“新子學(xué)”與人類共同價(jià)值的建構(gòu)

馬明高

內(nèi)容提要 當(dāng)前，日益惡化的世界環(huán)境和日漸不安的世界秩序迫切呼喚“人類命運(yùn)共同體”和“人類共同價(jià)值”的組織與建構(gòu)?！靶伦訉W(xué)”以中華文明與中華文化的思想源頭爲(wèi)智慧源泉，直面人類面臨的這種危機(jī)，深入思考并提出可能的思路和方案。“新子學(xué)”對(duì)於人類共同價(jià)值建構(gòu)具有重要的精神啓迪，可以爲(wèi)其提供價(jià)值取向和思想指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 價(jià)值觀 命運(yùn)共同體 “新子學(xué)” 中華文化 新秩序

在當(dāng)今全球化時(shí)代，通過無(wú)時(shí)無(wú)刻不在、無(wú)處無(wú)地不至的互聯(lián)網(wǎng)，我們看到在這個(gè)人類擁擠的“地球村”，世界並不是很安寧的，地緣動(dòng)盪，恐怖危機(jī)，經(jīng)濟(jì)低迷，文明摩擦，乃至西方學(xué)者驚呼人類正在走進(jìn)“失序的世界”。這個(gè)時(shí)候，在東方的中國(guó)，一大批有識(shí)之士正在呼喚“人類命運(yùn)共同體”和“人類共同價(jià)值”的組織與建構(gòu)，正在呼喚中華文明與中國(guó)文化的淵源與核心——“新子學(xué)”的開拓與構(gòu)建。這些無(wú)疑對(duì)整個(gè)世界和人類的今天和未來(lái)都富有創(chuàng)新意義與指導(dǎo)精神。本文就是在這個(gè)背景下，對(duì)人類共同價(jià)值建構(gòu)的緊迫感與重要性，“新子學(xué)”與中華文明、中華文化的關(guān)係，“新子學(xué)”對(duì)於人類共同價(jià)值建構(gòu)的重要意義，以及建構(gòu)人類共同價(jià)值如何從“新子學(xué)”中獲取精神價(jià)值與思想指導(dǎo)等方面進(jìn)行初淺的探討和研究。

一、 人類共同價(jià)值建構(gòu)的緊迫感與重要性

人們可能還沒有忘記，在蘇聯(lián)解體、東歐劇變後不久，美國(guó)著名學(xué)者福山發(fā)表《歷史的終結(jié)》，正式宣佈西方自由民主社會(huì)模式是人類最後的選擇，在這個(gè)意義上歷史已經(jīng)終結(jié)，人類世界從此就可以天下太平了?？墒沁€不出十年，亞洲金融風(fēng)暴掀起，美國(guó)“9·11”恐怖襲擊事件發(fā)生，接著是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)連連爆發(fā)，2008年下半年一場(chǎng)大規(guī)模的金融危機(jī)席捲全球，希臘債務(wù)危機(jī)引起了整個(gè)歐盟深刻的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)，福利國(guó)家的神話正在破産，墨西哥灣海底鑽井嚴(yán)重漏油事件造成從未有過的海洋生態(tài)災(zāi)難，個(gè)人主義以及由此放大的民族主義，還有崇信優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義，在激勵(lì)個(gè)人和民族、國(guó)家奮發(fā)向上的同時(shí)，也給人類世界帶來(lái)了過多的蠻橫與殘酷，成爲(wèi)社會(huì)犯罪和民族壓迫的思想基礎(chǔ)，日益威脅著社會(huì)穩(wěn)定與世界和平，資本的貪婪不僅危害民生，破壞環(huán)境，而且造成了社會(huì)的日益功利化，使得物欲橫流、人性墮落，各種全球性的危機(jī)正在加劇，人類世界的前途越發(fā)堪憂。

不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)等高科技的日益發(fā)達(dá)與經(jīng)濟(jì)全球一體化的迅猛發(fā)展，使得這個(gè)世界充滿了人類意想不到的變幻與奇跡，超出了人們自身的想象與預(yù)測(cè)。誰(shuí)能想象到美國(guó)雷曼兄弟公司的倒閉，會(huì)讓太平洋彼岸的香港售樓處也掛出“跳樓價(jià)”的看板！誰(shuí)能預(yù)測(cè)到3D打印機(jī)幾年前還僅僅是一個(gè)概念，而今天的商家就可以聯(lián)繫各國(guó)的設(shè)計(jì)師爲(wèi)世界任何地方的顧客打印任何東西！誰(shuí)又能料到世界各地每天有多少會(huì)議在不停歇地討論著氣候變化、打擊恐怖主義等全球性的問題，但世界上空的氣候?yàn)?zāi)害與超大城市的恐怖災(zāi)難還是難以遏制，時(shí)有發(fā)生！

世界上無(wú)奇不有的亂象圖景與“世界史”中無(wú)時(shí)不在的全球性時(shí)刻，每天都在倒逼著這個(gè)全地球上的人類進(jìn)行思考： 我們?nèi)祟愒撛觞N辦？

2012年11月，中共十八大的報(bào)告發(fā)出了這樣的呼喚：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展夥伴關(guān)係，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共有利益?！?/p>

2013年3月，在莫斯科國(guó)際關(guān)係學(xué)院的演講中，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平對(duì)人類文明的走向做出了這樣的判斷：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)繫、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村裏，生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空裏，越來(lái)越成爲(wèi)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

人類世界本來(lái)就是“天下一家”的格局形態(tài)，經(jīng)濟(jì)全球化、核武器威脅、生態(tài)危機(jī)、極端主義等人類共同面對(duì)的問題與利益，更是把地球上所有地區(qū)、所有國(guó)家和所有人的命運(yùn)緊緊地捆綁在一起了，命運(yùn)共同體已經(jīng)或正在形成。人類只有風(fēng)雨同舟、榮辱與共，纔會(huì)有美好而燦爛的明天，否則，只有死路一條。但是，很多國(guó)家政治集團(tuán)仍然對(duì)天下大勢(shì)深有不察，不懂得彼此的共同利益和相互依存大於彼此的隔閡與局部利益，相反他們依然被“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義及“他者是敵手”的冷戰(zhàn)思維所束縛，熱衷於對(duì)抗與挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不知道“吹別人的燈，會(huì)燒掉自己的鬍子”，不明白壓迫別的民族和國(guó)家就等於危害這個(gè)大家庭，損害自己，最終沒有勝者。所以，這個(gè)世界纔天天不太平。再者，以西方文化爲(wèi)中心的那一套爲(wèi)人類提供的自由、民主、法治、人權(quán)等現(xiàn)代文明的普世價(jià)值，已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)“天下大勢(shì)”。因爲(wèi)，這些懷著文化自大狂的優(yōu)越心態(tài)的西方國(guó)家和學(xué)者，已經(jīng)把自由、民主、平等、人權(quán)、法治這些人類認(rèn)可的共同價(jià)值演變爲(wèi)西方價(jià)值觀念和制度模式了，已經(jīng)把它變爲(wèi)西方資本主義制度的優(yōu)越性和不可超越性的話語(yǔ)霸權(quán)。這是因爲(wèi)： 這些普世價(jià)值都建立在個(gè)人權(quán)益必須得到社會(huì)保證的基礎(chǔ)上，出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體；它缺乏從社會(huì)群體出發(fā)協(xié)調(diào)人群關(guān)係的原則，例如民族關(guān)係、國(guó)家關(guān)係相處的文明原則；它重權(quán)利而輕義務(wù)和責(zé)任，因此沒有底線道德要求；它的具體實(shí)踐形態(tài)因地區(qū)因民族而不同，彼此不能照搬；它在處理國(guó)際關(guān)係時(shí)往往出現(xiàn)價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)；它過分強(qiáng)調(diào)和追求現(xiàn)代化，並且把現(xiàn)代化等同於西方化，缺乏全球倫理和生態(tài)文明的道德與價(jià)值要求。

這一切，已經(jīng)充分顯現(xiàn)出了建構(gòu)人類共同價(jià)值觀的緊迫感與重要性。必須盡快建構(gòu)與人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的共同價(jià)值觀和普世道德規(guī)範(fàn)，用以正確處理民族之間、國(guó)家之間、文化之間的關(guān)係，以保證用文明的方式解決矛盾與爭(zhēng)端，建設(shè)和諧的地球文明世界，避免對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)，確立經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展和共同市場(chǎng)正常運(yùn)行所必需的世界新秩序，而且要改變以往工業(yè)文明對(duì)地球環(huán)境的破壞和對(duì)資源的掠奪，避免發(fā)生人類毀滅的災(zāi)難，使發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且要保護(hù)文化的多樣性與多樣文化之間的和諧，避免文化趨同與文化對(duì)抗，使全球的人類文化充滿內(nèi)在的活力。這可能就是地球上的人類文明的一次新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而在這次人類文明新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，作爲(wèi)東方的一個(gè)古老偉大國(guó)度，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明與中華文化，是應(yīng)該給人類共同價(jià)值觀的建構(gòu)做出思想與智慧的重要貢獻(xiàn)的。

二、“新子學(xué)”直尋中華文明與中華文化的思想源頭與智慧源泉

雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中指出： 不同的文明都經(jīng)歷了一個(gè)軸心時(shí)代。對(duì)於中華文明與中華文化而言，子學(xué)的興起可以視作其開創(chuàng)與生發(fā)期，它構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。先秦時(shí)期的有識(shí)之士，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的空前危機(jī)，自覺反省夏商周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，對(duì)天人關(guān)係、內(nèi)聖外王以及人生態(tài)度等一系列問題作了深入的探索，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的思想格局。這應(yīng)該説是世界文化史上的重要遺産。

先秦諸子在世界文化史上的特殊之處，就在於它的人文意識(shí)覺醒得早，且思考又尤爲(wèi)圓通。我們知道，中國(guó)的人文精神要比西方的人文精神要早得多。在西方，人文精神到文藝復(fù)興時(shí)期纔真正出現(xiàn)，那已經(jīng)將近十四世紀(jì)了。而在中國(guó)，早在老子、孔子的時(shí)代，伴隨著對(duì)神權(quán)的質(zhì)疑，這些有識(shí)之士已經(jīng)開始從“人”的視角來(lái)思考重大的人類文明問題了。老子是中國(guó)歷史上第一位用“道”代替神學(xué)意義上的天帝位置的哲人，具有濃郁的人文精神。緊承其後，孔子的思想也具有深厚的人文精神。這些都成爲(wèi)了那個(gè)時(shí)代最具活力的思想資源。在他們之後，人文思想就成爲(wèi)了先秦諸子的時(shí)代精神。諸子們各自不同形態(tài)的人文思想相互激盪，最後匯成了一股強(qiáng)大的時(shí)代思潮。因此，可以説先秦是人文思想?yún)R集到人文思潮的開創(chuàng)期。

從古至今，這個(gè)地球上的人們就一直不停地面臨著三大衝突，即人與自然的衝突、人與人的衝突、人與自己內(nèi)心的衝突。回觀當(dāng)今世界，這三大衝突不僅沒有減緩，反而在一些國(guó)家的霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這樣的情況下，中華先秦諸子百家的人文精神，子學(xué)中所藴含的人文關(guān)懷與對(duì)話、和諧的精神，對(duì)於今天的人類世界，就具有非常大的啓迪作用與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

早在2012年，華東師範(fàn)大學(xué)的方勇教授就提出了《“新子學(xué)”構(gòu)想》，其後數(shù)年接連撰寫文章，一論再論，申論和三論，深化闡述自己的新發(fā)現(xiàn)與前瞻性思考。他認(rèn)爲(wèi)： 中國(guó)學(xué)統(tǒng)一是以周公爲(wèi)代表的西周文化精英，承上古知識(shí)系統(tǒng)並加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂祭祀文化的“王官之學(xué)”，經(jīng)孔子等後人加工整理形成系統(tǒng)完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)；一是以老子、孔子爲(wèi)代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，並結(jié)合新的時(shí)代因素創(chuàng)造出來(lái)的子學(xué)系統(tǒng)。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，子學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)的觀念中地位雖有不如，但它包含了中華文明最古老、最核心的政治智慧，代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，所以西漢以降一直被尊爲(wèi)中華文化的主流思想而傳承至今。它們共同構(gòu)成了中華文化的兩翼，爲(wèi)古老東方的中華文明薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。他還指出： 春秋戰(zhàn)國(guó)之際誕生了第一代子學(xué)元典《老子》《論語(yǔ)》《墨子》。第二代子學(xué)元典《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》、黃帝書等等誕生於戰(zhàn)國(guó)中後期。降至漢代，以陸賈、賈誼、劉安、揚(yáng)雄等人著作爲(wèi)代表的第三代子學(xué)經(jīng)典相繼産生。魏晉以後至宋明陸續(xù)産生了以何晏、王弼、周敦頤、二程、朱熹、陸九淵、王守仁等人學(xué)説爲(wèi)代表的諸代子學(xué)(或準(zhǔn)子學(xué))著作。明清時(shí)期，直至民國(guó)初期的“新文化運(yùn)動(dòng)”,都有一批又一批的有識(shí)之士爲(wèi)子學(xué)研究作出了新的貢獻(xiàn)，爲(wèi)子學(xué)添加了諸多新的理論與方法，使子學(xué)在新的時(shí)代條件下迸發(fā)出了強(qiáng)勁的活力。他把這一切多元性、整體性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象，稱之爲(wèi)“子學(xué)現(xiàn)象”。而“新子學(xué)”的構(gòu)想正是對(duì)這一切“子學(xué)現(xiàn)象”的正視，其中之“子”，並非傳統(tǒng)目録學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”，而是思想史“諸子百家”之“子”，是要結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下學(xué)術(shù)理念，在正確界定“子學(xué)”範(fàn)疇的前提下，對(duì)諸子學(xué)資料進(jìn)行全面的收集與整理，闡發(fā)出諸子各家各派的精義，闡發(fā)出子學(xué)系統(tǒng)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考與睿智回答，闡發(fā)出子學(xué)系統(tǒng)在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的思維與智慧，進(jìn)而梳理發(fā)掘出“子學(xué)精神”。而“子學(xué)精神”的核心就是“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深究學(xué)理，對(duì)諸如世界圖景的想象、基本的政治形態(tài)、人的道德稟賦來(lái)源，以及如何理解歷史、如何進(jìn)行有效的國(guó)家管理等問題”所做出的精深獨(dú)到的思考。[注]方勇《再論“新子學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年9月9日第15版。

方勇教授的“新子學(xué)”構(gòu)想，之所以能在國(guó)內(nèi)外文化學(xué)術(shù)界引起廣泛而特久的關(guān)注與反響，就是因爲(wèi)它真正找到了中華文明與中華文化的思想源頭與智慧源泉，就是因爲(wèi)它要把我們對(duì)中華文明與中華文化的研究由原來(lái)的以儒學(xué)爲(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的單一核心，轉(zhuǎn)變回歸到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的諸子百家，就是要追溯原點(diǎn)、汲取元典智慧，融會(huì)當(dāng)代理念，重構(gòu)典範(fàn)，喚醒價(jià)值，爲(wèi)中華民族的偉大復(fù)興，爲(wèi)全球人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值建構(gòu)提供思想智慧與精神價(jià)值。

三、“新子學(xué)”對(duì)於人類共同價(jià)值建構(gòu)的重要精神啓迪

《莊子》云：“道術(shù)將爲(wèi)天下裂?！碑?dāng)今地球上越來(lái)越不安寧，究其主要原因還在於西方文化的那一套世界觀與價(jià)值觀禁錮與污化了人類的心靈，對(duì)資本的最大化追逐與個(gè)人私有欲望的無(wú)底洞，已經(jīng)把人類的思想與精神逼到了一條死胡同裏——爾虞我詐，強(qiáng)欺弱，衆(zhòng)暴寡，人類自我殘殺，搬起石頭砸自己的腳，如果不從自身的思想與精神上尋找新的智慧，真的等待人類共同的最後命運(yùn)肯定是“天下裂”和地球毀滅。

中華文明不是低人一等，中華文化也不應(yīng)該是一枝獨(dú)秀，在差異中尋求共識(shí)，在合作中保存特質(zhì)，這正是諸子精神在當(dāng)今世界急需建構(gòu)的人類共同價(jià)值中凸顯的當(dāng)代意義。誠(chéng)然，先秦諸子並沒有當(dāng)今時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)，他們的思想也不是爲(wèi)了解決現(xiàn)在這個(gè)世界上的問題，但是，我們從古至今的人類所處的卻是同一個(gè)地球，諸子思想對(duì)“天下”即“我們同一個(gè)地球”深遠(yuǎn)而憂患的思考，對(duì)於“天下”即人類世界文明的深刻洞見，尤其是對(duì)“人”的深刻理解，以及諸子學(xué)本身所具有的多元開放的氣質(zhì)，對(duì)於地球上所有人類面臨的共同命運(yùn)所必須共同遵守而規(guī)範(fàn)的價(jià)值觀的建構(gòu)，是大有裨益且充滿智慧啓迪的。

西方文化主要信仰的是基督教，相信上帝是絶對(duì)唯一的神，認(rèn)爲(wèi)沒有宗教的道德是不能想象的，人性惡是人類集體的潛意識(shí)，所以人性需要上帝的權(quán)威和基督的拯救纔能去惡從善。即使西方文化認(rèn)爲(wèi)具有普世價(jià)值的民主、自由、人權(quán)、法治、理性，也與基督教信仰有著內(nèi)在的聯(lián)繫。也就是説，人性是爲(wèi)己和邪惡的，必然殘殺互鬥，上帝纔引導(dǎo)人類訂立契約，保證社會(huì)生活有正常秩序。而中國(guó)先秦諸子思想?yún)s認(rèn)爲(wèi)人需要神道卻不能溺於神道，行神道是爲(wèi)了弘揚(yáng)人道，不是神本主義，而是始終關(guān)注人的人本主義，正如《禮記·祭統(tǒng)》所言“祭者，教之本也已”。而且，諸子思想是著眼於人性中的光明面，並把它稱之爲(wèi)“仁”，認(rèn)爲(wèi)“仁”是人的內(nèi)在品格，是人生價(jià)值的源頭，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)，“人皆有不忍人之心”，“存其心，養(yǎng)其性,所以事天也”(《孟子·公孫丑上》)，“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)爲(wèi)價(jià)值實(shí)現(xiàn)完全是一種自覺自願(yuàn)的理性選擇，人應(yīng)當(dāng)把主要精力用於人性的修養(yǎng)及其向外的擴(kuò)充，將其視爲(wèi)“事天”的途徑，認(rèn)爲(wèi)不是説人一生下來(lái)就是善的，只是説接受道德觀念的前提，內(nèi)在於應(yīng)然人性之中，人性善就是“人之所以爲(wèi)人”。人性通於天道，天道護(hù)佑有德，都是爲(wèi)了整個(gè)地球上的人類生命走向文明，同時(shí)可以用神道補(bǔ)充人道，輔助人道。

西方文化講的是矛盾對(duì)立統(tǒng)一，思維方式是二元對(duì)立與鬥爭(zhēng)，如赫拉克利特語(yǔ)“正義就是鬥爭(zhēng)”、“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”；如《馬太福音》的“我來(lái)，並不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵”；如《君主論》的“強(qiáng)權(quán)就是公理”、“弱者無(wú)外交”、“政治鬥爭(zhēng)無(wú)誠(chéng)實(shí)可言”等等。而諸子思想?yún)s是多元通和，首先承認(rèn)事物的差異性和多樣性，即孟子説的“物之不齊，物之情也”，但也認(rèn)可文化的普遍性與差異性、文化的多元性與共識(shí)的關(guān)係，即《周易·繫辭傳下》説的“天下同歸而殊途，一致而百慮”，宋明道學(xué)説的“理一分殊”，肯定了有“我們”，肯定了我們有“共同的世界”，可同時(shí)也肯定了“他者”，肯定了有他者的“不同世界”，但這兩個(gè)世界的關(guān)係是“萬(wàn)物共育而不相害，道並行而不相?！?《禮記·中庸》)。

在此基礎(chǔ)上，諸子思想主張包容一切，關(guān)照一切，主張各民族之間和平共處，主張各國(guó)之間和平共處，而自己要把“反求諸己”和“不尤人”作爲(wèi)修身的中心，尊重他人，尊重民意，與人爲(wèi)善，利群利他，嚴(yán)於律己，推己及人，主張“天人合一”與“萬(wàn)物一體”的有機(jī)主義和整體主義的世界觀，教導(dǎo)人類要學(xué)會(huì)同萬(wàn)物相處，善待作爲(wèi)自然的他者，從修身到齊家與治國(guó)，最後指向“平天下”。

四、建構(gòu)人類共同價(jià)值，如何從“新子學(xué)”中獲取重要的精神價(jià)值與思想指導(dǎo)

《尚書·堯典》説：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！逼鋵?shí)，“九族”就是中國(guó)古代共同體的一種原初形式。在這個(gè)共同體中，中華先祖以“明”“德”爲(wèi)首，包納各族，協(xié)調(diào)衆(zhòng)邦，講求和睦，達(dá)到天下安和。從“九族”到“百姓”，再到“萬(wàn)邦”，是“德”在大小共同體之間貫通與展開，雖夏商周爲(wèi)三代不同民族所建，但沿革有統(tǒng)，至周代制禮作樂，使中華民族較早擺脫野蠻，進(jìn)入文明行列，成爲(wèi)禮義文化的共同體，最終實(shí)現(xiàn)天下爲(wèi)公的大同世界。這對(duì)當(dāng)今世界人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)具有借鑒與啓發(fā)意義。

先秦時(shí)期是中華文明的轉(zhuǎn)型時(shí)代，同時(shí)也是構(gòu)想新的天下秩序的時(shí)代。圍繞著建立一個(gè)怎樣的文明體和如何建立這個(gè)文明體，那個(gè)時(shí)候的有識(shí)之士既能汲取古代的資源，又能深刻洞察現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立思考，大膽發(fā)言，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。“新子學(xué)”認(rèn)爲(wèi)以《春秋》《周易》《論語(yǔ)》《老子》爲(wèi)基礎(chǔ)，再旁及《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》和《韓非子》等其他經(jīng)典，形成了中華文明元文化經(jīng)典的新構(gòu)造，應(yīng)當(dāng)是對(duì)當(dāng)今世界的人類共同價(jià)值建構(gòu)具有激發(fā)創(chuàng)造的典範(fàn)作用。

第一，敬畏自然，愛護(hù)地球，“天人一體”的宇宙觀。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，氣候惡化，環(huán)境污染嚴(yán)重，有些國(guó)家集團(tuán)只顧本國(guó)利益，成爲(wèi)輸出污染的“生態(tài)帝國(guó)主義”。中華諸子“唯天爲(wèi)大”、“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”的“天人一體”的宇宙觀，應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)今人類有所警醒。中華先民敬天畏天，很早就有“女媧補(bǔ)天”的神話，“補(bǔ)天”而不“主天”，“天”就是“天命”“天道”，就是“皇天上帝”，就是大自然。這就是中國(guó)人對(duì)大自然的基本態(tài)度?！独献印氛h“輔萬(wàn)物之自然而不敢爲(wèi)”?！吨杏埂氛h人要盡人之性，進(jìn)而盡物之性，最後達(dá)到“贊天地之化育”?！兑讉鳌吩唬骸按笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！笨鬃右舱h“天地之性人爲(wèi)貴”。明朝王陽(yáng)明也説：“大人者，以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體也。”都不主張人與自然對(duì)立，而且要“制天命而用之”(《荀子》)，掌握自然規(guī)律爲(wèi)人類服務(wù)?！拔崴^無(wú)爲(wèi)者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，偱理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)，而曲故不得容者”(《淮南子》)都是説要尊重客觀規(guī)律，因事制宜，而不能胡作妄爲(wèi)。當(dāng)今人類命運(yùn)共同體首先面臨的就是地球環(huán)境的嚴(yán)重惡化，人類若不攜手合作，化解爭(zhēng)鬥，一起致力於全球生態(tài)改善與建設(shè)，將終致地球毀滅而自取滅亡。

第二，講信修睦，協(xié)和萬(wàn)邦，“天下一家”的世界觀。當(dāng)今世界不僅生態(tài)危機(jī)，而且全球面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，然而有些國(guó)家集團(tuán)民族至上、國(guó)家至上，致使殖民主義、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義、霸權(quán)主義和法西斯主義大行其道。有的國(guó)家集團(tuán)認(rèn)爲(wèi)自己的民族優(yōu)越，外交不講平等、自由、民主，甚至常常違背聯(lián)合國(guó)憲章與國(guó)際公約。中華智慧則是家、國(guó)、天下爲(wèi)一體，家是個(gè)人成長(zhǎng)的領(lǐng)域，國(guó)是保護(hù)家的族群共同體，天下是世界上所有族群生活的地方，所以《禮運(yùn)》説“聖人耐以天下爲(wèi)一家”，《荀子·儒效》説“四海之內(nèi)若一家”,《論語(yǔ)·顔淵》説“四海之內(nèi)皆兄弟也”。中國(guó)自秦漢以來(lái)就建立了統(tǒng)一的大型國(guó)家，由於接受諸子的“講信修睦”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“修文德，來(lái)遠(yuǎn)人”、“以德行仁，不以力稱霸”的思想影響，對(duì)外強(qiáng)調(diào)睦鄰友好，禮尚往來(lái)，不熱心侵略擴(kuò)張，這纔有了和平的經(jīng)貿(mào)文化的絲綢之路，纔有鄭和七下西洋而不殖民，纔有了儒、釋、道三教在東亞的和平傳播。這種思想對(duì)於建構(gòu)人類共同價(jià)值是具有指導(dǎo)意義的。

第三，“己所不欲，勿施於人”，“中和之道”的協(xié)調(diào)智慧?？鬃雍茉缇椭v“推己及人”、“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，始終把“反求諸己”與“不尤人”結(jié)合起來(lái)，在包容一切、尊重他人的基礎(chǔ)上講“中和之道”與“和而不同”。一是承認(rèn)各族各國(guó)之間是平等的，“萬(wàn)物並育而不相害”；二是承認(rèn)文明是多樣的，各有自己的價(jià)值，“道並行而不?！?；三是彼此要尊重和包容，“己所不欲，勿施於人”；四是破除極端化思維，兼顧各方意願(yuàn)，善於妥協(xié)平衡，提倡溫和主義，“執(zhí)其兩端而用其中”。中華諸子精神啓發(fā)我們，只有人類把發(fā)展的智慧與協(xié)調(diào)的智慧結(jié)合起來(lái)，樹立“尊重他人”、“推己及人”、“剛健中正”、“和而不同”的共同價(jià)值理念，全球纔有可能形成一個(gè)命運(yùn)共同體，人類纔能和平發(fā)展，健康發(fā)展，共用發(fā)展。

第四，責(zé)任在前，自由在後，“以天下爲(wèi)己任”的責(zé)任意識(shí)。西方的普世價(jià)值喜歡講自由，講人權(quán)，但它把焦點(diǎn)集中在個(gè)人對(duì)社會(huì)的要求，而忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，集中在個(gè)人對(duì)自己權(quán)利的保護(hù)，而忽視個(gè)人也有尊重他人權(quán)利的責(zé)任。中國(guó)人自古以來(lái)就不是如此，《禮記·中庸》中説：“凡爲(wèi)天下國(guó)家有九經(jīng)。曰： 修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”治理國(guó)家是如此，個(gè)人修身也是如此，以忠、信、仁、義、孝、惠、讓、敬等德行爲(wèi)人生的價(jià)值取向，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。還有《禮記·坊記》中説：“善則稱人，過則稱己，則民不爭(zhēng)；善則稱人，過則稱己，則怨益亡；善則稱人，過則稱己，則民讓善；善則稱君，過則稱己，則民作忠；善則稱親，過則稱己，則民作孝?！睂?duì)民如此，處理國(guó)家、民族之間的事情也應(yīng)如此，中華諸子思想主張自己與他方構(gòu)成關(guān)係時(shí)，不能以自我爲(wèi)中心，而應(yīng)以自我爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)方爲(wèi)重，個(gè)人利益要服從責(zé)任的要求，都強(qiáng)調(diào)君子自任以天下爲(wèi)重。這應(yīng)當(dāng)成爲(wèi)人類共同價(jià)值建構(gòu)借鑒之智慧。

第五，義務(wù)在先，權(quán)利在後，以義務(wù)爲(wèi)先的倫理道德。西方的普世價(jià)值非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，講權(quán)利而不講義務(wù)，突出個(gè)人本位。西方列強(qiáng)的大民族主義正是這種價(jià)值觀的放大，當(dāng)它受資本的驅(qū)動(dòng)向國(guó)外擴(kuò)張時(shí)，它丟掉了基督教“愛人如己”的義務(wù)，保留了“上帝揀選的民族有責(zé)任拯救全人類”的權(quán)利，同時(shí)它擺脫了國(guó)內(nèi)憲法法律的約束，而回到自然狀態(tài)的叢林規(guī)則，即弱肉強(qiáng)食的生物本性，導(dǎo)致産生殖民主義和霸權(quán)主義。而中華價(jià)值觀特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性，而且這種義務(wù)感是開放性的，從家庭可以放大到宗族、社區(qū)，再到郡縣、國(guó)家、天下、宇宙。孔子講：“孝乎唯孝，友於兄弟，施於有政，是亦爲(wèi)政?！?《論語(yǔ)·爲(wèi)政》)孟子講：“父子有親，君臣有義,夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)荀子講：“禮有三本： 天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！?《荀子·禮論》)現(xiàn)代新儒家梁漱溟説得更爲(wèi)生動(dòng)：“人生必有其相關(guān)係之人，此即天倫；人生將始終在人與人相關(guān)係中，此即倫理。親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相關(guān)之人莫不自然有其情，情誼所在，義務(wù)生焉?！瓊惱黻P(guān)係即表示一種義務(wù)，一個(gè)人似不爲(wèi)其自己而存在，而以對(duì)方爲(wèi)重。近世之西洋人反是，處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。”[注]《梁漱溟全集》第五卷，山東人民出版社1990年版，第370頁(yè)。這不正是當(dāng)今建構(gòu)人類共同價(jià)值的警醒之語(yǔ)嗎？

第六，群體價(jià)值，高於個(gè)人，“以人爲(wèi)本”、“天下爲(wèi)公”的思想智慧。春秋時(shí)期，中華諸子思想就已明確提出了以人爲(wèi)本的觀點(diǎn)。西方國(guó)家在文藝復(fù)興之後纔倡導(dǎo)以人爲(wèi)本，但他們近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人爲(wèi)本?！墩撜Z(yǔ)》講“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》提出“以天下爲(wèi)一家”，《荀子·禮論》也説：“禮起於何也？曰： 人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”個(gè)人都是有欲望的，但欲望必須以禮制止，服從群體利益，個(gè)人的利益不能高於社群的利益。因爲(wèi)個(gè)人不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德修爲(wèi)必須合乎“禮”，群體纔能生存下去，個(gè)人也就能生存下去了。諸子思想沒有抽象地討論群體、社群，而是用“家”、“國(guó)”、“社稷”、“天下”等概念具體表達(dá)社群的意義與價(jià)值。中國(guó)人最基本的社群?jiǎn)挝皇羌彝?，擴(kuò)大而爲(wèi)家族、社區(qū)以及鄉(xiāng)、縣、府、省、國(guó)家，乃至天下，中華諸子學(xué)説中的“能群”、“保家”、“報(bào)國(guó)”以至後來(lái)的“爲(wèi)天地立心”、“先天下之憂而憂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等衆(zhòng)多的提法與觀點(diǎn)，都明確體現(xiàn)出社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯出個(gè)人對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。對(duì)中國(guó)人而言，個(gè)人是私，家庭是公；家庭是私，國(guó)家是公；社群的公、國(guó)家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公正、公義和公益，所以纔説“天下爲(wèi)公”。這些寶貴的思想智慧對(duì)人類共同價(jià)值的建構(gòu)無(wú)疑是大有裨益的。

第七，和諧理念，高於衝突，“和實(shí)生物，同則不繼”的價(jià)值取向?！渡袝虻洹酚涊d，帝舜命其樂官通過詩(shī)歌音樂，達(dá)到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神以人和”，説明中國(guó)上古先祖已經(jīng)瞭解音樂促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對(duì)宇宙和諧的向往?！蹲髠鳌分姓h：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無(wú)所不諧?！笨梢?，中華先祖己將音樂的和諧作爲(wèi)處理人與人、人與社會(huì)、族群與族群、人與天地等關(guān)係的模型。春秋時(shí)期史伯提出的“和實(shí)生物，同則不繼”，《呂氏春秋·貴公》講的“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”，《禮記·樂記》講的“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”，都表明人類的和諧在根本上來(lái)源於天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬(wàn)物化生，和諧的實(shí)現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，《周禮·天官冢宰》中的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”，孔子的“‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也”，還有宋代張載的“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其爲(wèi)；有反斯有仇，仇必和而解”，都在講“天人合一”，人道與天道的一致，這是天地、社會(huì)和人生中具有普遍意義的法則與原理。這對(duì)於糾正當(dāng)今人類無(wú)限制的征服自然、不顧及環(huán)境與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)全球全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，建構(gòu)人類的共同價(jià)值觀，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。