生命從自然編輯到基因編輯的轉(zhuǎn)變與反思

劉科

生命從自然編輯到基因編輯的轉(zhuǎn)變與反思

劉科

生命的起源與進(jìn)化過程首先是一個自然編輯的過程。技術(shù)產(chǎn)生以后，生命的演化就逐漸進(jìn)入到一個自然與技術(shù)共同編輯的時代，技術(shù)編輯的程度越來越大、能力越來越強(qiáng)，直至進(jìn)入基因編輯的范疇。通過比較自然編輯與基因編輯的關(guān)系，分析了這種歷史轉(zhuǎn)變所蘊含的革命意義與社會挑戰(zhàn)，進(jìn)而指出對待技術(shù)編輯的理性態(tài)度。我們不要隨意按照“有罪推定”的思維去否定技術(shù)、恐懼技術(shù)，而是要在理解、包容和規(guī)范的框架下去完善技術(shù)，為它創(chuàng)設(shè)適宜的成長空間。

自然編輯；技術(shù)編輯；基因編輯；技術(shù)態(tài)度；有罪推定；包容性

通常而言，“編輯”是指對一部作品的編寫、修改和完善。簡言之，自然編輯是自然界形成并利用生物自身的進(jìn)化機(jī)制對生命的修飾行為，體現(xiàn)了一種自然性和客觀性；技術(shù)編輯是人們利用技術(shù)手段對生命個體性狀和功能的修飾行為，體現(xiàn)了人為性和主觀性。目前，對生命個體的技術(shù)編輯已經(jīng)發(fā)展到基因編輯的階段。

一、生命演化：從自然編輯到技術(shù)編輯

生命世界從無到有，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，整個過程是極其漫長的自然編輯過程。

1.生命的自然編輯階段

大約46億年前開始誕生地球，大約32億年前才開始出現(xiàn)生命形態(tài)。原始海洋中的無機(jī)物經(jīng)過長期復(fù)雜的相互作用，相繼產(chǎn)生了有機(jī)小分子、生物大分子、多分子體系和原始生命的雛形。之后，生命開始了長期的進(jìn)化過程。這一過程始終處于自然演化的狀態(tài)，是一個自然編輯的過程。自然的選擇、剪輯與組合，加上時間的積淀，使得地球上的生命物種以豐富多樣化的形態(tài)存在著。自然編輯體現(xiàn)了隨機(jī)性與目的性的統(tǒng)一。自然編輯還包含有一定的神秘性，人們至今不甚清楚生命的許多演化細(xì)節(jié)，生命的起源與演化仍處于科學(xué)假說階段。

2.技術(shù)的產(chǎn)生及其對生命的編輯

人類的起源與發(fā)展本身就是一個自然編輯的結(jié)果。與其他生命體不同的是，被自然所編輯的人類居然掌握了技術(shù)知識，能夠有興趣持續(xù)發(fā)展和積累技術(shù)知識，能夠制造和使用工具去改變環(huán)境、改變自身，進(jìn)而影響其他生命體的存在狀態(tài)。正如彭加勒所言：“人的偉大之處在于有知識。人要是不學(xué)無術(shù)，就會變得渺小卑微，這就是為什么對科學(xué)感興趣是神圣的?！盵1]（P137）在早期的生產(chǎn)實踐中，人類祖先逐步掌握了初步的農(nóng)業(yè)技術(shù)。他們在發(fā)現(xiàn)野生植物的種子和果實可以食用時，學(xué)會了種植技術(shù)、雜交育種等；他們在狩獵時，學(xué)會了對野生動物的馴化和養(yǎng)殖等。盡管生命演化的軌跡仍然主要沿著一種自然狀態(tài)，卻已經(jīng)深刻打上了人類的痕跡。人類在微觀上啟動了對生命的技術(shù)編輯程序，也開始了人類的自我編輯進(jìn)程，相對穩(wěn)定的生命基因型開始出現(xiàn)了重組或變換。

二、基因編輯是生命技術(shù)編輯的高級階段

近代自然科學(xué)產(chǎn)生以來，生物學(xué)得到迅速發(fā)展，其分支學(xué)科越來越多。人們對生命現(xiàn)象、生命本質(zhì)、生命結(jié)構(gòu)和生命規(guī)律等的認(rèn)識越來越深刻，從宏觀到微觀，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從組織到細(xì)胞，從細(xì)胞到基因……積累了越來越豐富的生命科學(xué)知識。這些知識的積累，蘊含了強(qiáng)大的對生命進(jìn)行技術(shù)編輯的能力。特別是20世紀(jì)末期以來，先后出現(xiàn)了重組DNA分子技術(shù)、基因編輯技術(shù)等，這都?xì)w屬于人類對生命的技術(shù)編輯范疇，它們是對生命的修飾和強(qiáng)化，屬于對生命進(jìn)行技術(shù)編輯的高級階段。

1.基因編輯的特點

現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)的進(jìn)展，把技術(shù)對生命編輯的深度和精準(zhǔn)度推向一個新的階段，出現(xiàn)了基因編輯。所謂的基因編輯是指“天然基因的部分被合成的DNA鏈所取代或填充，或者是自然修復(fù)過程除去DNA中的缺口或錯配”[2]（P255）。具體說來，基因編輯就是科研人員利用分子工具，在微觀水平上對生物的基因組進(jìn)行修飾的過程，從而達(dá)到定點改造基因的目的?；蚓庉嬀哂幸韵绿攸c：

（1）基因編輯的精確性和可操作性

在基因編輯研究的前期，科研人員主要利用同源打靶重組的原理進(jìn)行，即轉(zhuǎn)入具有同源臂的外源基因，利用同源重組作用來實現(xiàn)基因編輯。但上述方法操作周期長、效率低、作用有限。近年來，生物學(xué)家基于“規(guī)律性重復(fù)短回文序列簇（CRISPR/ Cas9）”技術(shù)實現(xiàn)了對基因組的高效靶向修飾。CRISPR技術(shù)被媒介譽為“基因剪刀”，可以對基因進(jìn)行精確的定位切割，用來刪除、插入、替換生物體內(nèi)的目標(biāo)基因，實現(xiàn)對基因功能的深入研究，彰顯了人們對生物基因進(jìn)行技術(shù)操縱能力的強(qiáng)大性。CRISPR技術(shù)在其問世之后，已連續(xù)三次入選Science雜志年度十大突破，2015年被評為頭號突破。該雜志認(rèn)為“基因編輯技術(shù)精確度高、成本低、操作簡便，勢必對研究產(chǎn)生革命性影響”[3]。這類技術(shù)將開創(chuàng)精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的新時代，打開了治療基因缺陷的大門，可以更好地實現(xiàn)人們的愿望。

（2）基因編輯的通用性和市場性

基因編輯技術(shù)對生命體的定向修飾和強(qiáng)化功能，有較強(qiáng)的通用性，使其在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究、免疫細(xì)胞治療、遺傳缺陷修復(fù)、腫瘤防治、藥物制備、動植物基因改造、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域均顯示出良好的應(yīng)用前景，其蘊含的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益巨大。例如，當(dāng)前基因治療面臨的關(guān)鍵問題之一是缺乏理想的靶向基因修飾技術(shù)，基因編輯技術(shù)則提供了有效的手段，必將帶動醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將會有難以估量的發(fā)展空間。

基因編輯技術(shù)快速發(fā)展，應(yīng)用成本呈現(xiàn)下降趨勢，為該技術(shù)的市場化和社會化奠定了基礎(chǔ)?；蛑委煿咀鳛楦呋貓蟮目萍计髽I(yè)，獲得了金融資本的高度關(guān)注。2013年以來，“五家基因治療公司在A／B輪融資中，總計獲得3.74億美元的風(fēng)險投資，其中包括富達(dá)、蓋茨基金、谷歌風(fēng)投等著名投資機(jī)構(gòu)，反映了相關(guān)公司在資本市場的炙手可熱程度。資本的大量投入將極大地推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。”[4]

2.基因編輯的哲學(xué)意義

正如恩格斯所講：“推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步……隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵5]（P228）基因編輯作為生命科學(xué)縱深發(fā)展的產(chǎn)物，其蘊含的哲學(xué)意義是極其深遠(yuǎn)的。

（1）基因編輯的革命性

基因編輯技術(shù)使生物控制進(jìn)入到精細(xì)的微觀層面，實現(xiàn)了對細(xì)胞和基因的重組編程與發(fā)育調(diào)控，實現(xiàn)了干細(xì)胞多功能的獲得與維持。這一獨特的操控能力、操控目標(biāo)使基因編輯與其他現(xiàn)代技術(shù)有了重大區(qū)別，充分彰顯了人們基于自然規(guī)律、生命規(guī)律的主觀能動性，其革命性意義不言而喻。當(dāng)下，基因編輯作為能夠?qū)ι鼈€體實現(xiàn)技術(shù)操縱和控制的強(qiáng)大力量，無疑會產(chǎn)生許多顛覆性的深遠(yuǎn)影響，讓人們重新思考人與自然、人與自我、人與其他生命形態(tài)的關(guān)系與價值定位。

（2）基因編輯的自由性

在現(xiàn)代社會，技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，甚至具有一種等價關(guān)系。經(jīng)濟(jì)效益成為技術(shù)發(fā)明、技術(shù)成就的通用評價尺度。因此，人們對技術(shù)進(jìn)步的追逐從來就沒有停止過，“技術(shù)創(chuàng)新”成為最響亮的社會口號之一，技術(shù)也成為人們強(qiáng)大的“夢想工具”。正如德國學(xué)者波塞爾所講：“‘技術(shù)是欲望的實現(xiàn)’這一簡單定義后面蘊涵許多問題。技術(shù)發(fā)展不僅受經(jīng)濟(jì)欲望推動，也受文化欲望和精神欲望的影響。”[6]換句話說，技術(shù)的根本特性就是去實現(xiàn)理論與邏輯上的可能性，實現(xiàn)人們的自由選擇，實現(xiàn)人們物質(zhì)和精神兩大基本層面的愿望。今天，基因編輯充分體現(xiàn)了人們內(nèi)心的期待，體現(xiàn)了技術(shù)的自由本性，擴(kuò)大了人們的行為空間。自然界被人們所擁有的技術(shù)支配和利用，自然界被實實在在地祛魅了，其地位經(jīng)歷了一個巨大的變化——“從母親發(fā)展到物質(zhì)乃至材料?！盵7]

（3）基因編輯的選擇性

目前看來，基因編輯技術(shù)的應(yīng)用涉及醫(yī)學(xué)和非醫(yī)學(xué)兩大目標(biāo)，具有預(yù)防、治療和增強(qiáng)等多項基本功能。對于基因編輯的醫(yī)學(xué)目標(biāo)，人們基于社會倫理、社會習(xí)俗的考慮并沒有多少異議。畢竟基因編輯有望實現(xiàn)對人類疑難病癥的救治，解除人們的病痛，滿足人們回避苦難的愿望，終歸是起到了善的作用。對于非醫(yī)學(xué)用途，特別是應(yīng)用到與生殖領(lǐng)域相關(guān)的基因優(yōu)化、基因增強(qiáng)方面，人們卻對此產(chǎn)生了較多的憂慮。眾所周知，生命已經(jīng)相當(dāng)完美，何需再去“扮演上帝”。

1）基因優(yōu)化。人們推測，基因編輯技術(shù)具有強(qiáng)大的變革基因序列的功能，如果它被應(yīng)用于生殖領(lǐng)域，對人類的胚胎基因進(jìn)行修飾和優(yōu)化，這些被改變的基因會遺傳給下一代，將持久改變?nèi)说幕蛐蛄?。因此，這就存在著對基因操作隨意性以及對后代人產(chǎn)生不良影響的隱憂和挑戰(zhàn)。這使得基因編輯在科技政策領(lǐng)域成為有較大爭議的熱點問題。

2）基因增強(qiáng)。在人們的認(rèn)知與情感中，人類個體之間存在著外觀、體能等方面的自然差異，人們對此尚能理解和包容。但是，對于通過技術(shù)手段來實現(xiàn)的差異性則難以接受，這涉及到社會公平、社會正義和價值判斷等問題。用這項技術(shù)使人類個體獲得在自然狀態(tài)下未曾具有的“優(yōu)越”和“強(qiáng)大”性狀，可能會重現(xiàn)優(yōu)生運動所蘊含的社會命題。這些命題往往是內(nèi)在的、難以克服的，將在社會層面引起極大的輿論反響。如李建會教授表示：“利用基因編輯技術(shù)進(jìn)行的生殖細(xì)胞的基因增強(qiáng)會引發(fā)更多的倫理問題。人類就此可能分成增強(qiáng)的個體和沒有增強(qiáng)的個體，增強(qiáng)的個體就會比沒有增強(qiáng)的個體獲得更多的機(jī)會；如果增強(qiáng)的個體在能力上非常強(qiáng)，就有可能形成超人群體，會導(dǎo)致整個人類的倫理法律體系發(fā)生改變?！盵8]

（4）基因編輯的風(fēng)險性

生物技術(shù)的發(fā)展及其與社會的深度融合，使現(xiàn)代社會面臨的風(fēng)險大大增加。邱仁宗教授指出：“這些風(fēng)險包括對自然環(huán)境的破壞……轉(zhuǎn)基因食品和作物；新瘟疫：異種移植和重組病毒基因可能引起的跨物種感染；通過操縱腦和基因控制身體、精神和行為：腦的電/化學(xué)刺激、腦芯片、納米裝置、基因工程、人的生殖性克隆、設(shè)計孩子、大規(guī)模的人體研究等；對未來世代的可能威脅：生殖細(xì)胞基因治療和功能增強(qiáng)等。”[9]還有人預(yù)測，對生命的過度技術(shù)編輯可能會破壞人類基因的多樣性，人類的可遺傳變異會越來越少，人類是否走到生物進(jìn)化的盡頭？在看似強(qiáng)大的生物技術(shù)面前，由于存在著難以控制的不測風(fēng)險，人類反而成為生命的脆弱者。

許多人首先關(guān)注的重點不是基因編輯能帶來什么“好東西”，而是它能帶來什么“壞東西”。這是人們習(xí)慣于對技術(shù)采取批判性思維的基本體現(xiàn)，盡管這種“未雨綢繆式”的思維是有積極意義的。正如唐凱麟教授所講：“必須要注意和盡量避免過分追求科學(xué)技術(shù)可能導(dǎo)致的人的物化和異化，否則，不僅人的全面發(fā)展無從談起，生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因環(huán)境的惡化和人的主體性的喪失而走向無發(fā)展的增長?！盵10]因此，基因編輯技術(shù)就充滿了人們“想象的風(fēng)險”，讓人們處于兩難選擇中。事實上，基因編輯尚處于發(fā)展階段，其效率和安全性問題仍然困擾著此項技術(shù)的發(fā)展，其實際效果與人們當(dāng)前的期待也會存在一定的差距?；诩夹g(shù)本身的不成熟現(xiàn)狀，其技術(shù)風(fēng)險難以完全排除。作為一類新開發(fā)的技術(shù)手段，基因編輯必將有一個逐步完善的過程，需要一個成長的時間和空間。

（5）基因編輯的規(guī)范性

技術(shù)是歸屬于人類的智慧活動，人是技術(shù)的承受者，也是技術(shù)的操控者。技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、完善與應(yīng)用均離不開人的活動。一項技術(shù)的進(jìn)步是否真正有益于人類，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾螌Υ蛻?yīng)用它。約納斯指出：“普羅米修斯終于擺脫了鎖鏈：科學(xué)使它具有了前所未有的力量，經(jīng)濟(jì)賦予它永不停息的推動力。解放了的普羅米修斯正在呼喚一種能夠通過自愿節(jié)制而使其權(quán)力不會導(dǎo)致人類災(zāi)難的倫理?！盵11]因此，基因編輯作為一類技術(shù)活動，會涉及到技術(shù)主體、技術(shù)規(guī)范等。能夠?qū)ιM(jìn)行技術(shù)編輯的人無疑要具有以下資格：對生命科學(xué)知識的深刻把握；熟練的基因操作能力。重要的是，他們必須遵循一定的操作程序和行為規(guī)范等。

1）生命研究規(guī)范

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史上，絕大多數(shù)科學(xué)家具有自覺的科學(xué)良知和社會責(zé)任感。在基因研究的過程中，先后有科學(xué)家主動告知同行或向社會報告研究存在可能的風(fēng)險性。例如，基于風(fēng)險考慮，伯格（Paul Berg）等美國分子生物學(xué)家聯(lián)合簽名呼吁同行暫停重組DNA分子的試驗。這些科學(xué)家嚴(yán)正指出：“我們很清楚評估此類重組DNA分子對人類風(fēng)險的理論和實踐上的難度。然而，我們憂慮那些隨意應(yīng)用此類技術(shù)可能會造成的不幸后果，這使我們要敦促所有在這個領(lǐng)域工作的科學(xué)家加入到我們的行列，同意在風(fēng)險被評估和能找到解決那些關(guān)鍵問題的辦法之前不從事上述實驗?！盵12]因此，科學(xué)家的自我規(guī)范將是保證科學(xué)技術(shù)健全發(fā)展的重要動力。正如約納斯所指：“除非有一種控制意志的力量，使欲望得以平息，否則社會將不可能存在。而且，內(nèi)在的東西愈少，外在的東西必然愈多。這在事情的永恒結(jié)構(gòu)中是注定的，無節(jié)制精神的人不能自由，其激情鍛造了他們的腳鐐?！奔s納斯試圖借此說明一個事實：“自我約束向來都是自由的代價，自由往往只能在一個強(qiáng)大的、約束性的道德背景面前，通過放棄放縱，通過自愿的自我限制茁壯成長?！盵13]（P13）對于基因科學(xué)家來講，“能夠控制意志的力量”就是一種對科學(xué)研究事業(yè)、對人類社會發(fā)展高度負(fù)責(zé)的倫理精神。

2）生命倫理規(guī)范

人們圍繞生命倫理學(xué)的研究已經(jīng)提出了許多倫理規(guī)范和行為程序，對科學(xué)家的行為起到了一種他律、限定或引導(dǎo)作用。這些生命倫理規(guī)范既有與其他倫理規(guī)范類似的一般特征，又具有針對生命科學(xué)研究與實踐特點的特殊性。人們特別提出了如下技術(shù)道德調(diào)控的程序性原則：

預(yù)防性原則。如果某項行動可能會給人類的健康和環(huán)境帶來某種嚴(yán)重或不可逆的潛在傷害，那么最好不要實施該項行動。盡管對于這種潛在傷害的可能性、嚴(yán)重程度或因果聯(lián)系尚存在著科學(xué)上的不確定性。那些主張實施該項行動的個人和組織應(yīng)承擔(dān)舉證無風(fēng)險的責(zé)任。因此，又如約納斯所講：“人在技術(shù)上怎樣損害了生命，人就有義務(wù)怎樣保護(hù)生命。從中可能得出的結(jié)論是：人既不能漠然地同人以外的生命世界打交道，又不能漠然地和人自身打交道，而要肩負(fù)起對自然和未來人的責(zé)任?！盵13]（P15）。

公正性原則。生物技術(shù)行為會涉及到利益公平分配問題，可分為代內(nèi)公正和代際公正兩個方面。代內(nèi)公正是指當(dāng)代人生物技術(shù)利益的分配和共享問題，要強(qiáng)調(diào)公眾利益優(yōu)先；代際公正是指現(xiàn)代人支配后代人的權(quán)利限度問題，因為現(xiàn)代人通過技術(shù)行為可以極大地影響后代人的生活狀態(tài)、生活環(huán)境。如約納斯所說：“今天的權(quán)力的陰暗面是以后活著的人面對的桎梏?！盵13]（P132-133）因此，基因技術(shù)權(quán)力的行使務(wù)必要遵循社會公正原則，實現(xiàn)技術(shù)發(fā)展利益共享，讓最大多數(shù)人受益。

平衡性原則。基因編輯行為涉及利益與風(fēng)險、傷害與安全、代價與補償?shù)钠胶猓婕鞍l(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的平衡，涉及到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益以及生態(tài)效益的平衡等?；蚓庉嫾饶芙鉀Q許多問題，也會帶來諸多矛盾。因此，在基因編輯的技術(shù)開發(fā)和管理中會涉及到平衡原則。根據(jù)社會的主流價值觀，在一般情況下，“理性的人不會選擇惡，如不健康、痛苦和死亡，他們會選擇健康和安寧等，這是每個求醫(yī)者想要的利益，也是醫(yī)療價值的所在。”[14]因此，在技術(shù)研究與開發(fā)中，要保證不傷害技術(shù)受試者，避免形成安全隱患。如果傷害不可避免，至少要在知情同意的基礎(chǔ)上對受害方進(jìn)行合理補償。

3）生命法律規(guī)范

基于生命倫理的研究，人們還要制定針對防范基因風(fēng)險等問題的法律規(guī)范，對生命科學(xué)研究和應(yīng)用起到一定的規(guī)范作用。例如，近年來我國就已經(jīng)制定出臺了《基因工程安全管理辦法》、《人類遺傳資源管理暫行辦法》、《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物安全管理條例》、《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物安全評價管理辦法》、《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物進(jìn)口安全管理辦法》等，這都是對基因技術(shù)發(fā)展進(jìn)行規(guī)范、預(yù)防技術(shù)風(fēng)險所做出的積極努力。

三、對基因編輯的恐懼與包容

當(dāng)前人們對于基因編輯技術(shù)，無論憂慮什么、恐懼什么似乎都有一定的合理性。畢竟我們需要面對這類技術(shù)本身的不成熟問題，需要面對它的未知后果，需要面對它的社會應(yīng)用可能帶來的倫理挑戰(zhàn)與法律空白。但是，只有恐懼是不夠的。

1.對基因編輯的“有罪推定”

從目前學(xué)界和社會輿論對待基因編輯的態(tài)度來看，人們往往采用了“有罪推定”的思維方式。人們對技術(shù)現(xiàn)實合理性的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對此項技術(shù)可能會展現(xiàn)的“不合理性”的關(guān)注度。這正是我們這個時代批判性的重要體現(xiàn)，也是人文學(xué)者習(xí)常的技術(shù)批判思維。但是，這種對技術(shù)過度的批判性思維容易引發(fā)技術(shù)恐懼的社會輿論和思潮，反而不利于技術(shù)的成長和進(jìn)步。

生物技術(shù)的風(fēng)險一旦有所呈現(xiàn)，就會被輿論無限放大。即使基因編輯的風(fēng)險沒有出現(xiàn)，人們也要假設(shè)它有風(fēng)險，視之為“潛在的風(fēng)險”，可能會對生物的“基因完整性”和“物種完整性”帶來難以估量的損害。重要的是，人們當(dāng)前的知識和手段也無力或無法完全排除那些潛在的風(fēng)險因素。既然無法排除，那些風(fēng)險就會遲早來臨，人們又該做些什么呢？例如，20世紀(jì)70年代的美國，曾出于宗教與道德的理由禁止試管嬰兒技術(shù)的研究與應(yīng)用，后來卻發(fā)現(xiàn)這個決定是錯誤的。事實表明，“道德無法從根本上阻擋技術(shù)進(jìn)步。一種富有生命力的道德，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步”[15]。科學(xué)技術(shù)的社會應(yīng)用過程中，如果出現(xiàn)什么問題，不應(yīng)當(dāng)歸罪于作為工具性存在的技術(shù)本身，而是與運用這種技術(shù)的人相關(guān)。要實現(xiàn)技術(shù)與道德的統(tǒng)一，必須首先實現(xiàn)技術(shù)的工具理性與價值理性的統(tǒng)一。

從生物技術(shù)發(fā)展的歷程來看，人們對該技術(shù)風(fēng)險的恐懼大多是一種主觀判斷，特別是從邏輯上推測這類技術(shù)會帶來諸如“倫理風(fēng)暴”、“潘多拉的盒子”、“魔鬼的詛咒”等。正如肖峰教授所言：“有的風(fēng)險和代價很大程度上是心因性的，尤其是道德風(fēng)險和倫理代價，是因為我們過度的恐懼和過強(qiáng)的人文情感建構(gòu)出來的；我們的心境和主觀視角不同時，就可能傾向不同的態(tài)度……在這個意義上，這樣的倫理代價確切地說，應(yīng)該是代價感，而不一定是真實的代價?！盵16]正是這樣的“虛擬代價感”成為人們恐懼基因技術(shù)發(fā)展的重要心理來源。

2.基因編輯技術(shù)恐懼的啟迪

在生命科學(xué)領(lǐng)域，它的每一項新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展都會引發(fā)人們的廣泛爭議。過去，人們已經(jīng)對輔助生殖技術(shù)、克隆技術(shù)、人獸嵌合體技術(shù)等進(jìn)行了多視角的爭論。今天，我們又開始對基因編輯技術(shù)進(jìn)行類似的爭論。對生物新技術(shù)的醫(yī)學(xué)臨床、社會倫理和法律等意蘊進(jìn)行前瞻性、綜合性研究有其現(xiàn)實意義，有助于人們規(guī)范和監(jiān)管技術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)人們以一種積極的心態(tài)、審慎的行為來對待基因編輯技術(shù)。

在現(xiàn)代人文學(xué)者看來，“恐懼”是帶有一種宗教性的情感作用：“從情感中會產(chǎn)生啟迪，迫使我們善待生命，謹(jǐn)慎從事。因此，學(xué)會敬畏應(yīng)是這里所說的責(zé)任倫理的第一義務(wù)。”[11]具體說來，恐懼讓人思慮、慎行，不去魯莽行事；恐懼預(yù)見風(fēng)險、規(guī)避風(fēng)險，讓人遠(yuǎn)離傷害；恐懼呼喚責(zé)任、敦促行動，對自己的行為負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。因此，在恐懼的啟迪下，對基因編輯技術(shù)的研究要有所為，有所不為。對此，邱仁宗教授認(rèn)為：“基礎(chǔ)研究和臨床前研究應(yīng)該置于優(yōu)先地位；應(yīng)該允許將基因編輯技術(shù)應(yīng)用于體細(xì)胞基因治療；目前應(yīng)禁止將基因編輯技術(shù)應(yīng)用于生殖系基因治療；目前不考慮將基因編輯技術(shù)用來增強(qiáng)；對非人生物基因修飾也必須有規(guī)范和管控?！盵17]

3.對基因編輯的包容性

任何一類新技術(shù)在產(chǎn)生之初都會引起人們的廣泛爭議，基因編輯技術(shù)也不例外。由于此項技術(shù)與人類利益的密切相關(guān)性，更是引起人們的高度關(guān)注。人們既為這項技術(shù)所展現(xiàn)的美好前景而欣喜，又為這項技術(shù)潛藏的可能風(fēng)險而憂慮。這都涉及到對基因編輯的技術(shù)態(tài)度問題。技術(shù)態(tài)度的形成應(yīng)該基于對技術(shù)現(xiàn)狀的正確認(rèn)識和理解，基于對技術(shù)發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)測與判斷，要避免情緒化的主觀臆測，特別是不要主觀放大可能的風(fēng)險。今天，我們要對基因編輯技術(shù)的發(fā)展有更大的包容，倡導(dǎo)一種包容性的技術(shù)觀。

（1）包容意味著理性?；蚓庉嫾夹g(shù)是一類新技術(shù)，有其技術(shù)目標(biāo)和技術(shù)功能，也會有一個艱難反復(fù)的發(fā)展過程。有學(xué)者指出：“基因編輯技術(shù)是后基因組時代研究基因功能的重要手段。但即使是CRISPR/Cas9這些能精確進(jìn)行基因修飾的人工核酸酶技術(shù)也處于發(fā)展的初級階段，很多問題有待解決，如怎樣提高打靶效率獲得純合的基因編輯子代，外源基因的定點敲入等?！盵18]我們對生物新技術(shù)進(jìn)行爭議的目的是什么呢？僅僅是要叫停新技術(shù)的發(fā)展嗎？當(dāng)然是為了尋求技術(shù)共識、更好地促進(jìn)新技術(shù)的健康發(fā)展。在此，我們應(yīng)該對基因編輯這類新技術(shù)有更多的包容，包容它的不成熟性，包容它與人們心理預(yù)期的暫時差距，包容它可能給人們帶來的社會倫理風(fēng)險，給它留下充分的成長時間、修復(fù)時間。要鼓勵此項技術(shù)在發(fā)展中完善，允許其在探索中失敗。既不要拔苗助長，也不要因噎廢食，而是要樹立一種科學(xué)的理性精神。我們要對基因編輯技術(shù)形成共識、凝聚共識、發(fā)展共識，對其未來發(fā)展要充滿信心、學(xué)會等待，而不是在袖手旁觀中對其進(jìn)行毫無意義的指責(zé)和怒罵。

（2）包容意味著理解。我們對基因編輯技術(shù)要有更多的認(rèn)識和理解，認(rèn)真傾聽來自主流科學(xué)界的聲音，進(jìn)而從跨學(xué)科的視角分析其對生命和社會的意義與價值，做好風(fēng)險與利益的權(quán)衡。在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)聯(lián)性越來越密切的時代，雖然我們不可以說“科學(xué)家的歸科學(xué)家，哲學(xué)家的歸哲學(xué)家”。但雙方總是有針對新技術(shù)發(fā)展進(jìn)行溝通的必要，前提是相互理解。在此，包容性的技術(shù)態(tài)度則必不可少。周琪院士認(rèn)為：“我覺得我們沒有必要近期在存在很大的倫理風(fēng)險和安全性挑戰(zhàn)的領(lǐng)域投入太多的精力。除了發(fā)展技術(shù)本身之外，我們應(yīng)該更多地考慮，在技術(shù)還沒有完全成熟的情況下，如何利用基因編輯技術(shù)來發(fā)展基礎(chǔ)研究……在所有這些從技術(shù)、科學(xué)到動物水平上的疾病研究前期工作有一定的基礎(chǔ)之后，我們再來考慮將基因編輯技術(shù)應(yīng)用于人類上做更多貢獻(xiàn)?！盵19]當(dāng)前，最重要的事情應(yīng)該是激勵、引導(dǎo)科研人員密切關(guān)注技術(shù)本身，嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，努力實現(xiàn)基因編輯核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)的新突破，而不僅僅是模仿或借鑒國外已經(jīng)開發(fā)的技術(shù)。

總之，生物技術(shù)進(jìn)步的主題不是固定的，在人們獲取技術(shù)利益的同時必然會付出一定的代價，或至少要擾動我們的心理世界，讓我們心神不定。當(dāng)人們要追逐基因編輯技術(shù)帶來的美好前景時，就要接受技術(shù)本身的陰影。我們要學(xué)會理解技術(shù)，多一分理解，就多一分包容，少一分沖突。特別是對處于發(fā)展階段的基因編輯技術(shù)，我們不要去過多地限制和干涉技術(shù)的發(fā)展，要努力克服技術(shù)發(fā)展的障礙，在技術(shù)內(nèi)容、技術(shù)方法、技術(shù)手段上都有較大的突破，使技術(shù)的實用性、可操作性、可控性都更強(qiáng)一些。誠然，這都不是一蹴而就的事，智慧和耐心缺一不可。

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劉科，河南師范大學(xué)科技與社會研究所教授，哲學(xué)博士。

國家社會科學(xué)基金項目“生物技術(shù)恐懼心理的社會影響研究”（12BZX027）；河南省高校哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究“三重”重大項目（2014-SZZD-15）；河南省高?？萍紕?chuàng)新人才（人文社科類）支持計劃項目（教社科〔2014〕295號）