消費(fèi)與幸福的關(guān)系辨正

曾建平，丁玲

消費(fèi)與幸福的關(guān)系辨正

曾建平，丁玲

消費(fèi)是維持人們生存的必需行為，是人們健康幸福生活之基。生存性消費(fèi)是人們獲得幸福的基礎(chǔ)；當(dāng)人們解決了基本的溫飽問(wèn)題之后，精神文明便成為人區(qū)別于其他生命秩序、感受幸福的重要因素；在工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)的意義對(duì)消費(fèi)主體來(lái)說(shuō)不僅是維持自身健康生存的符號(hào)，也是表現(xiàn)其文化素養(yǎng)的標(biāo)簽；隨著消費(fèi)主體的消費(fèi)以溫飽型消費(fèi)為拐點(diǎn)轉(zhuǎn)向以發(fā)展為中心，財(cái)富之于消費(fèi)的幸福邊際遞減效應(yīng)，而損害健康的消費(fèi)自由是幸福的隱憂。

生存性消費(fèi)；精神性消費(fèi)；消費(fèi)異化；幸福

丁玲，閩南理工學(xué)院講師。

在生態(tài)時(shí)代，消費(fèi)者在行使消費(fèi)權(quán)益時(shí)，就是其消費(fèi)價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，是其生態(tài)人格的有機(jī)構(gòu)成。消費(fèi)者在自由、理性基礎(chǔ)上選擇如何消費(fèi)、消費(fèi)什么，不僅取決于消費(fèi)者權(quán)利的自由度，也取決于社會(huì)生產(chǎn)的自由度；不僅是消費(fèi)者權(quán)利的行使，也是消費(fèi)者自身素養(yǎng)的展示，是個(gè)體文明發(fā)育程度的體現(xiàn)。如果沒(méi)有與文明相匹配的消費(fèi)行為、享受能力，沒(méi)有與文明相契合的文明素質(zhì)、精神面貌與價(jià)值觀念，消費(fèi)就會(huì)蛻變?yōu)槔速M(fèi)，自由就會(huì)蛻變?yōu)闊o(wú)度。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“因?yàn)橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰?，因此他必須是具有高度文明的人。”[1]（P90）

一、生存性消費(fèi)：幸福的倫理根基

謀求生存是生命的本能，但人的生命與動(dòng)物生命之所以相區(qū)別就在于消費(fèi)是人成就其社會(huì)生命的目的性和秩序性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為生物食物鏈上的一個(gè)必經(jīng)過(guò)程，消費(fèi)本身就意味著對(duì)自然資源的損耗，以為物種的生存提供必需的能量補(bǔ)給，它是表征人存在的基礎(chǔ)方式。如果說(shuō)，原初的消費(fèi)是人捍衛(wèi)自身存在和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的話，那么幸福則是人努力追求生存和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神支撐。雖然，對(duì)人們來(lái)說(shuō)“幸福是如此不確定的一個(gè)概念，以至于盡管每個(gè)人都期望得到幸福，卻絕不能確定地一以貫之地說(shuō)出，他所期望和意欲的究竟是什么”[2]（P425），但人們卻一致地認(rèn)同在社會(huì)生活中“大多數(shù)人的所作所為，以及對(duì)逆境的忍受，背后秘而不宣的動(dòng)機(jī)其實(shí)都是為了獲取幸福、保有幸福、找回幸?！盵3]（P6）。

毋庸置疑，正是人們對(duì)滿足自身生理需求和生命延續(xù)的幸福企盼成為了古老的消費(fèi)主體們自覺(jué)地建構(gòu)“類(lèi)”平臺(tái)，規(guī)劃倫理關(guān)系的起點(diǎn)，也是其創(chuàng)造習(xí)俗、道德、文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

因而，從根本上說(shuō)，在人類(lèi)的消費(fèi)世界中，“道德意識(shí)決不能放棄幸福，決不能把幸福這個(gè)環(huán)節(jié)從它的絕對(duì)目的中排除掉”[4]（P127）。幸福不僅是一種是欲望獲得了滿足時(shí)并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情時(shí)的心理狀態(tài)，它還蘊(yùn)含著人在生存性消費(fèi)下遵循“天理”之自然秩序的約束及呈現(xiàn)自身高級(jí)生命之倫理價(jià)值的生活狀態(tài)。正是在這種消費(fèi)主體為追求生理需求的滿足和生命的延續(xù)造就的“束縛”與“不自由”中，成就了人類(lèi)文明的客觀狀態(tài)。它不僅使消費(fèi)主體的幸福不斷獲得提升，而且構(gòu)筑起了溝通人類(lèi)文明的基石。

二、精神文明：拓展生命的消費(fèi)需求

正是人們的精神追求構(gòu)成了消費(fèi)主體的社會(huì)歷史境遇，以及自身的個(gè)性和社會(huì)地位的一部分。在溫飽型社會(huì)下，人已懂得不斷地“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”[5]（P559），人類(lèi)自我意識(shí)大大增強(qiáng)。雖然此時(shí)“足食”仍是人們幸福的首要因素，但“足食”的幸福已經(jīng)和人類(lèi)的生產(chǎn)力及自身的倫理關(guān)系緊密地聯(lián)系起來(lái)了。消費(fèi)主體的幸福感受不僅僅局限于生理對(duì)物化的欲望需求，還體現(xiàn)為消費(fèi)主體在消費(fèi)的同時(shí)感受自身倫理關(guān)系、滿意的心理狀態(tài)或以仰望天國(guó)的幸福作為現(xiàn)實(shí)生活的精神支撐；在表現(xiàn)形式上，它既蘊(yùn)含著消費(fèi)主體對(duì)生活狀況的認(rèn)知與追求，還涉及對(duì)相關(guān)生活狀況——生理需求、精神需求、內(nèi)在理性、道德需求的評(píng)價(jià)。因而，這一時(shí)期幸福對(duì)于消費(fèi)主體而言，“不同的人對(duì)它有不同的看法，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間也把它說(shuō)成不同的東西：在生病時(shí)說(shuō)它是健康；在貧困時(shí)說(shuō)它是財(cái)富；在感到自己無(wú)知時(shí)，又對(duì)那些提出他無(wú)法理解的宏論的人無(wú)比崇拜”[6]（P9）。

在不同文明的影響下，不同的時(shí)代、不同的種族、不同生活境遇下的人們形成了各自對(duì)幸福的不同詮釋與理解：古希臘時(shí)期以柏拉圖、亞里士多德等為代表的理性主義幸福觀——認(rèn)為人的幸福必須在理性的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)；以德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修為代表的感性主義幸福觀雖然把趨樂(lè)避苦當(dāng)作人的本性，認(rèn)為幸福就是追求感官的快樂(lè)、避免感官的痛苦，但伊壁鳩魯保存至今的殘篇也說(shuō)得很清楚，“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是目標(biāo)的時(shí)候，我們并不是指放蕩之人的快樂(lè)，或肉體享受的快樂(lè)，就像某些無(wú)知的人所認(rèn)為的那樣；……我們指的是擺脫了身心痛苦的狀態(tài)。因?yàn)闃?gòu)成快樂(lè)人生的，不是不停地飲酒作樂(lè)，不是坐擁美女和美少年，也不是享用盛宴上的山珍海味，而是清醒的思考——用理性驗(yàn)檢一切取舍的動(dòng)機(jī)，用理性清除那些在靈魂中造成最大紛擾的意見(jiàn)。”[3]（P59）斯多葛學(xué)派則主張用精神否定物質(zhì)的禁欲主義幸福觀；歐洲中世紀(jì)的基督教色彩的幸福觀則應(yīng)允了所有人都應(yīng)享有幸福卻也把人們的幸福從塵世移交給了上帝，幸福轉(zhuǎn)變?yōu)樵谒劳鲋衅毡榫融H的倫理觀；以及我國(guó)貫穿于人生哲學(xué)當(dāng)中的“以理導(dǎo)欲”、“以理節(jié)欲”等通過(guò)道德生命引導(dǎo)生物性生命，表現(xiàn)生命追求幸福的以德祈福思想、德福矛盾思想或是以德為福思想等，無(wú)不展現(xiàn)出消費(fèi)主體在解決基本的溫飽問(wèn)題下，追求幸福過(guò)程中的精神文明成為生命秩序的主導(dǎo)方面。人類(lèi)文明的歷史性、現(xiàn)實(shí)性自主地成為影響人們消費(fèi)模式和產(chǎn)生不同的幸福思想的關(guān)鍵因子。

三、工業(yè)文明：消費(fèi)商品是幸福的保障

在工業(yè)文明時(shí)代，商品消費(fèi)是人們獲取幸福的基本手段。工業(yè)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展使得市場(chǎng)成為人們參與社會(huì)生活的重要場(chǎng)所。人的生存發(fā)展是一個(gè)不斷恢復(fù)勞動(dòng)力和生產(chǎn)再創(chuàng)造力的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人的豐富和發(fā)展及再生產(chǎn)所需能量的消費(fèi)，主要表現(xiàn)為工業(yè)商品的消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)，自給自足的溫飽消費(fèi)幸福時(shí)代即將為歷史塵封；參與市場(chǎng)，參與商品消費(fèi)，已成為人類(lèi)獲取生活資料、感受幸福的基本途徑。雖說(shuō)幸福具有很大的主觀性，側(cè)重于精神性的感受，然而，任何社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在反作用下的意識(shí)，幸福作為一個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的意識(shí)表達(dá)，它同樣無(wú)法脫離物質(zhì)而存在。面對(duì)生活“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”[7]（P293）。在工業(yè)社會(huì)，這種物質(zhì)手段的滿足必須依靠市場(chǎng)，借助商品貨幣來(lái)完成。商品經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，市場(chǎng)的體系的完善與健全，需求品的市場(chǎng)化發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)提供著越來(lái)越多的精細(xì)化的生活消費(fèi)品，越來(lái)越方便快捷的交通工具、交流手段……這個(gè)過(guò)程既是人們擺脫自然束縛，豐富自身人性發(fā)展的條件，也是在變化的客觀環(huán)境中感受幸福的客觀內(nèi)容。因?yàn)樾腋Ｊ且环N主觀體驗(yàn)，更是一種客觀存在，是一種在不斷變遷的人際圈與生態(tài)圈中不斷變化的客觀存在。

然而，如果消費(fèi)主體想要獲得這一切生產(chǎn)力物化內(nèi)容的消費(fèi)，從而能夠體驗(yàn)生產(chǎn)力提升下人性豐富的幸福感受，那就要有機(jī)會(huì)能夠參與市場(chǎng)，并擁有進(jìn)行商品消費(fèi)的能力與選擇商品的自由。此外，商品消費(fèi)也是人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富和新的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的需要?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)，市場(chǎng)的迅猛發(fā)展將消費(fèi)主體的消費(fèi)全部置于市場(chǎng)之中，消費(fèi)商品已然成為社會(huì)人尋找并獲取幸福的基本方式與根本保障。

四、消費(fèi)符號(hào)：消費(fèi)主體異化的拐點(diǎn)

消費(fèi)不僅是人們對(duì)消費(fèi)品使用的消耗過(guò)程，也是社會(huì)再生產(chǎn)和人性不斷豐富發(fā)展的前提條件。人的本質(zhì)、人的需要總是不斷跟隨歷史的腳步走向新的生成。隨著自然的不斷“人化”與人主體意識(shí)的不斷變化，人自身的主體性也在不斷的豐富中發(fā)生著變化，消費(fèi)主體的消費(fèi)以溫飽型消費(fèi)為拐點(diǎn)轉(zhuǎn)向以發(fā)展為中心。根據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織提出的標(biāo)準(zhǔn)，恩格爾系數(shù)在50%～59%為溫飽型消費(fèi)層次，它的消費(fèi)開(kāi)支主要用于購(gòu)買(mǎi)生存資料。跨過(guò)消費(fèi)物品匱乏年代，走進(jìn)消費(fèi)品豐裕時(shí)代，曾經(jīng)被束縛的自我需求，在自由選擇之可能的誘惑中被喚醒；工業(yè)產(chǎn)品的總量在一定范圍內(nèi)超出了消費(fèi)主體基本的生理需要范圍讓人們可以有更多的選擇與想望。同時(shí)，科技發(fā)展及其市場(chǎng)化發(fā)展將使市場(chǎng)更加的細(xì)化，為人們的生活提供更多的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。曾經(jīng)埋沒(méi)和壓制著的個(gè)性在商品服務(wù)的發(fā)展過(guò)程中擁有了得以伸展的空間，并不斷刺激著、誘發(fā)著消費(fèi)主體的無(wú)限可能的期待與欲望。“消費(fèi)主體對(duì)自身消費(fèi)的追逐不再是通過(guò)其內(nèi)在生命秩序?yàn)槠湎M(fèi)行為尋找理由，更多的是把消費(fèi)的內(nèi)容、消費(fèi)的符號(hào)特征作為自己感受幸福的標(biāo)準(zhǔn)——其幸福的標(biāo)準(zhǔn)在于能夠占有被別人賦予象征性意義的東西，而不是與他自己的生活狀態(tài)和對(duì)幸福的理解相適應(yīng)的東西?！盵8]可見(jiàn)，不少消費(fèi)主體總是通過(guò)商品向外追求平等的消費(fèi)體驗(yàn)，他們?cè)谙M(fèi)上的這種平等呼聲只是一種想要占有與他人一樣能占有的消費(fèi)品而已。他們?cè)趽碛幸欢ㄎ镔|(zhì)的基礎(chǔ)上，追隨的是在他人的物質(zhì)富足基礎(chǔ)上而自然表現(xiàn)出來(lái)的精神需求；但對(duì)他們而言，這種精神需要并不是由于建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的內(nèi)生需求，而是外在精神滿足感的刺激。

對(duì)于解決了溫飽型消費(fèi)的中國(guó)社會(huì)而言，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中描述的“流通、購(gòu)買(mǎi)、銷(xiāo)售，對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品/符號(hào)的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語(yǔ)言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來(lái)溝通交談”[9]（P62）的消費(fèi)景觀逐漸占據(jù)我們的市場(chǎng)主體，構(gòu)建一種的消費(fèi)習(xí)慣，成為掀起新的消費(fèi)潮流的支點(diǎn)。然而，盡管人們享受著解決了溫飽消費(fèi)的追逐物欲繁榮的生活，但卻仍然不覺(jué)得快樂(lè)，反而覺(jué)得焦慮、空虛、孤獨(dú)。他們拋下了自己曾經(jīng)滿懷壯志的奮斗目標(biāo)，忘了自己是本真意向，只是非常清楚地知道要想要?jiǎng)e人羨慕或者過(guò)上別人羨慕的幸福生活就要賺更多的錢(qián)。他們“似乎是為商品而生活。小轎車(chē)、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”[10]（P10）。消費(fèi)主體逐漸在商品中定位自身，在消費(fèi)中淪為物的奴隸，成為工作、金錢(qián)的傀儡，成為自身消費(fèi)品符號(hào)的附庸，而并不是按照自身的本質(zhì)及自身狀態(tài)的特殊要求概念來(lái)確定自己的消費(fèi)內(nèi)容。

當(dāng)消費(fèi)更多產(chǎn)品成為體現(xiàn)自身富有的時(shí)候，財(cái)富能給人帶來(lái)幸福；當(dāng)炫富性消費(fèi)時(shí)過(guò)境遷，能享受高品位的閑適生活則可能成為人們追求幸福的目標(biāo)因素。正如恩格斯說(shuō)過(guò)的，就個(gè)人的消費(fèi)而言，一是為生存，二是為享受，三是為發(fā)展和表現(xiàn)自己。

人們?cè)谙M(fèi)中不斷地創(chuàng)造、維持和改變著自己的認(rèn)同，推動(dòng)自我的發(fā)展。于是，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，“為了有效地增進(jìn)消費(fèi)者的榮譽(yù)，就必須從事于奢侈的、非必要的事物的消費(fèi)，需要博得好名聲，就不能免于浪費(fèi)?！盵11]（P73）生產(chǎn)力的發(fā)展也的確為廣大人民帶來(lái)豐裕的可供消費(fèi)的產(chǎn)品。人們?cè)谙M(fèi)品的選擇上有了更多的自主權(quán)利，但試圖通過(guò)消費(fèi)品標(biāo)識(shí)的文化身份來(lái)獲得快感的人們恰恰忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題——文化作為自身存在的根本方式需要我們通過(guò)自身的文化內(nèi)涵來(lái)表達(dá)自我的存在，并將這種文化內(nèi)涵賦予我們消費(fèi)的物品中以展現(xiàn)我們的存在方式，而不是通過(guò)他人塑造的消費(fèi)品之價(jià)值文化來(lái)展現(xiàn)自身。換言之，人們可以通過(guò)提高消費(fèi)來(lái)改變自身在消費(fèi)領(lǐng)域的社會(huì)地位。但是，人們并不一定能通過(guò)物質(zhì)性的消費(fèi)提升自身的文化品位與生活格調(diào)，真正獲得讓人尊敬的社會(huì)地位。如此一來(lái)，當(dāng)社會(huì)中的消費(fèi)品讓人們有了更多的自主選擇權(quán)利之時(shí)，當(dāng)人們?yōu)榱宅槤M目的消費(fèi)品驚嘆之時(shí)，針對(duì)自身的消費(fèi)體驗(yàn)感也面臨一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——當(dāng)人們有了更多的選擇權(quán)利之時(shí)，很多時(shí)候人們反而進(jìn)入了一種最不穩(wěn)定的幸福狀態(tài)。

當(dāng)消費(fèi)不再是滿足人們的飽腹之欲而成為彰顯人們身份的一種標(biāo)識(shí)的時(shí)候，幸福作為主觀與客觀的統(tǒng)一體，更多的表現(xiàn)為人們對(duì)精神性消費(fèi)需求的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是展現(xiàn)個(gè)性身份差異的張揚(yáng)。盡管它在滿足人們的高層級(jí)的需要中同樣占據(jù)著重要地位，但為彰顯財(cái)富而設(shè)計(jì)的消費(fèi)內(nèi)容往往是被市場(chǎng)利益最大化的生產(chǎn)者制造出來(lái)的消費(fèi)需求。這種財(cái)富消費(fèi)符號(hào)個(gè)性是被有限的生產(chǎn)者賦予的。因而，在人們通過(guò)財(cái)富試圖凸顯個(gè)性的同時(shí)，也容易在標(biāo)識(shí)財(cái)富的商品中消解自身的個(gè)性特征。更多的財(cái)富看似能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“自由”地選擇，但彰顯財(cái)富特征的消費(fèi)品卻往往具有稀缺性。于是，追逐財(cái)富帶來(lái)的消費(fèi)使主體的消費(fèi)對(duì)象具有相似性乃至相同性，這恰恰消解了他們?cè)噲D通過(guò)消費(fèi)品來(lái)表達(dá)個(gè)性的心理需求，以致他們感覺(jué)即使擁有很多仍會(huì)莫名地空虛。很多時(shí)候，人們總試圖通過(guò)追逐財(cái)富獲取幸福，而往往金錢(qián)越多，人也就越貪婪，貪婪反而帶來(lái)焦慮、煩惱，不知如何呈現(xiàn)自身的個(gè)性特征。

不可否認(rèn)，財(cái)富確實(shí)有助于滿足人們的欲望，保護(hù)人們免除若干痛苦。但依托財(cái)富的幸福，很多時(shí)候讓消費(fèi)主體雖然已經(jīng)看到了幸福的影子，卻無(wú)法擁有恒久的內(nèi)心靈魂的安寧。工業(yè)社會(huì)早期的財(cái)富增長(zhǎng)實(shí)踐即向世人展現(xiàn)了追求幸福時(shí)，徒有財(cái)富增長(zhǎng)的不幸福狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人們幸福感的影響會(huì)呈現(xiàn)出邊際遞減效應(yīng)，基于財(cái)富的消費(fèi)不可能成為衡量人們幸福與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。相反，當(dāng)消費(fèi)超出了本身的基本需求，它反而會(huì)成為標(biāo)示人們?nèi)狈π腋８?、填補(bǔ)空虛的一個(gè)符號(hào)。因而，在美國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)過(guò)程中，《獨(dú)立宣言》的作者托馬斯·杰斐遜曾經(jīng)向國(guó)民展現(xiàn)未來(lái)的美好生活圖景時(shí)候就強(qiáng)調(diào)，一旦達(dá)到物質(zhì)滿足的程度，美國(guó)人就應(yīng)該把注意力投向幸福和最終啟迪。毋庸置疑，財(cái)富是人們自由消費(fèi)的重要手段，但攜帶巨大歷史包袱的財(cái)富的增長(zhǎng)和消費(fèi)能力的提升卻不是人們幸福體驗(yàn)的一部分。社會(huì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富的可持續(xù)模式，更需要追求可持續(xù)的幸福。

損害健康的消費(fèi)自由是幸福的隱憂。當(dāng)消費(fèi)滿足了人們的生存需求，生命的質(zhì)量即開(kāi)始被納入人們關(guān)注幸福的內(nèi)容之一。當(dāng)今社會(huì)，人們的消費(fèi)品越來(lái)越多，環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，在這一環(huán)境中的消費(fèi)問(wèn)題也成為健康隱患。工業(yè)污染源直接或間接成為健康殺手，人對(duì)食物欲望的增長(zhǎng)，也使得食物消費(fèi)品逐漸脫離自然生態(tài)，似乎成為獨(dú)立的工業(yè)化產(chǎn)品。于是，借助科技的發(fā)展，“飲食”方面的畸形技術(shù)迅速破壞了人們的“飲食”生態(tài)，危害著人體的健康。一味追求口腹之欲的滿足，反而對(duì)身心健康造成了損害，故曰“禍莫大于不知足”（《老子·四十六章》）。

總之，消費(fèi)本是維持人們生存的必需行為，是人們健康幸福生活之基。但大肆為消費(fèi)而消費(fèi)，為不合理的欲望而消費(fèi)，并從而推進(jìn)擴(kuò)大生產(chǎn)的行為，使得注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“消費(fèi)—生產(chǎn)—消費(fèi)”循環(huán)機(jī)制產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題層出不窮。這種危害進(jìn)一步進(jìn)入人們的消費(fèi)鏈，導(dǎo)致人們的消費(fèi)不安全，損害了人自身的健康。健康是幸福之本，消費(fèi)的首要目的即是滿足人的健康生存，而后是促進(jìn)人的健康發(fā)展。盡管豐富的消費(fèi)產(chǎn)品能提供給人們各種選擇，但當(dāng)人們無(wú)論消費(fèi)什么樣的產(chǎn)品卻可能在感受幸福的載體——身體里埋下妨礙健康的隱患時(shí)，幸福對(duì)消費(fèi)主體而言，只是一種空洞的精神慰藉。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]康德.康德著作全集：第4卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[3]達(dá)林·麥馬翁幸福的歷史[M].施忠連、徐志躍，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2011.

[4]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟、王玖興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

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曾建平，井岡山大學(xué)教授，同濟(jì)大學(xué)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士；

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（11AZX010）