論中西方美術(shù)的共性與個(gè)性

常文娟 （陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 710100）

論中西方美術(shù)的共性與個(gè)性

常文娟 （陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 710100）

中西方美術(shù)都有著共性，也擁有各自不同的地方，不管是表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上都有著較大的差異，究其根本都是由于中西方的社會(huì)發(fā)展情況以及文化背景的差異造成的，只有清楚的認(rèn)識(shí)到中西方美術(shù)的共性和個(gè)性，才能從中找到自己的不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)自身的發(fā)展。

中西方；美術(shù)；共性；個(gè)性

中西方美術(shù)都是文化的一種表現(xiàn)形式，都是由不同文化背景中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。要想弄清楚中西方美術(shù)的共性和個(gè)性，我們可以從中西方美術(shù)在造型以及色彩上的共性和個(gè)性來進(jìn)行分析。從美術(shù)的角度來看，色彩是它的表現(xiàn)形式，是作為載體存在的。是美術(shù)作品中的藝術(shù)語言之一，是構(gòu)成藝術(shù)的重要元素，也是情感表達(dá)的方式。色彩能夠表達(dá)出美術(shù)作品的情感，將觀眾與藝術(shù)家的心靈聯(lián)系起來。色彩的特性影響了美術(shù)的表現(xiàn)方式。

一、中西方美術(shù)的最重要差異——透視

中西方美術(shù)的最重要的差異就是透視，中國創(chuàng)作的美術(shù)講究實(shí)用三點(diǎn)透視，不同于西方對(duì)于完善詳實(shí)的美術(shù)理論的著作的追求，僅僅是有一些訣竅的流傳，而西方美術(shù)自文藝復(fù)興開始就結(jié)合了科學(xué)，注重透視比例關(guān)系，其觀察方式使用焦點(diǎn)透視。從根本上來說，中國美術(shù)從創(chuàng)作開始就注重構(gòu)思，對(duì)形象思維的追求，注重藝術(shù)形象主觀和客觀方面的統(tǒng)一。從造型上講究其似與不似、不似之似等，從透視上將一點(diǎn)透視和多點(diǎn)透視相結(jié)合，但是西方美術(shù)的重點(diǎn)則在于對(duì)透視的重點(diǎn)不同，注重于焦點(diǎn)透視，對(duì)物體的外觀表現(xiàn)的比較科學(xué)，其特點(diǎn)就是真實(shí)客觀。美術(shù)的風(fēng)格對(duì)于社會(huì)有著巨大的影響，與此同時(shí)社會(huì)在發(fā)展中所形成的文化也反作用了美術(shù)。以建筑層面的美術(shù)來看，建材、建筑工藝、天氣、文化都對(duì)建筑有著重大的影響，即使是同樣的巴洛克風(fēng)格，各個(gè)地方都有著較小的差別。在文藝復(fù)興時(shí)期的西方，人們思想風(fēng)格較多，藝術(shù)風(fēng)格非常的多，這一藝術(shù)風(fēng)潮推動(dòng)了人們思想的改革，不斷的創(chuàng)新。再來看我們的封建社會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，由于受封建統(tǒng)治階級(jí)思想的束縛，使得人們只能寄情于山水之間，幾千年的時(shí)間鑄就了中國美術(shù)的輝煌，同時(shí)也對(duì)中國美術(shù)在新時(shí)期的發(fā)展起到了一定的限制作用。中西方美術(shù)使用的材料工具有著較大的差異，中國特有的繪畫工具：毛筆、植物色礦物色，宣紙、絹，在西方美術(shù)中則使用油畫筆、油畫顏料、模板畫布，工具的不同也造成了中西方美術(shù)的差異。此外，中西方美術(shù)的題材側(cè)重點(diǎn)也是不相同的，中國的傳統(tǒng)美術(shù)講究天人合一，唐代以前側(cè)重人物畫，唐代以后山水畫異軍突起。而西方美術(shù)中最注重的就是人，人物畫非常的興盛?？偠灾袊佬g(shù)最注重的就是意境其構(gòu)圖可以是天南地北、山水樓閣、花鳥人物，但是西方美術(shù)從構(gòu)圖上則注重造型，要求研究，焦點(diǎn)透視使得其構(gòu)圖有所受限，但是也體現(xiàn)出了西方美術(shù)中的精工細(xì)作，中國美術(shù)更能讓人慢慢品味，西方美術(shù)則是更耐看。

二、中西方美術(shù)由于文化的差異所展現(xiàn)的意義各不相同

由于受中西方文化傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、表現(xiàn)形式、環(huán)境的不同的影響，中西方美術(shù)中的色彩所展現(xiàn)出來的意義都不盡相同。從中國的傳統(tǒng)文化中來看，紅色被賦予了很多吉祥、正面的意義，如成功、歡慶、吉祥、成功等意義，在傳統(tǒng)的民俗文化中的婚俗中，新娘的服裝往往是以紅色作為基調(diào)加以其他形式的點(diǎn)綴，新郎則是胸前系著一朵大紅花，婚房中也是以紅色為主調(diào)，貼著紅色的喜字，點(diǎn)著紅燭，這是中國人對(duì)愛情的表現(xiàn)方式，對(duì)幸福生活的憧憬。一到傳統(tǒng)的節(jié)日里面，紅色的爆竹、紅色的燈籠、紅色的對(duì)聯(lián)都妝點(diǎn)了喜慶了氛圍。但是在西方，紅色的寓意則完全相反，紅色則成為了殘酷、災(zāi)難、狂躁、血腥。而在過去中國幾千的封建社會(huì)史中，帝王的象征是黃色，代表的是皇權(quán)的至高無上、高貴、富貴等，我們的文字中也是這樣表達(dá)的，飛黃騰達(dá)等詞，但是在西方表示王權(quán)的顏色則是紫色，黃色表達(dá)的是懦弱和卑鄙，而白色在中國的傳統(tǒng)文化中是表示悲哀，在西方則是純潔高雅之意。

三、中西方美術(shù)的意境不同

中國美術(shù)講究的是“天人合一”，民族觀念及精神側(cè)重于和平、穩(wěn)定，總體的和諧統(tǒng)一，注重自身對(duì)客觀事物的領(lǐng)悟，追逐的是情與景的相互交融，追求我情就是山水之情，我性就是山水之性，講究人和自然的和諧統(tǒng)一的境界。藝術(shù)者經(jīng)常是一邊行動(dòng)，一邊觀察，在行動(dòng)中感受自然，領(lǐng)悟自然，融入自然，通過自身的記憶進(jìn)行取舍，留下的往往是最可以展現(xiàn)物我精神的特點(diǎn)。所以在中國美術(shù)中的花鳥畫常以折枝。用行動(dòng)來對(duì)世界進(jìn)行觀察，從這個(gè)層面來看，就打破了固定光源中明暗造型、焦點(diǎn)透視的局限，中國藝術(shù)者開創(chuàng)了相適應(yīng)的線描塑造形象及散點(diǎn)透視的方法。而西方美術(shù)喜歡開拓進(jìn)取，注重對(duì)景寫生，經(jīng)真實(shí)重現(xiàn)，可以稱作為靜態(tài)的固定看物作畫，構(gòu)成一種焦點(diǎn)透視，不管是真正的對(duì)景寫生還是藝術(shù)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的虛構(gòu)的選題，都能找尋著一個(gè)固定的位置，讓觀者有身臨其境之感，因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)者是相對(duì)固定的對(duì)事物進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)物象在其固定光源的影響下展現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的色彩變化，突出西方美術(shù)中的自然光色的形象塑造，立體感很強(qiáng)。

四、中西方美術(shù)在色彩感受方面存在著共性和個(gè)性

中國的傳統(tǒng)美術(shù)是以墨調(diào)色，從多方面來追求其視覺效果的，有薄有厚，有深有淺，有濃有淡等，中國美術(shù)習(xí)慣于用直覺的形式來表達(dá)色彩的千變?nèi)f化，作為西方美術(shù)則從整體上傾向于理性的思索。中國美術(shù)在用色方面特點(diǎn)是以濃墨淡彩為主，其顏色均是中國所特制的顏色，用水來進(jìn)行稀釋，產(chǎn)生出的效果是呈現(xiàn)出薄且透明的。不管是從造型、調(diào)色、用筆等方面，都彰顯出了畫家超凡的繪畫技巧和深厚的功底。作為西方美術(shù)，在顏色上的使用則講究色塊的厚重，側(cè)重于對(duì)客觀現(xiàn)象的真實(shí)的一個(gè)再現(xiàn)，把其豐富的變幻作為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其光色的效果，比如《蒙娜麗莎的微笑》等等。不同的社會(huì)背景不同民族的發(fā)展特點(diǎn)，不同的歷史背景，民族特點(diǎn)的不同，民俗文化的不同，藝術(shù)觀念的不同，都會(huì)影響到美術(shù)的特點(diǎn)和發(fā)展方向?？梢赃@么認(rèn)為中國美術(shù)注重意境，西方美術(shù)注重外形，中國美術(shù)側(cè)重于表現(xiàn)和情感，西方美術(shù)側(cè)重于重現(xiàn)和理性，中國美術(shù)把線條當(dāng)作基本的造型方式，西方美術(shù)則著重用光及色來進(jìn)行物象的造型。伴隨著科技的不斷發(fā)展，中西方文化的不斷碰撞，中西方美術(shù)也在不斷交流，二者間相互吸引，相互影響，共同發(fā)展。

總而言之，中西方美術(shù)究其根本是由于觀念上的差異，藝術(shù)要想有所發(fā)展，其指導(dǎo)就是哲學(xué)，從這方面來看，西方藝術(shù)者考慮的時(shí)候理性的因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而中國藝術(shù)者則將思想上的指導(dǎo)占據(jù)了主導(dǎo)地位。不同的哲學(xué)指導(dǎo)所產(chǎn)生的藝術(shù)是完全不同的。中西方美學(xué)是兩種不同的藝術(shù)高峰，二者之間沒有根本性的孰高孰低，僅僅是因?yàn)橛^念上的不同引導(dǎo)出了美學(xué)上差異。

[1]徐文生.中西繪畫語言的相關(guān)性研究.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012.

[2]馮關(guān)娜抽象美術(shù)作品欣賞中的共性和個(gè)性.藝術(shù)時(shí)尚:理論版，2014.

[3]王偉萍試論中西繪畫藝術(shù)的異同.濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[4]郭成效中西美術(shù)的“新和諧”.新課程，2007.

[5]【美】勞麗?S?亞當(dāng)斯著，時(shí)易譯.藝術(shù)鑒賞講座.上海人民美術(shù)出版社，2004.