市場經(jīng)濟(jì)的合道德性與道德質(zhì)疑

彭懷祖

市場經(jīng)濟(jì)的合道德性與道德質(zhì)疑

彭懷祖

道德質(zhì)疑存在的必要，既是道德特性——利他性、自主性、理想性所決定的，更是消減市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的必須。通過道德質(zhì)疑可以鑒別道德行為的真?zhèn)?，?qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)的剛性規(guī)范，維護(hù)人的尊嚴(yán)，逐步形成抵制功利化過強(qiáng)的自覺。

市場經(jīng)濟(jì)；合道德性；道德質(zhì)疑

道德質(zhì)疑屬于道德評價的范疇，評析道德質(zhì)疑的作用，離不開對道德評價的總體考量。

道德評價的兩個端點為道德肯定和道德否定。目前道德肯定在道德評價中呈現(xiàn)壓倒性力量，它能起到道德評價的正面引導(dǎo)作用，會從一個側(cè)面讓道德氛圍逐步濃郁，具有積極的意義。然而，盲目的道德肯定并不有利于道德建設(shè)，也不是實事求是的。任何時期的道德狀況，總有其需要改進(jìn)的地方，恰當(dāng)?shù)牡赖路穸?，是提升道德力量的另一種必不可少的方式。無論是道德肯定還是道德否定，真正體現(xiàn)其科學(xué)性，讓其充分發(fā)揮作用，必須建立在道德質(zhì)疑的基礎(chǔ)之上。唯有通過質(zhì)疑讓真正的道德行為顯其精彩，讓非道德行為現(xiàn)出原形，而不是隨意簡單的肯定或否定，才能使道德評價減少盲目性，使鑒別和導(dǎo)向的功能充分發(fā)揮。強(qiáng)化道德質(zhì)疑，正確鑒別社會現(xiàn)象，為真正的道德行為鼓與呼，讓非道德行為現(xiàn)出原形，是非常必要的。

一、道德視閾下的市場經(jīng)濟(jì)概覽

每個時期的道德狀況都有其特點，均離不開社會的本質(zhì)屬性、基礎(chǔ)性條件的制約與指向。當(dāng)下討論道德狀況離不開對市經(jīng)濟(jì)的考量。市場經(jīng)濟(jì)具有高度的合道德性，但也帶來市場經(jīng)濟(jì)本身不能完全克服甚至很難消減的負(fù)面效應(yīng)。對于市場經(jīng)濟(jì)所具有的其他體制無法具備的道德優(yōu)勢，必須給予高度肯定和全力維護(hù)。它的道德價值主要體現(xiàn)在三個方面：一是通過競爭配置資源，有利地促進(jìn)了資源配置的持續(xù)優(yōu)化，使全社會財富總量不斷增長成為可能。二是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是所有公民和實體在市場通過競爭配置資源，競爭結(jié)果直接關(guān)系到自身的切身利益，它較之于計劃經(jīng)濟(jì)由他人或組織決定資源的配置，更能調(diào)動全社會成員的勤奮意識和自覺行為，全體公民自覺的進(jìn)取精神和作為是社會充滿活力、和而不同的基石，應(yīng)給予高度肯定。三是如果配置資源的權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，極易產(chǎn)生不公甚至腐敗，獲取資源意味著取得利益，怎樣獲取資源必然是許多人絞盡腦汁、日思夜想的，計劃配置資源會無時不受到配置不公甚至滋生腐敗的威脅。配置資源方式是公平的前提和先決條件，必須充分認(rèn)識市場配置資源是資源配置不可動搖、無可替代的方式，它的總體上、根本方面的合道德性是毋庸置疑的。

如同世界上沒有完美無缺的事物一般，市場經(jīng)濟(jì)同樣有著與生俱來的、不可避免的、自身難以克服的硬傷：一是若干次競爭配置資源的疊加，必然形成貧富差距擴(kuò)大。這充分表明市場經(jīng)濟(jì)有其殘酷的一面，從根本上講，市場經(jīng)濟(jì)條件下貧富差距擴(kuò)大是不可避免的。二是市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生功利性過強(qiáng)的現(xiàn)象?！敖疱X、財富、資本、權(quán)力，成了這個社會日常生活中事實上起支配作用的因素，并事實上直接成為了這個社會日常生活中用以評判是非善惡正義與否的價值標(biāo)準(zhǔn)。”[1]功利性過強(qiáng)有以下主要表現(xiàn)：在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，通過非誠信方式獲取資源已非個案，在競爭配置資源的各個環(huán)節(jié)，都有著非誠信的諸多表現(xiàn)，有些行為令人觸目驚心?！敖?jīng)濟(jì)生活不是人類生活的全部，并非滿世界就‘只有經(jīng)濟(jì)問題’。人的生活除了經(jīng)濟(jì)生活，還有倫理生活和精神生活。”[2]但是，在市場經(jīng)濟(jì)外部，功利性過強(qiáng)已滲透至社會的各個層面，能否獲利、獲利多少成了某些人行為的唯一指南，崇高的精神力量較難體現(xiàn)，閑適、放松等應(yīng)有的人生內(nèi)容，也被逐漸淡化。“道德的存在是為了使謀利活動符合道義，它總是以或多或少的自我犧牲為前提的，然而片面追求金錢與功利的價值觀念嚴(yán)重遮蔽了道德。”[3]

盡管市場經(jīng)濟(jì)有著容易形成貧富差距擴(kuò)大以及功利性過強(qiáng)的弊端，而且這方面的弊端僅僅依靠市場經(jīng)濟(jì)自身力量，難以從根本上消除，我們?nèi)匀徊荒艿贸鍪袌鼋?jīng)濟(jì)體制應(yīng)該被其他經(jīng)濟(jì)體制替代的結(jié)論，因為任何經(jīng)濟(jì)體制均是有利有弊的，應(yīng)該從是否有利于社會根本性發(fā)展的角度審視各種體制的優(yōu)劣。“社會制度倫理的根本問題至少有兩個，除了公平正義與社會的穩(wěn)定有序之外，還有總體效率與社會的繁榮富強(qiáng)，它們都是社會的生存與發(fā)展所必不可少的?！盵4]市場經(jīng)濟(jì)能促成社會財富總量的持續(xù)增加，能促進(jìn)全社會充滿活力，能體現(xiàn)社會總體的程序公平性，這些優(yōu)勢是市場經(jīng)濟(jì)體制賴以存在的基礎(chǔ)。對于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，確實僅僅依靠市場經(jīng)濟(jì)的力量難以克服，所幸的是，社會并非僅有經(jīng)濟(jì)體制一方力量在發(fā)揮作用，除了政治力量、管理力量有能力管控、消減市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)外，對于全社會成員而言，加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識和警惕，有意識地強(qiáng)化道德質(zhì)疑，是堅守道德底線、阻止非道德行為隨意蔓延的重要防火墻。

二、道德質(zhì)疑為何必需

對道德質(zhì)疑的重要性分析，離不開研判道德特性。道德特性為利他性、自主性與理想性的綜合，它是道德行為有別于其他行為的重要標(biāo)識，也是道德問題最根本的內(nèi)核，社會現(xiàn)象是否是道德行為或具有合道德性，必須用道德特性去進(jìn)行總體把握。然而，由于道德特性的抽象宏觀，社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，必須借助道德質(zhì)疑作為橋梁與紐帶將其緊密聯(lián)系起來，使社會現(xiàn)象是否為道德行為或具有合道德性得到說理的、具體的剖析，從而讓公眾逐步提高道德的鑒別能力。

利他性是道德行為有別于其他行為的最根本特征，然而，社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，利他行為往往不會孤立存在，利他與利己、直接利他與間接利他、當(dāng)下利他與長遠(yuǎn)利他等等，均交織在一起?！爸挥性诖嬖诨镜恼x感、可靠性和誠信時，原本漠不關(guān)心的人們在市場非人格化的情形中才能進(jìn)行有益的交換?！盵5]在市場經(jīng)濟(jì)條件下，既需要更多的道德行為，更應(yīng)該警惕借道德之名行獲取自身私利之實的行為，必須分析行為直接甚至間接的影響力，分析行為中有無對市場經(jīng)濟(jì)的損害、對他人乃至對社會的損害，通過仔細(xì)考量和深思熟慮，得出行為是否為道德行為或是否具有合道德性的結(jié)論，市場經(jīng)濟(jì)時刻呼喚深思熟慮的、去偽存真的道德質(zhì)疑。

自主性既相對于法規(guī)的剛性約束而言，也是為充分調(diào)動所有公眾參與道德行為而確立。自主性特性決定了人人都是道德的理解者和行為者，道德必然具有相對性?！皯?yīng)當(dāng)充分意識到道德心理的多樣性，意識到行為主體的個人因素的擾動作用，意識到道德心理其實與行為者的生活處境和生活追求密切相關(guān)?！盵6]但是道德相對性不能演化成道德相對主義，相對主義削弱了道德的力量，會讓公眾對道德概念產(chǎn)生模糊，行動時無所適從，道德的獨特價值較難確立和體現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德質(zhì)疑不是否定道德的自主性，而是應(yīng)該警惕道德相對主義，既讓每個人都自覺地實施道德行為，又不讓一些人借道德之名行自利之實。

理想性指道德是催人奮進(jìn)的力量，是人類獨有的精神支柱，是社會不可或缺的正能量，它還有另一層意思，道德永遠(yuǎn)是批判社會利己過度的武器，道德建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，用期盼的道德場景衡量社會現(xiàn)實，需要改進(jìn)和修正的一定有許多。道德力量的不可或缺、道德現(xiàn)狀需要改進(jìn)、道德未來一定是美好的，這是理想性的主要內(nèi)涵。從這里出發(fā)審視市場經(jīng)濟(jì)體制，道德質(zhì)疑的重要性就凸顯出來了，它確認(rèn)當(dāng)下道德狀況有許多不盡人意的地方，并對形形色色非道德現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判，是期盼社會道德氛圍濃郁的重要源起。

三、道德質(zhì)疑的核心指向

道德質(zhì)疑并不是否定市場經(jīng)濟(jì)的合道德性，并不是謀求由其他經(jīng)濟(jì)體制取而代之，而是對伴隨市場經(jīng)濟(jì)而來的、市場經(jīng)濟(jì)本身難以克服和消減的非道德印記保持警醒，多問一些為什么，探究行為表象下的深層次動因，使這類問題引起人們的高度重視和警惕，從而逐步縮小非道德行為的運行空間。

“我國的底線倫理秩序面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且難以通過既定的構(gòu)建方式消除。導(dǎo)致這種挑戰(zhàn)的主要原因在于公眾致富心切、政策過度激勵致富、市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)未能得到有效扼制，以及它們之間的交互作用。”[7]道德質(zhì)疑的著力點必須對準(zhǔn)貧富差距擴(kuò)大與功利過強(qiáng)這兩個方面。關(guān)于貧富差距的擴(kuò)大，如果是社會成員努力的差異形成的，則不在道德質(zhì)疑的范疇之內(nèi)；如果是競爭起始時期客觀條件的差異形成的，那也不是社會公眾通過道德質(zhì)疑就能解決的，需要政治和管理的行為加以調(diào)適。公眾對市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的道德質(zhì)疑指向，應(yīng)該是競爭規(guī)則是否得到切實地貫徹與執(zhí)行，應(yīng)該是警惕形形色色的披著道德外衣的非道德行為。如果“該行為的目的惡、同時具有效果好，手段惡劣、動機(jī)壞的特點，那它就屬于最壞的行——即最有負(fù)面道德價值的行為”[8]。對這些行為更應(yīng)該強(qiáng)化質(zhì)疑。

首先，必須質(zhì)疑非誠信的不遵守市場規(guī)則的現(xiàn)象，切實維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的剛性規(guī)范。在社會行為的各個類別里面，在財富積聚的每個環(huán)節(jié)之中，缺乏誠信的現(xiàn)象隨處可見，盡管程度有輕重、性質(zhì)有差異，但是極力遮蓋缺乏誠信這一本質(zhì)，是他們的共同之處。有些行為甚至?xí)缘赖碌拿婺砍霈F(xiàn)，以慈善等行為為幌子，其實質(zhì)是試圖規(guī)避規(guī)則、巧妙地違反規(guī)則甚至改變規(guī)則，以達(dá)到獲取更多財富或功利的目的。因此，附帶條件的慈善，尤其是附帶回報條件的行為，更需高度警惕。

其次，必須質(zhì)疑援助他人和社會以后隨意宣泄、傷害他人、違背他人意志的行為。維護(hù)每個人的尊嚴(yán)、尊重每個人的意愿一定要落實到社會的方方面面，財大也不能氣粗。社會的公平正義，首要條件是確保每個人能獨立自由地享受生活、努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)有為，這是現(xiàn)代社會的重要標(biāo)識，決不能因為我對你有所幫助，尤其是給予了財富的援助以后，你就應(yīng)該服從于我，按我的意愿行事。

最后，必須時時質(zhì)疑自身?！叭绻覀兿Ｍ袊鐣蔀榱夹蛏鐣?，即希望公共道德和法律都具有權(quán)威，僅有合乎邏輯的倫理學(xué)是不行的。須有越來越多的人從我做起，從現(xiàn)在做起，做一個有基本公共道德的人?！盵9]每一個人都生活在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之中，必然會受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，能否時刻保持對誘惑的警惕，對金錢崇拜過度的警覺，對功利過強(qiáng)的警醒，是需要不斷反省的。如果讓金錢和功利迷住了雙眼，那就會讓非道德行為“牽著鼻子走”。社會中非誠信現(xiàn)象鋪天蓋地，各種名目的詐騙層出不窮，一些人的上當(dāng)受騙，或是知識缺乏所致，或是缺少警覺所致，還有許多是被功利誘惑所致，清醒的頭腦、自覺的行為一定源于不斷地質(zhì)疑和反省，在這方面，每個人都概莫能外。保持道德的警醒，自覺伸張公平正義，這是每一個公民的道德責(zé)任，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，將這種責(zé)任轉(zhuǎn)化為行動，首要的是強(qiáng)化道德質(zhì)疑的自覺，以質(zhì)疑為開始，就能逐步擦亮自己的眼睛，辨析道德行為的真?zhèn)?，讓形形色色的非道德行為無藏身之地，道德氛圍的濃郁才有了真正的基礎(chǔ)。

[1]高兆明.人民的正義：正義理論的中國問題意識[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（2）.

[2]趙昆.論經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國”的道德“邊界”[J].蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（3）.

[3]喻文德.論道德信仰危機(jī)及其化解[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（6）.

[4]徐大建、任俊萍.功利主義究竟表達(dá)了什么？[J].哲學(xué)動態(tài)，2014（8）.

[5]薛勇民，崔俊霞.論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會倫理的契合[J].河北學(xué)刊，2013（3）.

[6]李義天.道德心理：美德倫理學(xué)的反思與訴求[J].道德與文明，2011（2）.

[7]江暢.我國底線倫理秩序面臨的挑戰(zhàn)及對策[J].湖北社會科學(xué)，2014（8）.

[8]韓東屏.論對行為的道德評價方法[J].華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（4）.

[9]盧風(fēng).道德的相對性與道德的權(quán)威[J].道德與文明，2014（1）.

彭懷祖，南通大學(xué)先進(jìn)典型研究中心教授。

國家社會科學(xué)基金重點項目“社會轉(zhuǎn)型期道德動因多元及導(dǎo)引研究”（15AZX022）