應(yīng)然即實(shí)然：邁農(nóng)價(jià)值論的申述

高新民，柯文涌

應(yīng)然即實(shí)然：邁農(nóng)價(jià)值論的申述

高新民，柯文涌

事實(shí)與價(jià)值、事實(shí)與應(yīng)當(dāng)、實(shí)然與應(yīng)然通常被看作是根本對立的范疇。與胡塞爾同時(shí)代的奧地利哲學(xué)家、倫理學(xué)家邁農(nóng)把應(yīng)當(dāng)、價(jià)值等都納入“對象”范疇，強(qiáng)調(diào)世界上有“應(yīng)當(dāng)對象”、“價(jià)值客體”。由于有這種“打通”，他便順理成章地取消了傳統(tǒng)的學(xué)科分界，進(jìn)而在他的“對象理論”中建立起了與自然科學(xué)平起平坐的價(jià)值論和倫理學(xué)。邁農(nóng)對存在、真、事實(shí)、價(jià)值、應(yīng)當(dāng)?shù)确懂牭耐瑫r(shí)充滿著分析色彩和現(xiàn)象學(xué)情調(diào)的細(xì)致入微的分析，以及在此基礎(chǔ)上提出的大量“遠(yuǎn)絕常蹊”的見解，至少提出了許多不無思考價(jià)值的、能夠?qū)⒄J(rèn)識引向縱深的問題，值得我們在推進(jìn)價(jià)值論和倫理學(xué)的過程中認(rèn)真研究。

對象理論；價(jià)值；應(yīng)當(dāng)；事實(shí)

柯文涌，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

邁農(nóng)（1853-1920）是與胡塞爾、弗雷格和弗洛伊德等同時(shí)代的奧地利哲學(xué)家、倫理學(xué)家、心理學(xué)家，他的思想和方法也是后來分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的源頭之一。按照通常的看法，事實(shí)與價(jià)值、事實(shí)與應(yīng)當(dāng)、實(shí)然與應(yīng)然之間存在著根本的區(qū)別，前者具有客觀實(shí)在性，后者沒有自在的存在地位，是相對于需要、愿望、評價(jià)而言的。這似乎是天經(jīng)地義、不容置疑的。然而，邁農(nóng)不僅否認(rèn)這樣的區(qū)分，而且把應(yīng)當(dāng)、價(jià)值等都納入“對象”范疇，強(qiáng)調(diào)世界上有“應(yīng)當(dāng)對象”、“價(jià)值客體”。由于有這種“打通”，他便順理成章地取消了傳統(tǒng)的學(xué)科分界，至少在他那里不再有以實(shí)然為對象的科學(xué)和以應(yīng)然為對象的科學(xué)（價(jià)值論、美學(xué)、倫理學(xué)）的分野。它們盡管可以像傳統(tǒng)那樣冠名，但都屬于他創(chuàng)立的試圖超越已有形而上學(xué)的“對象理論”中平起平坐的部門。

一、對象與事實(shí)：價(jià)值論的理論基礎(chǔ)

價(jià)值問題是邁農(nóng)畢生都感興趣的話題，他的許多論著都涉及了它。有理由說，他建立了自己的價(jià)值論體系。特別是晚年，他的主要精力轉(zhuǎn)向了價(jià)值論、倫理學(xué)和美學(xué)，對價(jià)值、義務(wù)、責(zé)任等課題作了大量深入的探討，并有專著傳世，如《論情感的呈現(xiàn)》和《倫理學(xué)原理》。前者是邁農(nóng)晚年的作品，出版于1917年，1972年由卡爾西（M.S.Kalsi）譯成英文并出版?！秱惱韺W(xué)原理》由66頁片斷構(gòu)成，屬后期作品，完成于1921年，但事實(shí)上，直到1968年才問世。1996年，卡爾西將其譯為英文。[1]（P87-169）邁農(nóng)的價(jià)值論極其特別，包含兩大部分，一是一般價(jià)值論，二是作為它的特例的倫理學(xué)、美學(xué)、真理論、幸福（愉快）觀。在價(jià)值的本質(zhì)問題上，他有一致于通常理解的地方，如承認(rèn)一般價(jià)值指的是“值得得到”、“值得擁有”的東西，是寶貴的，都可稱作“高貴”。善、美、真、快樂、幸福、愉快等都符合這個(gè)要求，因此可看作是一般價(jià)值的個(gè)例或具體表現(xiàn)形式。如果是這樣，那么以這些價(jià)值個(gè)例為對象的倫理學(xué)、美學(xué)、真理論、快樂觀等就自然成了一般價(jià)值論的具體的理論形態(tài)。由此他得出冒天下之大不韙的結(jié)論：價(jià)值也有其客觀對象，并不與真、事實(shí)水火不容。這一看法既根源于他的“對象理論”，特別是與他對事實(shí)、真、對象的看法有關(guān)，又建立在他那獨(dú)到的價(jià)值論。

他的對象理論是鑒于傳統(tǒng)的自命為以一切事物為對象、無所不包的形而上學(xué)乃至科學(xué)的片面性、太多的遺漏而建立起來的。在他看來，其最要命的遺漏是非存在。這里的非存在既指絕對的不存在，如世上所沒有的不老泉，又指相對的非存在，即相對于某種存在標(biāo)準(zhǔn)而言不存在的東西，如現(xiàn)象學(xué)所說的現(xiàn)象相對于常識樸素的存在標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，但在現(xiàn)象學(xué)看來是最真實(shí)的存在。邁農(nóng)之所以要超越科學(xué)和形而上學(xué)去建立他的對象理論，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)心理學(xué)家在心理學(xué)研究中“遭遇”或“發(fā)現(xiàn)”了大量如此這般的對象，例如人們在意向活動(dòng)中碰到了方的圓之類，以及人們在判斷和假定這類心理過程中碰到的事態(tài)或復(fù)雜對象，它們在現(xiàn)實(shí)世界面前不存在，但在判斷面前卻絕不是什么也沒有。既然如此，真正的科學(xué)和哲學(xué)就關(guān)注它，猶如它們關(guān)注實(shí)存的對象一樣。由于這些東西不能包含在過去認(rèn)為最廣泛的“存在”范疇之中，因此他試圖發(fā)明一個(gè)最大的能將一切對象都能囊括進(jìn)來的范疇，這就是“對象”。所謂“對象”（object，Gegenstand）即“一切”可被想到、談?wù)摵臀幢幌氲?、談?wù)摰氖挛铮艹尸F(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)、被呈現(xiàn)的對象、個(gè)別、屬性、關(guān)系、夢、可能和不可能的事物，經(jīng)驗(yàn)所指向的對象，與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的對象，如任何人都沒有接觸或想到的現(xiàn)實(shí)的、可能的、不可能的對象。當(dāng)然，邁農(nóng)作為心理學(xué)家、邏輯學(xué)家、語言學(xué)家更為關(guān)心的是可想、可言說的一切對象。就對象的共性來說，傳統(tǒng)形而上學(xué)所說的“存在”（being）只是其二級屬性，不是最一般的屬性或本質(zhì)。一切對象共有的最一般的性質(zhì)是“有”或“是”（there is）或“事實(shí)”（fact, Gegebenheit）或“所予”或“出現(xiàn)”（being-given，it is given）或“如此之在”（absistence）。在這里，他把“有”與存在區(qū)別開來，前者包括存在和不存在，其外延與“事實(shí)”“真”一樣大，指的是：對象作為事實(shí)出現(xiàn)或被給予，它們確實(shí)地、現(xiàn)實(shí)地是一個(gè)對象，但又沒有斷言對象有存在地位。他說：“作為最一般屬性的所與性可以一無例外地歸屬于對象，不管它們存在與否。”[2]（P92）可見，他這里賦予“事實(shí)”“真”以特定的含義，即只要一對象被給予了，如被想到甚至被想象了，即使它不現(xiàn)實(shí)存在，也可看作事實(shí)、對象。相對于常識和傳統(tǒng)的本體論，這里無疑發(fā)生了“哥白尼式轉(zhuǎn)變”?？傊?，邁農(nóng)的繁復(fù)的論證要表達(dá)的不外是這樣的意思，在心理活動(dòng)指向?qū)ο竽酥林赶虿淮嬖趯ο髸r(shí)，出現(xiàn)了一種新的存在形式，它既不實(shí)存，也不亞實(shí)在，而表現(xiàn)為第三種存在方式。他用了很多詞表述它，如“以觀念的方式存在”、“偽（pseudo-）實(shí)存”、“超存在”（Aussersein）、“準(zhǔn)存在”（Quasisein）。他說：“在我看來，‘準(zhǔn)存在’這個(gè)詞是一個(gè)表示這類相當(dāng)奇怪地構(gòu)成的存在的完全合適的表達(dá)式。”[2]（P84)

二、價(jià)值即高階事實(shí)：一般價(jià)值論

根據(jù)對象理論，價(jià)值論和倫理學(xué)關(guān)心的善、正義、價(jià)值等也是一種對象，因此價(jià)值論和倫理學(xué)是他的對象理論的一個(gè)部分。早在上大學(xué)時(shí)，他受門格爾（C.Menger）關(guān)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值課的啟發(fā)，一直想做這樣的工作，即把價(jià)值的適用范圍推廣到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外，以建立普遍的價(jià)值論。事實(shí)上，他不僅這樣做了，而且還建立了十分獨(dú)特的價(jià)值論。這表現(xiàn)在：他發(fā)揮自己所擅長的心理學(xué)優(yōu)勢，設(shè)法把價(jià)值論建立在心理學(xué)之上，如強(qiáng)調(diào)價(jià)值只與情感有關(guān)。他最初的價(jià)值論思想傾向于主觀主義，如認(rèn)為價(jià)值根源于人的內(nèi)在心理愿望、需要。1894年，他發(fā)表了《關(guān)于價(jià)值理論的心理學(xué)—倫理學(xué)研究》后，立場轉(zhuǎn)向了客觀主義，同時(shí)把主觀主義看作是心理主義，反叛并批評之。根據(jù)轉(zhuǎn)向了的價(jià)值實(shí)在論，存在著兩類有本體論地位的價(jià)值，即高貴（dignitatives）和渴求（desideratives）。它們是客觀真實(shí)的，非人的，外在的。它們是主觀的情感和需要所指向的對象。當(dāng)然，說價(jià)值有客觀性，是實(shí)在的，并不等于說價(jià)值是獨(dú)立自在的實(shí)在。他告誡人們價(jià)值只能是屬性，是事物或人的述項(xiàng)。例如功利、正義等價(jià)值不能是人或事物，而只能是被歸于某物或某人的屬性。在價(jià)值的外延問題上，他強(qiáng)調(diào)不能把價(jià)值關(guān)在狹小的范圍內(nèi)，例如不能把它限制在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不能只承認(rèn)商品有價(jià)值。他明確指出：價(jià)值“有廣泛的應(yīng)用的范圍”[3]（P6）。他之所以認(rèn)為價(jià)值有自在、客觀的一面，這與他對價(jià)值的外延和分類有關(guān)。在他看來，根據(jù)價(jià)值是否現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)，可把它分為現(xiàn)實(shí)價(jià)值與潛在價(jià)值。根據(jù)價(jià)值對人的關(guān)系，可把價(jià)值分為屬人價(jià)值和非人價(jià)值。

他的價(jià)值論有兩個(gè)假定。第一，價(jià)值總是可以為個(gè)體評價(jià)的。由此可推論出這樣的結(jié)論，價(jià)值一定可根據(jù)人們共有的價(jià)值來理解，價(jià)值的根源可追溯至人們的價(jià)值評價(jià)活動(dòng)。第二，人們不一定始終認(rèn)為，本身有價(jià)值的東西對人來說一定是有價(jià)值的。這些看法無疑有這樣的意思：價(jià)值論可闡釋為價(jià)值事實(shí)的心理學(xué)。盡管如此，不能由此說，價(jià)值是完全主觀的。正是在這里，他提出了對立于傳統(tǒng)而一致于他的對象理論的客觀主義價(jià)值論。傳統(tǒng)的價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是屬人的性質(zhì)，只有從評價(jià)主體的立場上看，一性質(zhì)才能被看作是價(jià)值，這一來，價(jià)值的有或無，是隨主體變化而變化的。邁農(nóng)認(rèn)為，有不依主體評價(jià)為轉(zhuǎn)移的價(jià)值，例如某種行為具有絕對不變的善或惡的價(jià)值，有些藝術(shù)品和自然的美也不會因人而異?；诖?，邁農(nóng)強(qiáng)調(diào)：存在著非人（im personal）的價(jià)值。相應(yīng)地，他反對相對主義，而堅(jiān)持絕對主義。這種絕對主義與他堅(jiān)持幾何學(xué)方法有關(guān)。他認(rèn)為，在幾何學(xué)中有這樣的原則：一個(gè)先天被知道的事實(shí)總是與伴隨的真實(shí)的事實(shí)聯(lián)系在一起的。在這些真實(shí)的事實(shí)中，可用歸納法將規(guī)律抽引出來，例如通過數(shù)字計(jì)算，搜集幾何學(xué)材料，最后借助歸納可認(rèn)識等腰三角形的屬性[4]（P150）。同樣，通過列舉材料，運(yùn)用歸納法，可形成關(guān)于某些價(jià)值的普遍特性的認(rèn)識，例如倫理學(xué)和美學(xué)中的許多價(jià)值就是如此。

邁農(nóng)作為心理學(xué)家特別重視研究價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。在對這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行心理學(xué)分析時(shí)，他開辟了一個(gè)新的研究方向，如他研究了經(jīng)受變異的自我經(jīng)驗(yàn)，在這種研究中，他并不考慮這自我及變異是誰。在討論價(jià)值論的具體問題時(shí)，邁農(nóng)研究了價(jià)值的本質(zhì)、種類、對象等，尤其是對價(jià)值觀與之有聯(lián)系的心理現(xiàn)象作了揚(yáng)長避短的研究。他說：他“發(fā)現(xiàn)了價(jià)值事實(shí)與之有關(guān)的特定的心理態(tài)度”。他認(rèn)為，價(jià)值與情感有關(guān)，人們是通過情感指向價(jià)值事實(shí)的。這種情感可稱作真正的價(jià)值情感。

在價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系問題上，他認(rèn)為價(jià)值不是應(yīng)然的東西，不是與事實(shí)對立的東西，而就是一種事實(shí)，即高階的事實(shí)。作為高階事實(shí)，它的出現(xiàn)離不開這樣一些條件，第一，有實(shí)際事物存在，且它們有引起人們作價(jià)值評價(jià)的能力。他說：“價(jià)值可看作是實(shí)際存在事物在適當(dāng)條件下所具有的能引起人們評估的能力。”[5]（P231）第二，價(jià)值離不開情感。第三，沒有判斷，不會有價(jià)值評價(jià)的實(shí)例出現(xiàn)。第四，價(jià)值依賴于人們的需要、渴求?？梢?，價(jià)值的出現(xiàn)是由多因素決定的。有了這種多因素論，價(jià)值論的復(fù)雜問題便可得到較好的解釋，例如同一對象對于不同的人，可能表現(xiàn)出不同的價(jià)值，有時(shí)甚至有這樣的情況，即對某些人表現(xiàn)為價(jià)值，對某些人則表現(xiàn)為無價(jià)值。當(dāng)然，產(chǎn)生價(jià)值的多因素的作用不是這樣的，例如心理經(jīng)驗(yàn)或呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)就是最為關(guān)鍵的作用。邁農(nóng)認(rèn)為，對象之所以成為價(jià)值，一點(diǎn)也離不開人的呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)中專司價(jià)值體驗(yàn)和評價(jià)的情感。他說：“一切價(jià)值都根源于能作出價(jià)值評價(jià)的心理實(shí)在?！盵3]（P27）為了說明價(jià)值的本質(zhì)及特點(diǎn)，邁農(nóng)把價(jià)值放在與其他對象、事物、性質(zhì)的關(guān)系中作了分析。

首先，邁農(nóng)討論了價(jià)值屬性與物理屬性的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)價(jià)值有像物理屬性一樣的客觀性。當(dāng)然，這樣說并不意味著邁農(nóng)把價(jià)值當(dāng)作與物理屬性沒有區(qū)別的屬性。邁農(nóng)強(qiáng)調(diào)，價(jià)值屬性不同于物理屬性，是與物理屬性的存在有聯(lián)系的屬性。一對象只有通過物理屬性才表現(xiàn)出價(jià)值屬性。就此而言，價(jià)值是二階屬性，是物理屬性之上的、在其他因素的作用下派生出來的高階屬性。例如鉆石的價(jià)值是依賴于它的光亮和構(gòu)成的純粹性的。就其本身來說，純粹性等并不是價(jià)值，只是鉆石被認(rèn)為有價(jià)值的前提條件。只有當(dāng)有人出現(xiàn)、有價(jià)值需求時(shí)，這些性質(zhì)才有可能派生出價(jià)值屬性。因此對象本身并不具有價(jià)值，價(jià)值不是對象固有的屬性。離開了人，就無所謂價(jià)值。

其次，從價(jià)值與價(jià)值判斷的關(guān)系看，屬人價(jià)值離不開價(jià)值判斷。所謂價(jià)值判斷，就是對某對象有無價(jià)值作出判斷，或者說，是把某種價(jià)值歸屬于一對象或一行為或一傾向的活動(dòng)。在一般人看來，價(jià)值判斷是經(jīng)驗(yàn)的。因?yàn)橹挥懈鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)才能知道某對象有無價(jià)值。在邁農(nóng)看來，關(guān)于一對象有無價(jià)值的判斷是先驗(yàn)的。因?yàn)檫@里的對象是理想的。如被認(rèn)為是善的行為就是理想的，或高階的。價(jià)值判斷肯定有其根據(jù)。而根據(jù)有程度上的差別。如果根據(jù)十分充分，達(dá)到最高的程度，此根據(jù)即為具有確定性或真實(shí)性（certainty）的根據(jù)。邁農(nóng)認(rèn)為，只有先驗(yàn)的判斷才能達(dá)到確定性的高度，而所有經(jīng)驗(yàn)判斷只擁有推測性的根據(jù)，充其量只能大致接近確定性。只要是判斷，就一定有根據(jù)充分不充分的問題。質(zhì)言之，證據(jù)總是與判斷結(jié)伴而行的。這是判斷不同于觀念的地方。因?yàn)橛^念不伴有根據(jù)。就情緒來說，情感類似于觀念，既無判斷的成分，又沒有根據(jù)。而意愿則類似于判斷。如果意愿類似于判斷，那么它把價(jià)值歸屬于某對象，就有先驗(yàn)性，因此就有充分的根據(jù)，即能達(dá)到確實(shí)性的程度。

第三，從價(jià)值與對象的關(guān)系看，“沒有對象，就沒有價(jià)值”[3]（P71）。當(dāng)然他對“價(jià)值對象”的論述語焉不詳?？梢钥隙ǖ氖?，他對價(jià)值對象有兩種不同的、不統(tǒng)一的說法。一種說法是，價(jià)值是被歸屬于對象的，因此價(jià)值是對象的屬性[3]（P69）。價(jià)值的存在以對象的存在為轉(zhuǎn)移。由此可以說，不存在的東西是不會有價(jià)值屬性的。相反，一切存在的東西都有價(jià)值的可能性，這一原則就是邁農(nóng)的“可能價(jià)值對象普遍存在”的原則[3]（P14）。而它是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的存在與善相互轉(zhuǎn)化原則的翻版。另一說法是，價(jià)值本身就是對象，當(dāng)然是一種特殊的對象，因?yàn)閮r(jià)值依賴于基礎(chǔ)性的對象，因此它們表現(xiàn)為高階對象。邁農(nóng)說：“它們都是高階對象”，也可以說是理想的、亞實(shí)存對象[4]（P149）。

第四，在存在與價(jià)值的關(guān)系問題上，邁農(nóng)認(rèn)為，它們有無關(guān)系，要具體情況具體分析。例如屬人價(jià)值與存在有關(guān)。但在非人價(jià)值中，對象的存在與價(jià)值是沒有關(guān)系的。因?yàn)橐粚ο笥袩o價(jià)值與對象是否實(shí)存無關(guān)。即使它不實(shí)存，也可以有價(jià)值。例如高階對象不實(shí)存，但可以表現(xiàn)出有價(jià)值。這是因?yàn)槿说男枰⒃竿瓤芍赶虼嬖诘氖挛?，也可指向不存在的事物，例如人們常有對金山的需要，有中巨?jiǎng)的需要等?？梢娝鼈円彩怯袃r(jià)值的，至少有潛在價(jià)值。它們不實(shí)存，但人們有關(guān)于它的觀念，此觀念也可以是有價(jià)值的。邁農(nóng)不否認(rèn)實(shí)存的對象有價(jià)值，只是強(qiáng)調(diào)：非實(shí)存在對象也可以有價(jià)值。這無疑是一個(gè)嶄新但值得探討的觀點(diǎn)。

從價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系看，價(jià)值盡管離不開觀念、思維、情感、意志等經(jīng)驗(yàn)形式，但它不是由這些經(jīng)驗(yàn)形式創(chuàng)造的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的作用只在于呈現(xiàn)價(jià)值。而價(jià)值有其客觀性，即事實(shí)或所與。從價(jià)值的具體顯現(xiàn)過程看，只有當(dāng)主體有內(nèi)在的情感生活或經(jīng)驗(yàn)時(shí)，對象之上才會顯現(xiàn)價(jià)值屬性。當(dāng)然這里說的是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此沒有情感，就不可能有這種價(jià)值。當(dāng)情感行為指向?qū)ο髸r(shí)，情感行為便讓事物表現(xiàn)為有價(jià)值或無價(jià)值。由于這種指向?qū)ο蟮那楦行袨閷r(jià)值舉足輕重，因此邁農(nóng)把它稱作“價(jià)值態(tài)度”（attitudes）或“價(jià)值之基”（value-holding）[3]（P15）。情感是呈現(xiàn)性情緒中的一種，另一種是愿望。情感是專司價(jià)值評價(jià)的機(jī)制，即是一種以高貴為對象的經(jīng)驗(yàn)。情感經(jīng)驗(yàn)有四種，相應(yīng)地，價(jià)值或?qū)ο笥兴念悾海?）并不超出經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)范圍的情感，如與衣食住行有關(guān)的情感。相應(yīng)的價(jià)值是令人愉快或不愉快的對象。（2）那些限制在觀念內(nèi)容范圍內(nèi)的情感活動(dòng)，如審美經(jīng)驗(yàn)，其對象是美或丑。（3）局限于相信和認(rèn)知意向活動(dòng)范圍的情感活動(dòng)，如與科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)有關(guān)的情感，其價(jià)值是真或可能為真。（4）評價(jià)性的情感活動(dòng)，其對象是，有價(jià)值的東西或好，無價(jià)值的東西或不好。情感的對象或價(jià)值的共性在于：有“值得擁有的”意思，因此他建議統(tǒng)一用“高貴”（dignitative）來加以表述[4]（P100）。

在價(jià)值評價(jià)問題上，他認(rèn)為，評價(jià)行為不僅是關(guān)于價(jià)值的，而且常常指向了復(fù)雜的對象。每一項(xiàng)評價(jià)都指向了一個(gè)對象，正是這些對象成了價(jià)值被歸屬的載體。邁農(nóng)在這里的獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)是，由于強(qiáng)調(diào)價(jià)值是事實(shí)，因此肯定價(jià)值評價(jià)有其對象，這對象可以存在，也可以不存在。人們之所以能對非存在事物作出評價(jià)，之所以能把它們當(dāng)作對象對待，是因?yàn)槿擞屑俣ㄟ@樣的心理能力，通過假定，人們可把不存在對象呈現(xiàn)出來[5]（P236-237）。而這對象一經(jīng)被呈現(xiàn)，就有其實(shí)在性。因此只要有價(jià)值評價(jià)出現(xiàn)，就可斷定，它指向了真實(shí)的對象。

邁農(nóng)價(jià)值論的最大特點(diǎn)是論證了“真”的價(jià)值論地位。邁農(nóng)認(rèn)為，真與善美都可成為情緒的對象，因此都是價(jià)值范疇。例如真就是情緒對象中的基礎(chǔ)性范疇。真之所以是情感的對象，是因?yàn)槿说男睦碛幸环N特殊的情感，即知識性情感，這一來，“真本身就成了一個(gè)情感問題。”他自認(rèn)為，只有如此把真與情感聯(lián)系起來，才能順理成章地說明：傳統(tǒng)哲學(xué)為什么把真善美統(tǒng)一起來。真之所以是價(jià)值，是因?yàn)樗懈哔F性，此性質(zhì)直接關(guān)聯(lián)于價(jià)值性高貴和審美高貴。當(dāng)然真的高貴與后一類高貴又有區(qū)別。為區(qū)別開來，他把真稱作“邏輯的高貴”。相應(yīng)地，與真對應(yīng)的情感即是邏輯的情感。正像與價(jià)值、美對應(yīng)的情感分別是價(jià)值情感和審美情感一樣[4]（P154-155）。

三、作為價(jià)值論特例的倫理學(xué)

邁農(nóng)的倫理學(xué)也可稱作道德哲學(xué)。它是對象理論的具體應(yīng)用或推廣。從與價(jià)值論的關(guān)系看，它是價(jià)值論的特例之一，但同時(shí)又是價(jià)值論成立的一個(gè)基礎(chǔ)。在研究一般價(jià)值時(shí)，邁農(nóng)常常以道德價(jià)值（善和惡）為個(gè)案，通過對它的具體剖析，引出一般結(jié)論，然后推廣到別的價(jià)值類型之上。

倫理學(xué)的對象是多種多樣價(jià)值中的一類，因此他說：“倫理學(xué)研究的是價(jià)值對象本身”[4]（P116）。倫理學(xué)有理論科學(xué)和實(shí)踐科學(xué)兩方面，前者由對象的屬性所決定，后者由對象的價(jià)值所決定。因此倫理學(xué)在本質(zhì)上就是價(jià)值論。他說：“有一門關(guān)于價(jià)值的科學(xué)，即關(guān)于價(jià)值的一般理論，它是一門理論科學(xué)?！比绻麅r(jià)值是實(shí)踐科學(xué)的組成部分，那么重要的事情是：“必須知道價(jià)值以什么方式成了這門科學(xué)的主觀材料”[4]（P117）。倫理學(xué)之所以是以價(jià)值為對象的科學(xué)，是因?yàn)閭惱韺W(xué)關(guān)心的問題是善。如他說：“毫無疑問，善就是倫理學(xué)上的善，即是說，它是有價(jià)值的。”[4]（P119）基于上述分析，他對倫理學(xué)作了這樣的界定：倫理學(xué)是研究價(jià)值對象的學(xué)問。這當(dāng)然只是邁農(nóng)的倫理學(xué)。它根本有別于傳統(tǒng)的倫理學(xué)。因?yàn)楹笳弑灰?guī)定為實(shí)踐的學(xué)問，盡管也涉及價(jià)值，但并不關(guān)心對象及其本質(zhì)特點(diǎn)。另外，邁農(nóng)要建構(gòu)的倫理學(xué)與邏輯學(xué)密不可分。他甚至把邏輯學(xué)看作是倫理學(xué)的組成部分，就像邏輯學(xué)是他的對象理論的組成部分一樣。

善之所以能作為價(jià)值的對象，是因?yàn)槿说慕?jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)中有專司讓這種價(jià)值呈現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)，那就是愿望。如前所述，價(jià)值即高貴。這里的高貴是基于這樣的價(jià)值，即作為其前提條件的價(jià)值，如愛、正義、真等。愿望也是把高貴呈現(xiàn)出現(xiàn)來的一種經(jīng)驗(yàn)。換言之，愿望是把渴求呈現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)?？是笈c高貴、簡單對象、復(fù)雜對象一樣是一種對象，或者說是四大類對象中的一種?？是髮?yīng)的經(jīng)驗(yàn)是愿望，從倫理學(xué)上說，它又表現(xiàn)為責(zé)任。由于它不能由理智性經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，因此不屬于簡單對象和復(fù)雜對象。它只能由情緒中的愿望來呈現(xiàn)。

邁農(nóng)認(rèn)為，傳統(tǒng)的心理學(xué)和哲學(xué)有這樣一個(gè)缺陷，即在分析愿望時(shí)，常常忽視了目的（purpose）。在邁農(nóng)看來，有愿望一定有目的，在人有兩個(gè)以上的愿望時(shí)，這些愿望之間還可能有手段與目的關(guān)系。比如說，一個(gè)人有A和B兩個(gè)愿望。A代表他想得到心理學(xué)、生理學(xué)知識，B代表他想從事心理學(xué)研究。很顯然，A與B之間就有原因與結(jié)果或條件與結(jié)果的關(guān)系。這種關(guān)系又可理解手段與目的關(guān)系。如果愿望一定會涉及目的，那么愿望必然與對象有關(guān)。他說：“一當(dāng)目的概念被想到了，那么愿望的對象概念就是不可避免的?！碑?dāng)然，這個(gè)對象不像感覺知覺所接觸到的對象，因?yàn)樗切枰ㄟ^一定努力才可變成現(xiàn)實(shí)的東西。因此可稱作“借來的”（borrowed）對象。例如一個(gè)人在下雨時(shí)把傘打開，目的是不被雨水淋濕，“不被雨水淋濕”在傘打開之前只是一個(gè)期盼中的結(jié)果，亦即沒有變成現(xiàn)實(shí)的東西，因此是一個(gè)構(gòu)想的對象。盡管如此，愿望及其對象可真實(shí)地呈現(xiàn)在心中。他說：“當(dāng)我明確說‘我打開我的雨傘目的是為了不被淋濕’時(shí)，毋庸置疑的事情是：不被淋濕的愿望呈現(xiàn)出來了?！盵4]（P35）在這里，愿望的作用類似于情感的作用，即它們的作用不外是把對象推舉出來、呈現(xiàn)出來，此作用即表象或舉薦（presentative）。這言外之意是，愿望追尋的東西，或期盼、渴望得到的東西，盡管屬于“應(yīng)當(dāng)”，不是現(xiàn)實(shí)的存在的（是現(xiàn)實(shí)存在的就不會被期盼），但也是對象，也有實(shí)然性，因?yàn)閺男睦韺W(xué)上說，這應(yīng)當(dāng)?shù)臇|西，如想得到的金山，盡管沒有實(shí)存地位，但一當(dāng)被想到了，心中就有其對象，即它們作為對象出現(xiàn)在心中了。這對象至少有“準(zhǔn)存在”或“超存在”的地位。正是通過這種心理學(xué)分析，邁農(nóng)清除了過去放置在應(yīng)然與實(shí)然、價(jià)值與事實(shí)之間的鴻溝。

與愿望有關(guān)的對象很多，如“應(yīng)當(dāng)”、“應(yīng)該”、“責(zé)任”、“義務(wù)”等詞所指的東西。這就是說，這些詞指的不僅是應(yīng)然的東西，同時(shí)有客觀的對象。例如某人對另一個(gè)人說：“你應(yīng)當(dāng)努力”、“你該好好干”、“你必須孝敬父母”，這些陳述都表達(dá)了說者的某種愿望，而這些愿望又都有自己的特定對象。當(dāng)然這些對象不是現(xiàn)實(shí)的對象，而是理想或虛構(gòu)的對象。就這樣對象被真實(shí)地想到了而言，它們又不是虛無，不是純主觀的東西，而帶有某種客觀性，即至少在心中出現(xiàn)了這樣的對象。有鑒于此，邁農(nóng)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)“非主觀地”看待它們[4]（P36-38）。

“應(yīng)當(dāng)信念”是邁農(nóng)倫理學(xué)的又一主題。他的基本觀點(diǎn)是：應(yīng)當(dāng)信念是一種獨(dú)立自主的心理現(xiàn)象。之所以如此，是因?yàn)樗凶约旱莫?dú)立的對象，即不同于存在世界的應(yīng)然世界。從作用上說，應(yīng)當(dāng)信念是道德判斷的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)信念是一種信念，而信念是思想的樣式。如果一種想法，不管是肯定還是否定，摻雜了信念的作用，就成了判斷，沒有加入信念作用的思想即是假定。信念有存在信念和應(yīng)當(dāng)信念兩種。如果被相信的是如此這般的事實(shí)，或以描述性內(nèi)容為內(nèi)容，這樣的信念即存在信念。應(yīng)當(dāng)信念是對內(nèi)容作出應(yīng)當(dāng)承諾的信念，如“我相信某某應(yīng)當(dāng)成為總統(tǒng)”就是如此。它對命題內(nèi)容采取的是應(yīng)當(dāng)性承諾的態(tài)度。這種信念接近于愿望（desire）。因?yàn)樗^愿望就是這樣的心理狀態(tài)，它有信念作為它的組成部分。當(dāng)然這里的信念是對命題內(nèi)容的應(yīng)當(dāng)性承諾?？傊?，在邁農(nóng)看來，應(yīng)當(dāng)信念是一種獨(dú)立自主的心理現(xiàn)象。這就是關(guān)于這種信念的“自主性原則”。由于信念有兩種，建立在信念為基礎(chǔ)上的判斷也有兩種，即道德判斷和事實(shí)判斷。道德判斷是應(yīng)然性、價(jià)值性判斷，而事實(shí)判斷是存在判斷。

與應(yīng)當(dāng)密切相關(guān)的是力爭或力求。最初，邁農(nóng)并不認(rèn)為，作為價(jià)值判斷之心理學(xué)基礎(chǔ)的力求（strivings）有自己的對象，也沒有看到力求之對象就是價(jià)值。后來，在他的學(xué)生維貝（F.Vebe）的影響下，他對應(yīng)當(dāng)、價(jià)值、力求等作了較多研究，便把應(yīng)當(dāng)看作是力爭的特殊而專門的對象。邁農(nóng)還認(rèn)識到，應(yīng)當(dāng)不但是力爭的對象，而它本身也有對象，這就是價(jià)值。[6]（P15-16,234-237,260,280,290-294）

有力爭，就有道德判斷。邁農(nóng)認(rèn)為，道德判斷像責(zé)任一樣是以力爭為基礎(chǔ)的。從現(xiàn)象學(xué)上說，責(zé)任、責(zé)任判斷都不同于思想。因?yàn)樨?zé)任、責(zé)任判斷都是應(yīng)當(dāng)判斷。當(dāng)然，它們與思想有聯(lián)系。在邁農(nóng)看來，沒有相關(guān)的思想，一個(gè)人就不可能有應(yīng)當(dāng)性的力爭。因?yàn)樗枷胧且环N應(yīng)當(dāng)性信念。信念要成為力爭的基礎(chǔ)，首先必須有信念。道德判斷也是這樣，也依賴于應(yīng)當(dāng)信念。總之，他的應(yīng)當(dāng)理論有這樣一些要點(diǎn)：（1）應(yīng)當(dāng)信念（ought-belief）是道德判斷的基礎(chǔ)。因?yàn)槿藗儗π袨樗鞯牡赖略u價(jià)總是根據(jù)關(guān)于應(yīng)當(dāng)怎么樣的信念。也可以說，道德判斷與應(yīng)當(dāng)承諾、應(yīng)當(dāng)信念交織在一起。（2）應(yīng)當(dāng)信念是道德現(xiàn)象學(xué)中的真正信念，它有實(shí)存地位。（3）應(yīng)當(dāng)信念不同于只有描述、再現(xiàn)作用的信念。（4）應(yīng)當(dāng)信念有其對應(yīng)的對象。這對象盡管不是實(shí)存，但也不是無。（5）應(yīng)當(dāng)信念是一種獨(dú)立自主的信念。

邁農(nóng)在討論道德判斷時(shí)建立了他關(guān)于道德判斷的現(xiàn)象學(xué)，這是他的倫理學(xué)的關(guān)鍵性特點(diǎn)。其主要內(nèi)容是：拒絕這樣的預(yù)設(shè)，即道德判斷以描述性信念為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人除了有這一信念之外，還有應(yīng)當(dāng)信念。而道德判斷正是以這一信念為基礎(chǔ)的。道德信念的特點(diǎn)在于：有自己的特殊的構(gòu)成性現(xiàn)象學(xué)。這種現(xiàn)象學(xué)承認(rèn)道德對象王國有自己的獨(dú)立存在地位。這些對象不同于真實(shí)存在的對象，因?yàn)樗鼈冇凶约旱男睦韺W(xué)基礎(chǔ)。道德判斷由于根源于應(yīng)當(dāng)承諾和信念，而這些承諾有自主性，因此道德判斷也有自主性。[7]（P117-118）總之，道德判斷與道德對象有關(guān)，是對特定道德對象（如人們作出的有道德性質(zhì)的行為）的判斷，也可以說，這種判斷來自于與道德材料有關(guān)的思維活動(dòng)。

邁農(nóng)倫理學(xué)贊成利他主義。他說：“利他主義就是對自己同類的愛……如果利他主義被描述為一種價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，那么這似乎有這樣的意義，即愛只是一種價(jià)值經(jīng)驗(yàn)?！薄皭鄄恢皇且环N對于一種單一情感的傾向，一種價(jià)值情感，而且也是一種結(jié)果，一種更復(fù)雜的情緒?！盵1]（P131）

四、若干思考

邁農(nóng)價(jià)值論是一種有鮮明個(gè)性的價(jià)值論，它明顯有別于傳統(tǒng)價(jià)值論。用他的溫和的語言說，他的理論“并不對立于公認(rèn)的價(jià)值論傳統(tǒng)，而只是試圖暴露某種意義上的新的或有點(diǎn)否定意味的事實(shí)方面?！盵4]（P131）這就是說，他的價(jià)值論不想與公認(rèn)觀點(diǎn)對立，但又的確包含有新的乃至有叛逆性的思想。他的價(jià)值論的否定的意義表現(xiàn)在：反對主觀價(jià)值論。但同時(shí)又應(yīng)看到，邁農(nóng)強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，又沒有完全倒向把價(jià)值當(dāng)作同物理性質(zhì)一樣客觀的客觀主義，因?yàn)樵S多價(jià)值畢竟離不開人的主觀經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)。但他的價(jià)值論又根本對立于心理主義。心理主義的特點(diǎn)在于把倫理價(jià)值的根源和基礎(chǔ)歸結(jié)為心理現(xiàn)象。在邁農(nóng)看來，對象是否有價(jià)值，并非完全取決于直接的經(jīng)驗(yàn)，而主要由價(jià)值經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)的對象所決定。他說：“價(jià)值主要不在于有能吸引價(jià)值主體的能力，而完全是由價(jià)值經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)的對象所決定的?！盵4]（P130）邁農(nóng)的價(jià)值論的超越性主要表現(xiàn)在：他認(rèn)為有兩類價(jià)值，一是主觀的價(jià)值，即主要由價(jià)值經(jīng)驗(yàn)所決定的價(jià)值。二是客觀的價(jià)值。例如探礦杖是一種桿杖，據(jù)說可用來尋找礦脈或水源，除了是中世紀(jì)的一種工具之外，也有資格被稱作“價(jià)值”。另外，他提出了“潛在化”（potentialization）的概念，指出：“潛在化無疑有讓價(jià)值獨(dú)立于所有那些主觀的前提條件的傾向?！碑?dāng)然，主體對這種潛在化的認(rèn)知也很重要，因?yàn)檫@種認(rèn)知是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件[4]（P127-128）。

邁農(nóng)的價(jià)值論特別是其中的倫理學(xué)無疑有牽強(qiáng)附會、偷換概念之類的問題，如為了建立一個(gè)自圓其說、包羅萬象的對象理論，生硬地將倫理學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等都納入進(jìn)來，進(jìn)而把一切都裝入“對象”的框子中。在說明應(yīng)然與實(shí)然、價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系時(shí)，盡管不乏創(chuàng)新的、值得思考的思想，但他所說的“事實(shí)”等概念肯定不同于一般所說的概念，因此他是否真的如他斷定的那樣解決了一直困擾人們的事實(shí)—價(jià)值難題（Is-ought problem），有待商榷。但必須承認(rèn)的是，邁農(nóng)的有關(guān)理論的確提出了許多新的值得我們進(jìn)一步研究的問題和創(chuàng)見。正是由于有這樣的意義，因此邁農(nóng)的有關(guān)思想不僅成了后來新老邁農(nóng)主義者挖掘和發(fā)揮的對象，也成了西方分析傳統(tǒng)和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)思想淵源。在很長時(shí)期內(nèi)，新邁農(nóng)主義者熱衷于從邏輯學(xué)、本體論角度辯護(hù)和發(fā)展邁農(nóng)的倫理學(xué)，在過去，人們一般從思想史角度作描述性研究，近來，出現(xiàn)了一新的趨勢，那就是一些論者試圖在重新解讀邁農(nóng)的倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對之作出新的重構(gòu)和發(fā)展。例如有些人提出了所謂的“新邁農(nóng)主義關(guān)于應(yīng)當(dāng)信念和道德判斷的方案”。其要點(diǎn)是：（1）道德判斷由道德信念所構(gòu)成。（2）道德判斷的特點(diǎn)在于：它表現(xiàn)為一種特殊的、構(gòu)成性的道德現(xiàn)象學(xué)。（3）應(yīng)當(dāng)信念與道德現(xiàn)象學(xué)密切交織，這意思是說，質(zhì)的、現(xiàn)象學(xué)的維度不僅是伴隨應(yīng)當(dāng)信念的某種東西，而且是為應(yīng)當(dāng)信念而構(gòu)成的。波特雷（M.Potr）等人對這種方案給了高度評價(jià)，指出：“它的重要性將得到提升，其理由很簡單，它對立于其他的方案，它真的抓住了道德判斷的本質(zhì)”[7]（P95）。

也有不同于新邁農(nóng)主義的方案，如認(rèn)知主義和表現(xiàn)主義（expressivism）。它們試圖回答的問題是：應(yīng)當(dāng)信念出現(xiàn)于道德判斷中是否起著某種的作用。認(rèn)知主義主張：道德判斷就是信念，或者說以道德信念為基礎(chǔ)。表現(xiàn)主義認(rèn)為，道德判斷不過是道德欣賞或道德反感的表現(xiàn)，而欣賞或反感不包含任何信念。后一觀點(diǎn)顯然不同于新邁農(nóng)主義，因?yàn)樗怀姓J(rèn)應(yīng)當(dāng)信念的作用。而新邁農(nóng)主義把應(yīng)當(dāng)信念既當(dāng)作獨(dú)立自主的，又當(dāng)作道德判斷的基礎(chǔ)。

新近出現(xiàn)了一種新的綜合性理論，即認(rèn)知主義的表現(xiàn)主義。它把似乎對立的兩種理論統(tǒng)在一起，既堅(jiān)持表現(xiàn)主義的原則，如把道德判斷看作是情感的表現(xiàn)，同時(shí)又承認(rèn)認(rèn)知主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為信念是道德判斷的組成部分。這種新的理論是通過否定下述預(yù)設(shè)完成的：所有知識內(nèi)容都是描述性內(nèi)容，所有信念都描述式地表征了外部世界。這一否定意味著：它看到了非描述性信念的存在，換言之，它認(rèn)識到，除描述性信念之外，還有應(yīng)當(dāng)信念。這一否定十分接近邁農(nóng)的看法，而有別于表現(xiàn)主義和認(rèn)知主義。

我國的價(jià)值論和倫理學(xué)史對邁農(nóng)的有關(guān)思想以及圍繞它們而展開的邁農(nóng)主義與反邁農(nóng)主義的爭論過去關(guān)注十分有限、不夠，這似乎不應(yīng)該。因?yàn)樗麑Υ嬖凇⒄?、事?shí)、價(jià)值、應(yīng)當(dāng)?shù)确懂犨M(jìn)行了細(xì)致入微的形而上分析，可謂分析哲學(xué)意蘊(yùn)和現(xiàn)象學(xué)情調(diào)交相輝映，由此而提出了“遠(yuǎn)絕常蹊”的見解，紛繁而深刻；而其所提出哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)和語言學(xué)所共同關(guān)注的問題可謂驚世駭俗，震古爍今，無不裨益于我們引向當(dāng)前對價(jià)值哲學(xué)和倫理學(xué)的研究于縱深。

[1]M.S.KalsiAlexiusMeinong：Elementsof Ethics.AlexiusMeinong’sElementsofEthics. Springer Netherlands，1996.

[2]A.Meinong，TheTheoryofObjects，Realism and the Background of Phenomenology(ed.)，in R. M.Chisholm，F(xiàn)ree Press：1960.

[3]Psychologisch-EthischeUntersuchungenzurW-erth-theorie，Graze，Leuschner and Lubelsky，1894.

[4]A.Meinong，OnEmotionalPresentation，E-vanston：Northwestern University Press，1972.

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[6]A.Meinong Gesammtausgabe，III，Graz：A Kadem ische Druck-und Verlagsanstult，1968-1978.

[7]Potr M，Strahovnik V.Meinongian Theory of Moral Judgments.Meinong Studies，2009（4）.

高新民，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；

國家社科基金重大項(xiàng)目“東西方心靈哲學(xué)及其比較研究”（12&ZD120）