稀奇的禮物
——淺析“稀奇X+Q”品牌中的藝術(shù)與商業(yè)

吳興晨 （中國傳媒大學(xué) 100020）

稀奇的禮物
——淺析“稀奇X+Q”品牌中的藝術(shù)與商業(yè)

吳興晨 （中國傳媒大學(xué) 100020）

“稀奇”作為國內(nèi)成功的藝術(shù)家品牌，獲得了關(guān)注度的同時(shí)，也引發(fā)出關(guān)于藝術(shù)與商業(yè)的探討?！跋∑妗钡降资撬囆g(shù)品還是商品？首先，它是藝術(shù)，無論從作品創(chuàng)作者的藝術(shù)家身份還是產(chǎn)品創(chuàng)作的原型來自于藝術(shù)家原作去分析“稀奇”，它都是帶有一定的藝術(shù)性，所以是藝術(shù)。而同時(shí)“稀奇”也是商品，獨(dú)特的“藝術(shù)禮物”的定位，將藝術(shù)品從美術(shù)館帶向商場，使得它成為能夠被大眾消費(fèi)的商品。

藝術(shù)禮物 ；大眾文化；商業(yè)；藝術(shù)家身份

一、“稀奇X+Q”的誕生

2010年雕塑家向京和瞿廣慈夫婦創(chuàng)立了自己的藝術(shù)家品牌，致力于做藝術(shù)禮品的開發(fā)，內(nèi)容涉及雕塑、包袋、絲巾等產(chǎn)品領(lǐng)域。銷售渠道除了四家直營店和淘寶旗艦店外，還有諸如美術(shù)館、時(shí)尚精品店、高級會(huì)所等。

品牌取名“稀奇”，源自兩人名字的首字母，更是以“稀奇”展示出品牌的與眾不同。最早，瞿廣慈把個(gè)展中的《彩虹天使》放在連卡佛售賣，并取得很高的關(guān)注度，品牌創(chuàng)始人開始意識(shí)到藝術(shù)商品化的可能性。

“稀奇”作為藝術(shù)品進(jìn)入市場初期就走商業(yè)路線，將原藝術(shù)作品的觀念加之商業(yè)化的外表，使其更符合市場需求，并且限定數(shù)量，售價(jià)從幾千到一萬，復(fù)制原本價(jià)值不菲的藝術(shù)品，讓大眾有機(jī)會(huì)將藝術(shù)品接進(jìn)日常家庭生活當(dāng)中。

二、“稀奇”是藝術(shù)

藝術(shù)一旦進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域常常會(huì)遭遇懷疑，像“稀奇”完全由藝術(shù)家獨(dú)立經(jīng)營且以相對低的價(jià)格出售，更會(huì)引起關(guān)于“是否是藝術(shù)”的討論。將視角移至雕塑本身，從它的哲學(xué)觀念以及形式語言出發(fā)，它無疑是有趣的當(dāng)代藝術(shù)作品。它是藝術(shù)家藝術(shù)思維的結(jié)晶，同時(shí)它來源于藝術(shù)原作，是原作情感的延伸，消解原作意義的同時(shí)，也豐富了原作的內(nèi)容。

1.產(chǎn)品創(chuàng)作者的藝術(shù)家身份

向京畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，其作品主要是對女性身體的反思，通過探討“性別”，從而上升到特殊群體的身份追問。瞿廣慈同樣畢業(yè)于中央美院雕塑系，以“小胖人”系列最受關(guān)注，西方天使和中國面孔的結(jié)合、神性和人性的交融，政治化的表現(xiàn)手法更能折射出整個(gè)中國的獨(dú)特時(shí)代。

正是源于“稀奇”產(chǎn)品的創(chuàng)作者的藝術(shù)家身份，使得它能夠區(qū)別于普通的商品。它承載著藝術(shù)家的觀點(diǎn)，是藝術(shù)家內(nèi)心的發(fā)聲。

藝術(shù)家借助“稀奇”，對當(dāng)下有所表達(dá)，“稀奇”作品是搭建感情的橋梁，寄托的是藝術(shù)家希望給人們?nèi)粘Ｉ顜砬八从械捏@喜的愿望。將自己思想傳遞出去的同時(shí)，也啟發(fā)消費(fèi)者對于自身存在的思考，所以藝術(shù)家賦予“稀奇”以藝術(shù)觀念，從而它便具有了一定的藝術(shù)性質(zhì)。

2.以藝術(shù)作品為產(chǎn)品原型

“稀奇”出售的產(chǎn)品都是以藝術(shù)家作品為原型進(jìn)行創(chuàng)作的，從原作中提取核心部分轉(zhuǎn)化成商品，因此并沒有破壞藝術(shù)理念，而是以另一種方式轉(zhuǎn)化，仍然具有藝術(shù)性。

與藝術(shù)原作的不同之處在于，產(chǎn)品是復(fù)制品，它需要進(jìn)入流水線當(dāng)中，這一過程無形的改變著藝術(shù)原作的性質(zhì)。產(chǎn)品進(jìn)入可操作的加工流水線，因此需要重新改良和設(shè)計(jì)產(chǎn)品，“創(chuàng)作”和“生產(chǎn)”的屬性被區(qū)分。當(dāng)藝術(shù)成為大眾消費(fèi)品，消費(fèi)便會(huì)消解原作的意義，從而衍生出多個(gè)概念，消費(fèi)的消解是一種解構(gòu)，作品反而在消費(fèi)中增加了新的價(jià)值，藝術(shù)從而變得多元化，大眾通過消費(fèi)參與到了藝術(shù)過程當(dāng)中，延伸原作意義的同時(shí)，使得原作更為獨(dú)特，向京在采訪中也談到大眾化的過程也是對自己作品的保護(hù)。

三、“稀奇”作為商品

雖然“稀奇”有著鮮明的藝術(shù)性，然而它最終還是會(huì)進(jìn)入到商品的流通領(lǐng)域。產(chǎn)品需要更多地考慮市場訴求，在消費(fèi)群中尋找情感共鳴，因此不難發(fā)現(xiàn)，為了產(chǎn)品的銷售，“稀奇”利用各種商業(yè)活動(dòng)來擴(kuò)大品牌的傳播，為了滿足受眾，也在原作基礎(chǔ)上對產(chǎn)品進(jìn)行了改變。

1.“藝術(shù)禮物”作為產(chǎn)品定位

“每個(gè)廣告不僅靠文字或圖象，還要對消費(fèi)者提出一個(gè)建議，即買本產(chǎn)品將得到的明確利益；這一建議一定是該品牌獨(dú)具的，是競爭品牌不能提出或不曾提出的；必須具有足夠力量吸引、感動(dòng)廣大消費(fèi)者，招徠新顧客購買你的東西?！?/p>

從廣告語“稀奇是藝術(shù)，稀奇是禮物”可以清晰直白地解讀出“稀奇”品牌的關(guān)鍵詞，即“藝術(shù)禮物”，用藝術(shù)來區(qū)分與其他禮品的不同，同時(shí)也區(qū)別于其他的藝術(shù)衍生品?！跋∑妗睂υ鬟M(jìn)行再設(shè)計(jì)，每一件產(chǎn)品都源自藝術(shù)家對其藝術(shù)原作的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作，并通過高品質(zhì)的手工技術(shù)和精美的包裝，在這一點(diǎn)上品牌具有獨(dú)特的競爭優(yōu)勢。除了藝術(shù)上的獨(dú)特性，品牌定位為禮物也使得產(chǎn)品與眾不同。以禮物的形式傳遞幸福、溫暖、真摯的祝福是稀奇的品牌核心，禮物是人們之間感情溝通的橋梁。

2.藝術(shù)從美術(shù)館走向商場

許多當(dāng)代藝術(shù)展常常發(fā)生在大眾的商場或超市，用以表明藝術(shù)的消費(fèi)性和大眾性質(zhì)，稀奇的產(chǎn)品將藝術(shù)品放置于公共場所的同時(shí)，還成立自營品牌用以銷售。相對于其他的藝術(shù)作品，“稀奇”更傾向于真正意義上的商品，不僅僅是展示價(jià)值，更是為了獲取利益，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)成為生活的一部分，鼓勵(lì)人們的購買欲望。品牌將目光投在生活類的產(chǎn)品上，這一品類的選擇本身就是一條很重要的拓寬消費(fèi)人群的渠道。

四、藝術(shù)與商業(yè)的融合

任何事物都不是二元對立，不能說“稀奇”只是藝術(shù)的，或是“稀奇”只是商業(yè)的，他們并不矛盾。藝術(shù)需要傳播，那就與商業(yè)息息相關(guān)，商業(yè)想要取得優(yōu)秀的創(chuàng)意，便需要藝術(shù)的力量輔助而獲得文化建構(gòu)。藝術(shù)家通過與商業(yè)的合作，為藝術(shù)、人文、社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了更多的可能性。

1.個(gè)展《終北國》成為產(chǎn)品宣傳的契機(jī)

2014年“稀奇”創(chuàng)始人瞿廣慈在今日美術(shù)館舉辦了大型個(gè)展《終北國》，以“溫度、能量、態(tài)度”為策展的故事線，呈現(xiàn)出藝術(shù)家對生活的的思考。

通過線上線下宣傳，并利用名人效應(yīng)，通過“37位朋友講述他們心中的《終北國》”活動(dòng)，采訪各界名人對“終北國”的理解來達(dá)到傳播目的。還與國際品牌合作，這次展覽的獨(dú)家呈現(xiàn)就是馬爹利。

展覽當(dāng)天，有發(fā)布會(huì)、媒體報(bào)道，更是有來自各界名人的捧場，如主持人楊瀾、時(shí)尚集團(tuán)總裁蘇芒、藝術(shù)史論家范景中等。同時(shí)接受北京衛(wèi)視的《品味·藝術(shù)》訪談節(jié)目，將“稀奇”的品牌核心帶給大眾。

《終北國》不單純是一個(gè)個(gè)展，更多地是為自身品牌營銷，除了展覽新作品之外，還將“稀奇”的系列產(chǎn)品做了有規(guī)模地展示，整個(gè)展覽本身就是對藝術(shù)家觀念的闡釋，也是對“稀奇”產(chǎn)品概念的闡釋。

2.名人系列

自從趙薇的電影《致青春》獲得高票房及好口碑之后，許多商業(yè)都以《致青春》為主題，“稀奇”也不例外，藝術(shù)家向京通過自己對青春的理解，與趙薇合作共同創(chuàng)作了《致青春》系列雕塑，將其生產(chǎn)加工為“稀奇”產(chǎn)品，獲得粉絲的追捧。稀奇將當(dāng)代藝術(shù)的觀念加之于商品生產(chǎn)，同時(shí)藝術(shù)成為商業(yè)宣傳的借口。這種更加“藝術(shù)”的方式，幫助品牌營造自己的個(gè)性。

在2015年羊年，向京與歌手那英合作，創(chuàng)作新年的第一只羔羊作為新年禮物，并歸入《夢幸?！废盗凶鳟?dāng)中，這次合作還將慈善引入“稀奇”概念中，每售出一件《夢幸福——羊》，“稀奇”即向“百年職?！本栀?zèng)善款100元，資助貧困學(xué)生。以慈善作為品牌的宣傳點(diǎn)，使得品牌能夠建立更好的口碑。生肖作為中國的傳統(tǒng)文化，成為作品的創(chuàng)作元素，旨在吸引消費(fèi)群的關(guān)注。新年是送禮的最佳時(shí)間，“稀奇”在此時(shí)推出系列作品，為新年禮物提供了獨(dú)特的選擇。

3.“稀奇”藝術(shù)成為大眾消費(fèi)品

“稀奇”是藝術(shù)與商業(yè)融合的結(jié)果，藝術(shù)參與到商業(yè)當(dāng)中，目的是為了使得商業(yè)利益成果更加迅速，提高商業(yè)的文化價(jià)值，而商業(yè)參與到藝術(shù)當(dāng)中，也增加了藝術(shù)傳播的效應(yīng)，它們有時(shí)會(huì)互相破壞，但有時(shí)卻是雙贏。

“稀奇”的藝術(shù)通過商業(yè)渠道傳播出去，以并不高昂的價(jià)格兜售，通過這樣的流通過程，使得“稀奇”藝術(shù)搖身一變?yōu)榇蟊娤M(fèi)品，那么它的藝術(shù)性還存在嗎？它保留了一部分的藝術(shù)性質(zhì)，只是它從美術(shù)館走向了家庭客廳，成為可供大眾分享的藝術(shù)。

大眾文化背景下，藝術(shù)需要走下高塔接近普通生活，大眾了解藝術(shù)，藝術(shù)家才能夠存活，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，但是迎合大眾不見得是符合常理的，好的藝術(shù)應(yīng)該是為大眾所接受而非迎合。如果為了實(shí)現(xiàn)大眾消費(fèi)品，作品必須為了市場需求而做必要的改動(dòng)，意義不斷被消解，解構(gòu)又重構(gòu)，藝術(shù)性是否還會(huì)存留。因此，類似于“稀奇”這樣的藝術(shù)家品牌在大眾文化背景下，如何找到一個(gè)合適的位置是關(guān)鍵問題所在。

五、藝術(shù)家品牌中藝術(shù)與商業(yè)的平衡

短短幾年時(shí)間，當(dāng)代藝術(shù)家們從社會(huì)邊緣群體搖身變?yōu)楦缓阑蛎?，媒體和大眾一旦聽聞藝術(shù)家參與商業(yè)就會(huì)自然而然地對藝術(shù)家雙重身份產(chǎn)生懷疑，當(dāng)藝術(shù)家參與商業(yè)后，就無法將藝術(shù)和商業(yè)獨(dú)立出來討論。

多數(shù)人會(huì)站在道德制高點(diǎn)上批評藝術(shù)家的商業(yè)行為，但是作為藝術(shù)家，如何選擇生存是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。今日美術(shù)館館長高鵬面對中國當(dāng)下藝術(shù)家群體的現(xiàn)狀說“在生活中做一個(gè)好藝術(shù)家，但是應(yīng)該如何在這個(gè)時(shí)代被人關(guān)注著走過來卻值得思考”。經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)從來都是息息相關(guān)的，藝術(shù)家在藝術(shù)與商業(yè)問題面前壓力很大，一個(gè)藝術(shù)家面臨很多更具體的問題，如果不遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律去做一些事情，藝術(shù)家根本無法存活，作品也不會(huì)傳播出去。

而藝術(shù)家將商業(yè)活動(dòng)標(biāo)榜為藝術(shù)也是十分可疑的。瞿廣慈認(rèn)為，“稀奇”與其是一個(gè)品牌，不如說是社會(huì)實(shí)踐，或者說公共藝術(shù)項(xiàng)目，他們在這個(gè)平臺(tái)上是去檢驗(yàn)藝術(shù)、社會(huì)、設(shè)計(jì)、生活和慈善之間的深度和廣度，是用商業(yè)模式運(yùn)作公共藝術(shù)項(xiàng)目。這種觀點(diǎn)在“稀奇”這個(gè)品牌的運(yùn)營過程當(dāng)中，是刻意將商業(yè)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)角度，這樣是很牽強(qiáng)的嫁接，只是為自己的商業(yè)找一個(gè)藝術(shù)出口。

因此拿商業(yè)準(zhǔn)則評論藝術(shù)家，或是拿藝術(shù)準(zhǔn)則評論商人都是可疑的。應(yīng)該拋開很多東西，看作品本身的價(jià)值，藝術(shù)家身份和商人身份矛盾的原因，還在于整個(gè)社會(huì)機(jī)制與文化背景，所有的爭論應(yīng)該回歸藝術(shù)品自身，好品質(zhì)的藝術(shù)，無論在藝術(shù)領(lǐng)域或是在商業(yè)領(lǐng)域都會(huì)走的更遠(yuǎn)。

[1]皮埃爾·卡巴納 (Pierre Cabanne).《杜尚訪談錄》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2013年第2版.

[2]安迪·沃霍爾(Andy Warhol).《安迪沃霍爾的哲學(xué)：波普啟示錄》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008年第1版.

[3]瑞秋·巴恩斯，保羅·梅森.《現(xiàn)代藝術(shù)家與波普藝術(shù)家》[M].天津教育出版社，2008第1版.

[4]鮑里斯·格洛伊斯.(Boris Groys)《走向公眾》[M].金城出版社，2012年第1版.

吳興晨，女，漢族，1992年5月生，碩士，中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院研究生在讀，研究方向：廣告設(shè)計(jì)。