觀點(diǎn)最爲(wèi)可靠。

絲路文化的交流從來不是單向的，西方文化東傳的過程中，中原漢文化也源源不斷地輸入西方，在絲綢之路上也多有發(fā)現(xiàn)。西北大學(xué)歷史學(xué)院裴成國教授《唐西州銀錢的使用與流通》關(guān)注了唐代吐魯番地區(qū)的錢幣等交換媒介的使用情況。高昌國時期銀錢和糧食作爲(wèi)交換媒介有明確分工，銀錢因幣值高只在大額交易中使用，小額交易一般使用糧食交換。唐西州時期絹帛介入流通領(lǐng)域，貨幣體系演變爲(wèi)銀錢、絹帛、銅錢、糧食共存的新局面。此時出現(xiàn)了新的小額虛擬貨幣“分”和“厘”，最早出現(xiàn)在官府的賬簿中，銀錢“一厘”折換小麥一升。陝西歷史博物館梁子研究員，陝西茶業(yè)協(xié)會郭建軍、豆寧先生《漢陽陵茶葉的啓示》運(yùn)用漢代王褒《僮約》等傳世文獻(xiàn)，對漢陽陵出土茶葉加工方式做了解讀。新疆維吾爾自治區(qū)博物館助理館員張世奇《棕地黃色蓮花舞蹈狩獵圖案錦時代考》通過對新疆和闐策勒縣達(dá)瑪溝發(fā)現(xiàn)的一件棕地黃色蓮花舞蹈狩獵圖案錦上童子髮式、狩獵圖案、蓮花紋和鳳紋的考證，認(rèn)爲(wèi)其應(yīng)爲(wèi)遼代作品?？赡苁沁|朝回賜給于闐的賞賜物，不過也有可能是西遼帶至于闐的遺物。

三、 絲綢之路歷史與文獻(xiàn)

絲綢之路歷史與文獻(xiàn)的研究是中古時期歷史研究的重要領(lǐng)域。敦煌研究院民族宗教文化研究所所長楊富學(xué)研究員《河西考古學(xué)文化與月氏烏孫之關(guān)係》梳理了河西地區(qū)考古遺跡與月氏烏孫的關(guān)係。河西地區(qū)的考古學(xué)文化以齊家文化爲(wèi)界，大致可分爲(wèi)兩個階段，前期以農(nóng)爲(wèi)主兼事牧業(yè)，以四壩文化、騸馬文化爲(wèi)代表；後期以牧爲(wèi)主，兼事農(nóng)業(yè)，以沙井文化爲(wèi)代表。騸馬文化爲(wèi)烏孫的遺存，沙井文化則爲(wèi)月氏的遺存。騸馬文化和沙井文化同爲(wèi)外來文化，都屬於定居的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，中原史官因?qū)δ翗I(yè)文化缺乏足夠瞭解纔將“畜牧”誤記爲(wèi)“遊牧”。

中國人民大學(xué)國學(xué)院出土文獻(xiàn)與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心王子今教授《河西“之蜀”草原通道： 絲路別支考》關(guān)注了河西入蜀的草原絲路概況。從石棺葬等考古學(xué)資料可知，甘青至川西北草原道路早已開通。不同地方“鮮水”地名的出現(xiàn)，應(yīng)是早期移民運(yùn)動的文化遺存。河西漢簡所見“蜀校士”身份以及“驅(qū)驢士”“之蜀”等內(nèi)容，以及蜀地出土漢代畫像磚上出現(xiàn)的胡人與駱駝形象，可以看作此草原絲路的文物證據(jù)。中國社會科學(xué)院考古研究所劉瑞研究員《絲綢之路的起始點(diǎn)與最初的走向》依據(jù)文獻(xiàn)材料和考古發(fā)掘及調(diào)查材料，對西安渭河古橋遺址做了較爲(wèi)系統(tǒng)的調(diào)查整理，並以此作爲(wèi)判斷漢代絲綢之路最初走向的證據(jù)。西漢時期絲綢之路在廚城門出長安城，過廚城門橋後西行到茂陵邑東門，此爲(wèi)絲綢之路(長安—茂陵段)的最主要路綫。陝西省銅川市考古研究所陳曉捷研究員《唐京兆府屬縣鄉(xiāng)里考》利用關(guān)中地區(qū)各市縣出土的碑刻文獻(xiàn)資料，對除京兆府萬年縣、長安縣之外的21個鄉(xiāng)里名稱做了稽考。

敦煌是絲路重鎮(zhèn)，莫高窟、榆林窟等佛教石窟圖像及藏經(jīng)洞出土文書是中古時期絲路研究必不可少的材料。中國社會科學(xué)院歷史研究所楊寶玉研究員《金山國時期肅州地區(qū)的歸屬——以法藏敦煌文書P.3633爲(wèi)中心的考察》集中探討了金山國時期肅州的歸屬問題。據(jù)P.3633《龍泉神劍歌》知，金山國立國約一年時抗擊甘州回鶻的首戰(zhàn)之地爲(wèi)肅州境內(nèi)的金河?xùn)|岸，因而，金山國最初轄境包括肅州金河?xùn)|岸以西的地區(qū)。不過由於與甘州回鶻交戰(zhàn)的失利，金山國喪失了大片東部國土，公元910年初秋之後喪失了對肅州的管轄權(quán)。日本京都佛教大學(xué)佛教學(xué)部大西磨希子副教授《唐代官方寫經(jīng)及其傳播——以〈寶雨經(jīng)〉爲(wèi)綫索》關(guān)注了日本奈良東大寺尊勝院所藏光明皇后發(fā)願抄寫的《寶雨經(jīng)》，認(rèn)爲(wèi)其抄寫底本完成於武周時期證聖元年正月之前。另通過與敦煌吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《寶雨經(jīng)》文本比較，認(rèn)爲(wèi)其通過諸州官寺制度纔流散於各地。法國巴黎高等研究實(shí)踐學(xué)院(EPHE)牟和諦(Costantino Moretti)博士《從敦煌到日本的佛教疑經(jīng)傳統(tǒng)》(BuddhistapocryphaltraditionsfromDunhuangtoJapan)對中國甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的北朝時期《提謂波利經(jīng)》和《淨(jìng)度三昧經(jīng)》等疑僞經(jīng)及在日本流傳的情況做了簡述。疑僞經(jīng)通過佛教特定的如齋會等宗教活動，達(dá)到規(guī)勸信衆(zhòng)行爲(wèi)及起到道德規(guī)範(fàn)的目的。

河西學(xué)院河西史地與文化研究中心賈小軍教授《河西走廊出土文獻(xiàn)中的絲綢之路意象》利用居延漢簡和懸泉漢簡、斯坦因在敦煌西北長城烽燧發(fā)掘粟特文信劄、嘉峪關(guān)新城魏晉五號墓“驛傳圖”畫像磚、敦煌莫高窟初唐第323窟北壁“張騫出使西域圖”等圖像，對絲綢之路的文學(xué)意象做了分析。陝西師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院陳瑋博士《安西榆林窟題記所見大理國與西夏關(guān)係研究》對瓜州榆林窟第19窟供養(yǎng)人題記做了深入討論。該題記爲(wèi)大理國僧俗四人於西夏晚期巡禮榆林窟時所題。題記中的大禮國號既是同音異寫，又是大理國人正統(tǒng)觀的書面表達(dá)；落款時間爲(wèi)四月八日，表明大理國人崇尚佛誕節(jié)禮俗；題記中僧俗四人分別爲(wèi)粟特裔與漢人，表明大理國內(nèi)民族成分衆(zhòng)多。他們由大理北上南宋西蜀，出蜀後從秦州向西，經(jīng)過臨洮、蘭州等地，抵達(dá)河西走廊的瓜州。

西安美術(shù)學(xué)院張寶洲教授《何正璜、王子雲(yún)莫高窟考察成果校勘與評述——莫高窟考察歷史文獻(xiàn)解讀(八)》對民國時期何正璜、王子雲(yún)二先生的莫高窟考察成果做了解讀。何正璜與王子雲(yún)先生率領(lǐng)“西北藝術(shù)文物考察團(tuán)”對莫高窟開展調(diào)查，成果《敦煌莫高窟現(xiàn)存佛窟概況之調(diào)查》被學(xué)界稱爲(wèi)我國第一份“莫高窟內(nèi)容總録”，具有劃時代的意義。其調(diào)查採用科學(xué)儀器，對石窟做了全面測量，成果較爲(wèi)真實(shí)可信，“C”字編號奠定了莫高窟編號的框架，是後來石窟科學(xué)記録的濫觴。

新疆、甘肅河西走廊、寧夏等絲綢之路沿綫是考古新材料的發(fā)現(xiàn)重鎮(zhèn)，相關(guān)研究成果如新疆社會科學(xué)院彭傑研究員《吐魯番柏孜克里克石窟新發(fā)現(xiàn)的漢文寫本〈大藏經(jīng)〉殘卷探析》對吐魯番柏孜克里克石窟出土《大般若經(jīng)》殘卷做了解讀。該寫經(jīng)題頭帶有千字文帙號，表明其爲(wèi)某部寫本《大藏經(jīng)》一部分，其在宋初由北宋政府頒賜給高昌回鶻可汗，存放在石窟內(nèi)供養(yǎng)。上海交通大學(xué)張朝陽研究員《從甘肅臨澤出土〈田産爭訟爰書〉看漢晉民事司法變遷》以張掖臨澤出土簡牘材料爲(wèi)證據(jù)，對漢晉時期司法變遷做了討論。2010年甘肅臨澤出土西晉建興元年(313)《田産爭訟爰書》文書，內(nèi)容涉及堂兄弟間的田産繼承糾紛。從法律史的視角看，原本較純粹的早期民法，逐漸走向刑事化軌道。漢代的先令券書、分家析産，縣廷裁斷等民法制度繼續(xù)存在，但是由於基層宗族力量的興起，宗長取代了負(fù)責(zé)聽訟的鄉(xiāng)嗇夫，攫取了初審的權(quán)威。對於兄弟爭田的糾紛，不再根據(jù)券書判定曲直，而是以宗法倫理輔以懲罰手段打壓雙方。原本不適用刑罰的民事訴訟，開始有了刑事化傾向。

陝西師範(fàn)大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心博士研究生楊冰華《論元代西夏文佛經(jīng)版畫對明清水陸畫的影響——以〈梁皇寶懺圖〉爲(wèi)中心》通過對中國國家圖書館藏寧夏靈武出土元代西夏文佛經(jīng)《慈悲道場懺(罪)法》版畫《梁皇寶懺圖》、俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏《梁皇寶懺圖》的考索，發(fā)現(xiàn)此批佛經(jīng)屬於元初廣福大師管主八在杭州主持印施給西夏故地的《河西字大藏經(jīng)》，佛經(jīng)版畫《梁皇寶懺圖》以西藏薩迦派版畫爲(wèi)依據(jù)，但製版時經(jīng)杭州當(dāng)?shù)貪h族工匠修改而藏風(fēng)驟減。此外，作爲(wèi)北水陸法會修齋儀軌的《天地冥陽水陸儀文》也在此時流佈。甘肅省民樂縣博物館、北京首都博物館藏《水陸緣起圖》作爲(wèi)北水陸法會圖像代表作，其繪製也明顯參考了西夏文佛經(jīng)版畫《梁皇寶懺圖》。

四、 絲綢之路石窟考古與藝術(shù)

絲綢之路是一條文化之路、藝術(shù)之路，佛教在傳播過程中，沿途進(jìn)行了一系列造像開窟活動，如西域龜茲石窟、敦煌莫高窟、瓜州榆林窟、張掖馬蹄寺、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山等，成爲(wèi)今天反映當(dāng)時佛教活動的直接材料。

本次會議學(xué)者的相關(guān)成果主要集中在莫高窟和麥積山石窟。陝西師範(fàn)大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心沙武田教授、敦煌研究院李國研究員《莫高窟第156窟營建史再探》對莫高窟第156窟的開鑿時間做了新探析。張議潮在大中二年推翻吐蕃之後，一直在努力擴(kuò)大歸義軍的勢力範(fàn)圍，不斷加強(qiáng)個人的統(tǒng)治力量。同時張議潮和洪辯、悟真、法榮、法成等高僧大德交往密切，特別是敦煌在吐蕃統(tǒng)治60餘年後回歸大唐，張議潮審時度勢，在莫高窟營建自己的功德窟。因此，第156窟的營建，應(yīng)該不會距離張議潮大中二年起義和大中五年得授歸義軍節(jié)度使之職不遠(yuǎn)，具體推定在大中五年至大中十年之間。敦煌研究院考古研究所張小剛研究員《莫高窟第220窟甬道南壁寶冠佛像淺析》對莫高窟第220窟甬道壁畫的定名問題做了深入討論。莫高窟第220窟甬道南壁寶冠佛像的蓮花寶冠、禪定手印，與此時流行的降魔成道圖像基本相符。該寶冠佛像作爲(wèi)主尊應(yīng)是釋迦牟尼成道説法圖，只不過沒有表現(xiàn)魔衆(zhòng)侵?jǐn)_佛陀的降魔內(nèi)容與榆林窟西夏第10窟甬道南壁佛傳故事畫中央和東千佛洞第5窟北壁八塔變相的成道塔一樣，採用一佛二菩薩形式，沒有表現(xiàn)魔軍、魔女侵?jǐn)_的降魔內(nèi)容。敦煌研究院張景峰研究員《窟主與敦煌石窟的開鑿與重修——以陰氏家族爲(wèi)中心》對敦煌大族陰氏在莫高窟的開窟活動做了個案研究。陰氏在莫高窟的營建活動非常活躍，幾乎每一個歷史時期都有其營建洞窟的痕跡。在武周第217窟中，首次出現(xiàn)了佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變、觀音經(jīng)變、金剛經(jīng)變等圖像，而北壁的觀經(jīng)變則增加了淨(jìng)土莊嚴(yán)相；盛唐第321窟中引進(jìn)了十輪經(jīng)變、祥瑞白狼等新圖像；吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的第231窟中，引進(jìn)了表現(xiàn)法相宗唯識學(xué)思想的圖像；張氏歸義軍時期的第138窟中繪製了禪宗圖像?？傊幨霞易迳旗斗暧?，易於接受佛教新信仰、新思想、新圖像。

敦煌研究院科研處顧淑彥副研究員《敦煌莫高窟五百強(qiáng)盜成佛故事畫再研究》對莫高窟流行的《五百強(qiáng)盜成佛圖》做了再解讀。莫高窟第285窟《五百強(qiáng)盜成佛圖》符合《涅槃經(jīng)》，部分圖像同時也符合《報恩經(jīng)》，主要是依據(jù)《涅槃經(jīng)》繪製而成。第296窟圖像符合《報恩經(jīng)》，部分圖像同時也符合《涅槃經(jīng)》，其繪製主要依據(jù)爲(wèi)《報恩經(jīng)》。第296窟《五百強(qiáng)盜成佛圖》的繪製借鑒吸收了第285窟的技法，與第296窟北壁須闍提本生故事遙相呼應(yīng)。陝西師範(fàn)大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心研究生馬麗《莫高窟維摩經(jīng)變之各國王子問疾圖中的前端人物考》對莫高窟維摩經(jīng)變圖像做了細(xì)讀。莫高窟維摩經(jīng)變中各國王子問疾圖最早出現(xiàn)於初唐時期的方便品右下側(cè)，其人物形象與印度的雕像以及阿旃陀石窟人物壁畫極爲(wèi)相似，與《維摩經(jīng)》中記載毘耶離城的國王大臣長者居士婆羅門等人物相符，可知其爲(wèi)印度人。從初唐到五代的維摩經(jīng)變，人物從最初單個人物演變爲(wèi)大量身披彩帶且戴臂釧、腳釧的神化形象，這與當(dāng)時印度來華名僧從事傳教譯經(jīng)及中國高僧巡禮佛國的活動有關(guān)，是中印文化交流的産物。西北師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生王雨《敦煌建築畫卷中的大唐長安影像——以慈恩寺大雁塔爲(wèi)例》從敦煌壁畫入手對唐長安慈恩寺大雁塔原貌做了復(fù)原。敦煌莫高窟壁畫中的佛塔粉本當(dāng)是來自中原地區(qū)，抑或是長安，極有可能就是初創(chuàng)時期的唐長安慈恩寺大雁塔，平臺塔頂，中間爲(wèi)覆鉢塔，四角各設(shè)小型覆鉢塔。武則天時期將大雁塔改建成十層漢式樓閣建築，唐僖宗至昭宗時期(873—904)毀於戰(zhàn)火，“止存七層”。

關(guān)注麥積山石窟藝術(shù)的有麥積山石窟藝術(shù)研究所董廣強(qiáng)研究員《麥積山石窟第127窟開鑿年代考——麥積山127窟開鑿年代研究系列論文之三》運(yùn)用考古學(xué)理論與方法，對麥積山石窟第127窟開鑿時代做了新解讀。第127窟開鑿於北魏末年至西魏初年，因而其風(fēng)格兼有早晚兩種藝術(shù)風(fēng)格。第127窟開鑿於第120窟、158窟之前，西魏修建120窟時打破了第127窟崖面。第121窟修建於北魏晚期，第127窟的開鑿打破第121窟，因而其時代晚於北魏晚期，上限是北魏晚期，下限爲(wèi)西魏初年，即510—536年之間，與西魏乙弗皇后事件沒有關(guān)係。麥積山石窟藝術(shù)研究所孫曉峰研究員《麥積山石窟西魏時期維摩詰圖像研究》對麥積山石窟中維摩經(jīng)變的題材做了討論。麥積山石窟西魏時期流行維摩經(jīng)變題材，圖像內(nèi)容豐富，時代特徵鮮明。維摩經(jīng)變圖像是當(dāng)時秦州地區(qū)維摩信仰的真實(shí)再現(xiàn)，也是關(guān)隴地區(qū)十六國後秦以來維摩詰思想傳播和發(fā)展的必然結(jié)果。它在圖像樣式來源、配置方式、思想內(nèi)涵等方面較多地反映了長安、洛陽等地藝術(shù)風(fēng)格。同時，又保留了秦隴地區(qū)的自身特點(diǎn)，從而形成了具有濃郁民族化、世俗化、人性化的佛教藝術(shù)品。

另有學(xué)者關(guān)注新疆龜茲石窟、陝北宋金石窟藝術(shù)。中國人民大學(xué)國學(xué)院博士研究生、新疆龜茲研究院苗利輝研究員《漢傳淨(jìng)土信仰在龜茲地區(qū)的流傳——以龜茲石窟爲(wèi)中心》關(guān)注了新疆龜茲石窟藝術(shù)。北朝至隋唐時期彌勒信仰在中原地區(qū)非常流行，武則天改唐爲(wèi)周時曾對彌勒下生思想進(jìn)行大肆宣揚(yáng)、改造與利用。此後由於阿彌陀淨(jìng)土信仰的興起，以及由於彌勒信仰被認(rèn)爲(wèi)是社會反叛的依據(jù)受到統(tǒng)治者的抑制漸趨衰微。高昌回鶻地區(qū)一直流行彌勒淨(jìng)土信仰，在高昌回鶻時期的龜茲石窟中有《彌勒會見記》以及相關(guān)題記，拜錫哈爾第3窟主室正壁龕上方也繪有彌勒下生經(jīng)變，反映出回鶻佛教與敦煌佛教信仰存在聯(lián)繫。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生石建剛《延安宋金石窟工匠班底及其開窟造像活動考察——以題記所見工匠題名爲(wèi)核心》通過延安宋金時期造像題記對工匠組織做了討論。北宋前期延安地區(qū)多開鑿中小型石窟，造像題材豐富，但留下工匠題名的窟龕極少，僅富縣石泓寺、大佛寺石窟留下米延福工匠班底題名，南溝門佛爺洞第2窟“甘泉縣柳家務(wù)石匠□□”題記、黃龍花石崖第1龕石匠介守信題記，標(biāo)誌著延安地區(qū)重要的介氏工匠家族開始登上歷史舞臺。北宋晚期是延安石窟蓬勃發(fā)展的階段，開鑿了不少規(guī)模龐大、造像精美的洞窟。此時重要的工匠班底有以鄜州介端、介用爲(wèi)代表的介氏家族，以延川王志、黃龍月坪石窟趙後、何家坬石窟弋達(dá)、榆林河摩崖造像趙陵等工匠，另有王信等外地工匠。北宋滅亡以後，延安地區(qū)的開窟造像活動迅速萎縮，有明確紀(jì)年的洞窟僅有齊阜昌五年介用開鑿的富縣羅漢堂第2窟和金代早期開鑿的富縣石泓寺第7窟，但沒有留下有關(guān)開窟工匠的信息。

五、 絲綢之路墓葬考古

墓葬是古代物質(zhì)資料遺存的重要形式，是解讀絲綢之路歷史文化的重要資源，本次會議中多位學(xué)者就新疆、甘肅、青海、山西等墓葬藝術(shù)及材料展開詳細(xì)討論。新疆博物館考古部魯禮鵬研究員《新疆切木爾切克墓地出土雙聯(lián)器初步研究》對新疆切木爾切克墓地出土雙聯(lián)杯進(jìn)行了詳細(xì)討論。新疆切木爾切克及其他三處墓地出土多件雙聯(lián)器，其可能是源自古代中原婚娶時使用的“合巹杯”或“連理杯”。只是在傳播過程中，各地因地制宜，就地取材，製造出不同地域風(fēng)格特徵的雙聯(lián)器。隨著社會歷史的發(fā)展，其功能在西域地區(qū)逐漸退化，最遲至戰(zhàn)國早期成爲(wèi)僅具有象徵意義的明器。吐魯番學(xué)研究院《吐魯番學(xué)研究》編輯部李亞棟先生《阿斯塔那古墓群發(fā)掘簡況及墓葬編號——以可移動文物普查與國保檔案爲(wèi)中心》是對20世紀(jì)吐魯番阿斯那塔墓群發(fā)掘資料的整理與研究。吐魯番博物館庫存阿斯塔那、哈拉和卓等地發(fā)掘及出土文物編號有很多特殊情形，部分保留了很重要的信息，部分錯誤是賬本登記時工作人員手誤所致，部分由於原始信息過於簡單造成的混亂。

關(guān)注甘肅地區(qū)墓葬藝術(shù)的有： 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)及博物館學(xué)研究所郭永利教授《甘肅境內(nèi)的元代墓葬》關(guān)注了甘肅天水漳縣元代汪世顯家族墓。汪世顯家族墓融合了蒙古與漢人墓葬兩種形式。M11、M13墓室本身延續(xù)了宋金傳統(tǒng)，但墓中出土木屋已經(jīng)採用了老婦、侍女等元早期的圖像樣式。M11墓主人身著蒙古服坐於交足椅上，顯然是蒙古式形象。木屋圖像和威戎壁畫墓中圖像相似，人物衣紋均採用釘頭鼠尾描，爲(wèi)元代壁畫墓的特有特點(diǎn)。甘肅省博物館李永平研究員《甘肅禮縣大堡子山秦公墓出土金飾片的功用及相關(guān)問題》對新近從國外回流的金銀器做了解讀。甘肅禮縣大堡子山秦公大墓出土金飾片數(shù)量較多，分藏海內(nèi)外多位收藏機(jī)構(gòu)和藏家之手。有關(guān)金飾片的功用，傳統(tǒng)觀點(diǎn)多認(rèn)爲(wèi)是作士卒鎧甲、馬胄、葬具裝飾品等功用，但這些觀點(diǎn)都需要考古學(xué)資料佐證，似乎目前還不能做出結(jié)論。陝西師範(fàn)大學(xué)外國語學(xué)院市來弘志先生《通過畫像磚看魏晉時期酒泉與河西走廊的家畜和畜牧業(yè)》以河西走廊地區(qū)出土畫像磚爲(wèi)材料，對魏晉時期河西地區(qū)的畜牧業(yè)活動展開討論。嘉峪關(guān)市新城古墓群的畫像磚真實(shí)地描繪了多種家畜和動物，所描繪的場面也是多種多樣，尤其是畜牧圖的牧人多非漢人，反映了魏晉時期河西地區(qū)的畜牧業(yè)活動。

關(guān)注山西、青海地區(qū)墓葬藝術(shù)的學(xué)者有北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心、北京大學(xué)考古文博學(xué)院沈睿文教授《太原金勝村唐墓再研究》，文章對太原金勝村唐墓做了再解讀。太原金勝村唐墓是信仰祆教的粟特胡人墓葬，隋唐嬗代之際，他們追隨李淵起事，建立功勳。他們選擇樹下老人(高士)屏風(fēng)畫，表示對唐政府的忠誠和功成身退、無意政治(歸隱)的意圖。粟特胡人裸葬的習(xí)俗也影響了該地區(qū)被胡化的漢族等其他民族，在埋葬、遷葬以及合葬等儀式中採用了相同的裸葬方式。西寧市文物考古研究所孫傑、西北師範(fàn)大學(xué)高斐、青海省藏醫(yī)藥文化博物館索南吉《青海海西新發(fā)現(xiàn)彩繪木棺板畫的初步觀察與研究》對新發(fā)現(xiàn)吐蕃時期彩繪棺板畫做了解讀。青海海西州新出彩繪棺板畫包括兩個完整蓋板、四個完整擋板、一個完整側(cè)板、四個殘缺側(cè)板，上面裝飾前所未有的大象及背上束腰仰蓮座承以寶珠的紋樣，帶有某些佛教文化因素。該批木版畫具有典型吐蕃文化因素，墓主人可能是鮮卑系統(tǒng)的吐谷渾人。

六、 絲綢之路宗教文化

絲綢之路是一條宗教之路，佛教、祆教、摩尼教、景教等多種宗教沿著絲綢之路傳入中國。本次會議也有不少學(xué)者對此加以關(guān)注。新疆龜茲研究院霍旭初研究員《論古代新疆“説一切有部思想文化帶”》論述了古代新疆流行佛教的一切有部。佛教“因果觀”認(rèn)爲(wèi)，宇宙間一切法(所有的事物、現(xiàn)象)都受因果法則的支配。善因必有善果，惡因必有惡果，稱爲(wèi)“因緣果報”；“菩薩觀”與大乘佛教衆(zhòng)多菩薩出世理念不同，説一切有部的菩薩概念主要是指在曠劫“輪回”中，履行“菩薩道”的釋迦牟尼，在新疆地區(qū)形成一條“説一切有部思想文化帶”。西北大學(xué)文化遺産學(xué)院冉萬里教授《古代中韓舍利瘞埋的比較研究——以南北朝至隋唐時期爲(wèi)中心》對中韓兩國的舍利瘞埋制度展開了討論。舍利瘞埋制度是絲綢之路研究的一個重要內(nèi)容。冉文以舍利瘞埋制度爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，從文獻(xiàn)資料、瘞埋方式、舍利容器組合方式、舍利容器造型等七個方面，對南北朝至隋唐時期中韓舍利瘞埋進(jìn)行了比較研究。認(rèn)爲(wèi)韓國舍利瘞埋最早源自南朝的蕭梁，存在一些未見於北朝、隋唐時期的特點(diǎn)。隋唐時期中韓兩國之間關(guān)係密切，舍利瘞埋問題存在相似的特點(diǎn)或因素。韓國將舍利安置於塔心礎(chǔ)中，而非唐朝的地下宮殿。此瘞埋方式反映了韓國自身的特點(diǎn)，但中韓兩國都流行源自印度的將舍利瘞埋於佛塔天宮中的方式。

香港大學(xué)佛學(xué)研究中心崔中慧博士《北涼石塔刻經(jīng)與寫經(jīng)生》主要從佛教文獻(xiàn)、敦煌吐魯番出土寫經(jīng)與石刻之間的關(guān)係，探討北涼時期官方與民間寫經(jīng)的文化現(xiàn)象。北涼佛經(jīng)書法爲(wèi)典型的寫經(jīng)體“北涼體”，在佛教徒供養(yǎng)的北涼石塔上直接反映出來。北涼體不但在北涼宮廷被寫經(jīng)生競相模仿，也出現(xiàn)在社會上佛教信徒供養(yǎng)的寫經(jīng)與北涼石塔發(fā)願文中。從4世紀(jì)末開始北涼宮廷筆受僧人慧嵩與竺佛念合譯佛經(jīng)，表明在北魏之前中原地區(qū)的佛教寫經(jīng)生與當(dāng)時西域少數(shù)民族存在密切交流。麥積山石窟藝術(shù)研究所項(xiàng)一峰研究員《試論長安與涇渭河流域佛教文化藝術(shù)》論述了長安與涇渭河流域的佛教藝術(shù)交流。長安是絲綢之路的起點(diǎn)，長期的佛教造像過程中形成了長安模式。涇渭河流域存在大量石窟造像與寺院，可認(rèn)爲(wèi)其屬於長安佛教文化圈。

陝西省法門寺博物館姜捷、李發(fā)良研究員《七至十三世紀(jì)漢藏及印度等地八大菩薩曼荼羅造像綜述》採用文獻(xiàn)資料與考古信息相結(jié)合方法，依據(jù)唐龍朔三年(663)漢譯佛經(jīng)《師子莊嚴(yán)王請問經(jīng)》關(guān)於八大菩薩曼荼羅的內(nèi)容，對法門寺地宮出土唐代白石靈帳和四鋪阿育王塔造像系統(tǒng)屬性做了討論。印度現(xiàn)存八大菩薩造像依據(jù)不空新譯佛經(jīng)所據(jù)的梵文原典，而敦煌、吐蕃、大理、巴蜀與遼國等地區(qū)的造像則依據(jù)不空所譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》以及《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》塑造，屬於“九位曼荼羅”或佛頂尊勝曼荼羅系統(tǒng)。在那提禪師譯出《師子莊嚴(yán)王請問經(jīng)》約六十年之後，不空等密教大師努力將早期雜密的八大菩薩曼荼羅改造以大日遍照佛爲(wèi)主尊、以八大佛頂輪王或八大菩薩、八大明王配屬的“九位曼荼羅”或佛頂尊勝曼荼羅。陝西法門寺博物館李發(fā)良、趙婧研究員《洪洞水神廟元代壁畫〈敕建興唐寺圖〉與唐代迎佛骨關(guān)係探討》依據(jù)文獻(xiàn)資料，對山西洪洞水神廟元代壁畫《敕建興唐寺圖》作了新解讀，認(rèn)爲(wèi)該壁畫應(yīng)與唐代諸帝迎奉法門寺佛指舍利的歷史有關(guān)。西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生白琳《敦煌藏經(jīng)洞壁畫洪辯二身侍從與佛教戒律關(guān)係研究》對敦煌莫高窟藏經(jīng)洞洪辯法師圖像與戒律關(guān)係做了分析。莫高窟藏經(jīng)洞是張氏歸義軍政權(quán)首位都僧統(tǒng)洪辯法師的影窟。其身後俗裝女像是法師的隨侍或養(yǎng)女，負(fù)責(zé)侍奉其起居生活。另一身女尼像應(yīng)爲(wèi)地位較低的比丘尼或沙彌尼，圖像表明洪辯生前在俗家與寺院之間往來生活。相似的一主二從式圖像在莫高窟十分常見，是僧俗兩界共同默許的破戒現(xiàn)象。

另外，還有幾位學(xué)者因時間關(guān)係論文沒有及時發(fā)送，未能編入論文集中，但都在會場做了口頭發(fā)表。如陝西考古研究院劉呆運(yùn)研究員《唐沙州敦煌縣令宋素墓》簡述了陝西最新考古發(fā)現(xiàn)唐敦煌縣令宋素墓的發(fā)掘成果。宋素墓發(fā)現(xiàn)於2014年3月，位於華陰市桃下管區(qū)蓮村。出土有墓誌、銅鏡、銅帶飾、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、文官俑、陶駱駝、陶馬、騎馬俑、侍女俑、小陶罐等文物70餘件。陝西師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院李宗俊教授《瓦汗走廊的戰(zhàn)略地位與唐前期對西域南道西端的經(jīng)營》從考古與文獻(xiàn)材料爲(wèi)切入點(diǎn)，系統(tǒng)論述了瓦罕走廊重要的戰(zhàn)略地位，並對唐初期對絲綢之路西域南道西段的經(jīng)營與管理做了深入論述。陝西師範(fàn)大學(xué)歷史文化學(xué)院郭海文副教授《大唐公主飲食》從正史文獻(xiàn)材料入手，對唐代公主的器具、飲食生活等諸方面做了詳細(xì)論述。西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李瑞哲副教授也論述了龜茲石窟的情況。

本次會議著眼於絲路研究的新動態(tài)、新材料、新問題，在絲綢之路文化交流、絲綢之路物質(zhì)交流、絲綢之路歷史與文獻(xiàn)、絲綢之路石窟考古、絲綢之路墓葬考古、絲綢之路宗教文化等六個領(lǐng)域開展了深入交流和探討，得到與會代表及嘉賓的一致好評。本次會議是西安地區(qū)明確以絲路爲(wèi)主題的首次大型國際性學(xué)術(shù)會議，對西安地區(qū)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的提昇及城市品牌文化的宣傳起了巨大推動作用。