語言政策下的文化傳播
——以滿清滿語政策為例

張曉傳 （東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院 250016）

語言政策下的文化傳播
——以滿清滿語政策為例

張曉傳 （東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院 250016）

文化傳播是人類文明得以延續(xù)的重要渠道，語言是文化的重要載體，語言傳播是文化傳播的重要工具，相對(duì)于其他民族文化而言，滿文化傳播以及對(duì)漢文化的影響比較大，這與當(dāng)時(shí)滿清政權(quán)實(shí)施的有效的滿語語言政策有密切關(guān)系，滿語的傳播大大促進(jìn)了滿文化的傳播，這給當(dāng)今國(guó)家文化傳播以及民族語言保護(hù)提供了重要借鑒。

語言政策；滿語；國(guó)語

一、文化傳播與語言政策

文化傳播是指文化的傳承與散播，既可以指文化從一個(gè)時(shí)代傳播到另一個(gè)時(shí)代，也可以指文化從一個(gè)地區(qū)傳播到另一個(gè)地區(qū)，甚至可以指從一個(gè)人影響到另一個(gè)人。文化傳播既有顯性的傳播，如文化交流活動(dòng)，也有隱形的文化傳播，如思想等的潛移默化等。文化傳播總依據(jù)一定的媒介，這些媒介既包括具體的事物或工藝等，也包括抽象思想與理論等。語言是文化傳播的重要工具，與其他文化傳播形式相比，語言傳播具有明顯的深刻性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性以及實(shí)效等，因此一直被視為最重要的文化傳播工具。語言是文化的載體，是民族文化的重要表現(xiàn)形式，是民族文化認(rèn)同的重要形式，與民族文化既有一致性，也有分離性，對(duì)語言的認(rèn)同既可以與對(duì)文化認(rèn)同同構(gòu)，也可以對(duì)文化認(rèn)同不同構(gòu)，例如認(rèn)同語言而不認(rèn)同文化，也可以認(rèn)同文化而不認(rèn)同語言等。當(dāng)二者出現(xiàn)不一致時(shí)，作為上層建筑的政府就要發(fā)揮積極的調(diào)節(jié)作用，維護(hù)文化認(rèn)同或維護(hù)民族認(rèn)同等。語言政策又被稱為語言規(guī)劃，“是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的的產(chǎn)物，是國(guó)家或社會(huì)團(tuán)體為管理語言生活所做的各種規(guī)定和實(shí)施的各種活動(dòng)，大到語言政策的頒布和實(shí)行，小到某一詞語的使用和規(guī)范。1”語言政策對(duì)語言文字的產(chǎn)生、發(fā)展以及傳播等具有重要意義，與文化傳播也有密切關(guān)系，科學(xué)合理的語言政策促進(jìn)該語言所負(fù)載的文化的傳播，反之，與語言發(fā)展不適應(yīng)的語言政策則對(duì)該語言所承載的文化傳播產(chǎn)生消極影響。

二、滿族政權(quán)滿語政策下的文化傳播

滿族源于女真，興起于黑山白水之間，女真各個(gè)部落使用不同的地域方言，1616年努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立后金政權(quán)，統(tǒng)一后的女真各部逐漸使用統(tǒng)一的語言。1635年皇太極改女真為滿洲，簡(jiǎn)稱滿族，其民族母語被稱為滿語，1636年皇太極定國(guó)號(hào)為“清”，所以滿語被稱為“清語”，滿文又被稱為“清書”。滿族自建立政權(quán)以來一直重視民族性的保持與維護(hù)，將滿語的保持作為民族性維護(hù)的重要方法，對(duì)滿語實(shí)施了一系列的語言政策，取得很多成果，但是也存在不少失誤。這些語言政策在促進(jìn)或阻礙語言發(fā)展的同時(shí)，對(duì)滿族文化的傳播也發(fā)揮了不同的作用，我們以滿語發(fā)展情況為依據(jù)，結(jié)合滿族語言政策實(shí)際狀況，將滿語發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：入關(guān)前，入關(guān)后和清末。

（一）入關(guān)前的滿語語言政策與滿文化傳播

努爾哈赤統(tǒng)一女真各部之前，并沒有自己的文字，因此努爾哈赤曾說：“漢人讀漢文，凡習(xí)漢文與未習(xí)漢字者，皆知之。蒙古人讀蒙古文，雖未習(xí)蒙古字者，亦皆知之。今我國(guó)之語，必譯為蒙古語讀之，則未習(xí)蒙古語者，不能知也。如何以我國(guó)之語制字為難，反以習(xí)他國(guó)之語為易耶？2”于是創(chuàng)立了滿文，又被稱為老滿文。隨著使用的增加，老滿文不能滿足文字記載的需求，于是皇太極命人在老滿文的基礎(chǔ)上，添加一些符號(hào)，形成新滿文，因?yàn)樵黾恿艘恍┤c(diǎn)，所以又被稱為“有圈點(diǎn)滿文”或“新滿文”。并將滿語定為“國(guó)語”，并命人專人對(duì)八旗貴族子弟進(jìn)行教育。鼓勵(lì)漢人學(xué)習(xí)滿語，并對(duì)精通滿語的漢人委以重任?？傊?，入關(guān)之前，滿語文字體系不斷完善，滿族子弟精通滿語，極少部分使用滿漢雙語。滿族政權(quán)的滿語語言政策大大促進(jìn)了滿族文化的傳播，對(duì)內(nèi)來看，東北地區(qū)大量的漢人在學(xué)習(xí)滿語的同時(shí)，也逐漸吸收了滿族文化，適應(yīng)滿族游牧生活的各種習(xí)俗，甚至不少漢人開始信奉薩滿教。對(duì)外，隨著滿族政權(quán)的建立以及滿文的創(chuàng)制，滿族對(duì)外交流的信函文件等一律使用滿文，與其進(jìn)行交往的民族，如蒙古以及通古斯語族下的民族和國(guó)家等也逐漸開始學(xué)習(xí)滿文，以滿文為載體的滿族文化也隨之向外傳播。

（二）入關(guān)后的滿語語言政策和滿文化保持與傳播

1644年清軍入關(guān)，為了維護(hù)民族獨(dú)立性，不重蹈蒙元王朝的覆轍，將“國(guó)語騎射”定為基本國(guó)策，對(duì)滿語的語言政策主要包括滿語的教育和滿文的再規(guī)范：

第一，滿語教育，主要體現(xiàn)為對(duì)八旗子弟開展各種教育，首先，建立了完善的教育體制，自上而下形成了以國(guó)子監(jiān)為中心，以從各級(jí)官學(xué)為主流，以各級(jí)義學(xué)為基礎(chǔ)的八旗子弟學(xué)校教育體制，教學(xué)機(jī)構(gòu)的建立為滿語和滿文化的傳播提供了基礎(chǔ)；其次，各級(jí)各類學(xué)校中一直開展?jié)M語和滿文化教育，出國(guó)子監(jiān)之外，其他八旗學(xué)校都不鼓勵(lì)八旗子弟學(xué)習(xí)漢語，對(duì)八旗子弟的漢語都不做要求，有些時(shí)期甚至取消學(xué)校中的漢語教習(xí)，這對(duì)滿族文化的保留與傳承發(fā)揮一定的積極作用；再次，在國(guó)子監(jiān)內(nèi)建有琉球館和俄羅斯館等外國(guó)留學(xué)生館，派專門的教師對(duì)外國(guó)留華學(xué)生進(jìn)行滿語教育，促進(jìn)了滿語和滿文化的對(duì)外傳播；再次，派遣滿語教師到其他國(guó)家尤其是那些藩屬國(guó)進(jìn)行滿語教育，例如朝鮮和俄羅斯等國(guó)家，這些國(guó)家建有專門的結(jié)構(gòu)和學(xué)校，學(xué)習(xí)滿語，滿族政權(quán)定期派送教師教授滿語，并將許多著名的經(jīng)典著作翻譯為滿文，賜給這些藩屬國(guó)，據(jù)記載乾隆賜給朝鮮滿文版的《大藏經(jīng)》等。另外，來華的留學(xué)生大都能夠較快的學(xué)習(xí)滿語，并通過滿語來學(xué)習(xí)漢語，通過閱讀滿文版的中國(guó)古典文化著作，來了解中國(guó)，并且在國(guó)際上形成一定的滿語研究熱潮，甚至有外國(guó)學(xué)者寫出《滿語語法研究》等書籍，目前不少東北亞和歐洲國(guó)家依然保留著清朝滿文翻譯的大量著作，這些都大大促進(jìn)了滿語和滿文化的傳播，為當(dāng)今滿語滿文化研究提供一定的資料。

第二，滿文的再次規(guī)范與滿文化的再傳播。隨著滿清政權(quán)的進(jìn)一步鞏固，滿語使用數(shù)量和使用頻率增加，但是由于滿語滿文自身的弱點(diǎn)，因此在交流中不能滿足交際的需要，出現(xiàn)大量的漢語借詞，并且在抄寫和謄錄中出現(xiàn)了各種不規(guī)范，乾隆帝曾經(jīng)指出：“近見清語中雜以漢語，語熟成風(fēng)，乃將可以譯成清語者仍用漢語，而書于章奏者往往有之，朕隨所見即為改正，復(fù)派大臣詳查更正。3”在這樣的背景下，滿清政權(quán)對(duì)滿語進(jìn)行了再規(guī)范，規(guī)范后的滿語被稱為“欽定新清語”，大大豐富完善了滿語和滿文的表達(dá)體系，為滿語和滿文化的對(duì)外傳播提供了保證。

（三）清末滿語語言政策和滿文化傳播

隨著入關(guān)時(shí)間的增長(zhǎng)，滿族子弟的滿語水平不斷下降，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在內(nèi)有外患的情況下，八旗官學(xué)逐漸荒廢，更多的貴族子弟開始走向海外，積極學(xué)習(xí)富國(guó)強(qiáng)兵之技，滿語教育急劇下降，光緒時(shí)期，很多滿族官員并不認(rèn)識(shí)滿文，滿語也極其生疏，相傳作為統(tǒng)治者的慈禧并不認(rèn)識(shí)滿文，一些滿文官文文件也是錯(cuò)誤百出。針對(duì)這種內(nèi)憂外患的形式，光緒積極鼓勵(lì)地方八旗官學(xué)進(jìn)行改革，試圖通過學(xué)校體制的改革，來維護(hù)滿語的地位，如將皇族的宗學(xué)、覺羅學(xué)及八旗官學(xué)，改設(shè)小學(xué)堂、中學(xué)堂，歸入京師大學(xué)堂辦理。同時(shí)通令各省駐防旗人官學(xué)、書院，一律改為小學(xué)堂。4鼓勵(lì)各地對(duì)八旗學(xué)校進(jìn)行改革，如以吉林為試點(diǎn)，先后建立了“滿蒙文中學(xué)堂”，十旗公立兩等小學(xué)堂、滿蒙兩等小學(xué)堂、雙城滿蒙文小學(xué)堂、三姓清漢蒙養(yǎng)學(xué)堂、伯都訥官立小學(xué)堂。這些學(xué)校并使用專門的教材《滿蒙漢三合教科書》等，并且大都使用滿漢蒙雙語或多語教學(xué)，一定程度上發(fā)揮了滿語維護(hù)的作用，為滿文化的傳播發(fā)揮一定的作用。但是滿清王朝在不斷走向沒落的過程中，八旗子弟對(duì)滿文化的認(rèn)同與對(duì)滿語的堅(jiān)持出現(xiàn)了偏離，對(duì)滿語的放棄，并不代表對(duì)滿文化的放棄，但是滿清政權(quán)并沒有及時(shí)的發(fā)現(xiàn)并合理的處理這種趨勢(shì)，造成滿語與滿文化走向同步的文化衰退之路，對(duì)后期八旗和滿語的衰落起了推波助瀾的作用。

三、結(jié)語

滿族由一個(gè)地方政權(quán)，逐漸發(fā)展成為少數(shù)民族統(tǒng)一的中央政權(quán)，除了武力上的征討，更有文化上的傳播與融會(huì)。滿清王朝在吸取蒙元滅亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取一系列的措施維護(hù)其民族性，其中將“滿語”定為“國(guó)語”就是一項(xiàng)重要舉措，并通過教教育以及滿語完善等措施來維護(hù)其地位，促進(jìn)了滿語和滿文化的對(duì)內(nèi)和對(duì)外傳播，曾取得較大的成功，但是隨著歷史發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，滿語的語言政策并不適合滿語的發(fā)展，對(duì)滿文化的傳播也造成一定的阻礙，尤其是清末，當(dāng)八旗子弟對(duì)滿語的依賴與對(duì)滿族文化的認(rèn)同已經(jīng)出現(xiàn)分離時(shí)，而滿族政權(quán)并沒有適時(shí)做出調(diào)整，因此造成滿族文化和滿語的同步衰落，造成不可挽回的語言和文化損失。當(dāng)今世界一體化的趨勢(shì)在加快，語言的消失和文化的沒落不斷加速，我國(guó)自古以來是個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成多元一體的文化格局，但是目前很多少數(shù)民族語言和少數(shù)民族文化也出現(xiàn)了這種同步的衰落趨勢(shì)，因此我們要積極吸取滿族政權(quán)的教訓(xùn)，做好語言規(guī)劃的同時(shí)，對(duì)文化傳播做好規(guī)劃，保護(hù)語言生態(tài)的多樣性，促進(jìn)文化多元系統(tǒng)的維護(hù)與鞏固。

注釋：

1.張曉傳.蒙元時(shí)期語言規(guī)劃研究 [J].貴州民族研究，2013（2）：205.

2.清實(shí)錄[Z].卷11.北京：中華書局，1985第11冊(cè)：156.

3.黑圖檔[Z].沈陽.遼寧檔案館，第305冊(cè)：11-25.

4.清實(shí)錄[Z].卷493.北京：中華書局，19 85年第58冊(cè)：520.

遼寧省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目：從語言政策看滿族政權(quán)國(guó)治國(guó)理念及其轉(zhuǎn)變（L16CZS002）；遼寧省教育廳一般項(xiàng)目：清代滿語語言規(guī)劃史研究（W2015137）

張曉傳（1983-），女，漢族，山東濱州人，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院，博士，研究方向：社會(huì)語言學(xué)、漢語詞匯、語法。