基于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)背景下的民間藝術(shù)創(chuàng)作路徑探索
——以年畫市場為例

王 木 （西華大學(xué) 610039）

基于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)背景下的民間藝術(shù)創(chuàng)作路徑探索
——以年畫市場為例

王 木 （西華大學(xué) 610039）

在我國，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)逐漸成為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)群，本文以分析年畫從繁榮興盛到逐漸衰落及年畫被邊緣化的原因等得出需要年畫產(chǎn)業(yè)化。以提高年畫銷量的方式，促進(jìn)其傳播途徑的擴(kuò)大。例如年畫與多種民族民俗藝術(shù)、商品開放結(jié)合起來發(fā)揮創(chuàng)新思維，配合政府政策與藝術(shù)內(nèi)涵，形成一個(gè)多元的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)共同體，得到民間藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展機(jī)制。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；年畫；民間藝術(shù)；創(chuàng)作路徑

藝術(shù)創(chuàng)作曾經(jīng)普遍被認(rèn)為是一種純精神上的活動(dòng)。而事實(shí)上,藝術(shù)創(chuàng)作作為一種特殊的生產(chǎn)形式，同樣在一定程度上依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)作就是將意象物態(tài)化的過程，通過藝術(shù)作品把藝術(shù)創(chuàng)作者的精神層面?zhèn)鬟f出來?；谶@種對藝術(shù)本質(zhì)上是生產(chǎn)實(shí)踐的一種特殊形式的觀點(diǎn),馬克思提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”這一術(shù)語,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”1這一理論成為了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化得重要依據(jù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一些術(shù)語被馬克思用于形容文化藝術(shù)方面的名詞，例如他把藝術(shù)作品稱之為產(chǎn)品,雖然藝術(shù)作品不同于普遍意義上的產(chǎn)品，但這使藝術(shù)被包含在了整個(gè)大的社會(huì)生產(chǎn)范圍之內(nèi)，而不再僅僅被定義為人類純粹意義上的精神活動(dòng)的領(lǐng)域之中,藝術(shù)作品成為一個(gè)在普遍生產(chǎn)規(guī)律支配下的社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分。

在我國，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化、藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播就已經(jīng)開始活躍起來, 例如當(dāng)時(shí)各國諸侯對人才的招攬都是特別注重的，他們招攬文人，有才藝之人。使得文人地位提高。這也等同于文人于諸侯之間的文化、藝術(shù)知識(shí)交易，這種傳播，交易方式的結(jié)果就是能夠提高文人的社會(huì)地位。這就產(chǎn)生一種社會(huì)效應(yīng)讓人們崇尚、追尋文化藝術(shù)，這樣就提高了文化藝術(shù)傳播的效率。只不過在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,藝術(shù)產(chǎn)品交換還局限于個(gè)體行為，更沒有達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的層面。而隨著社會(huì)發(fā)展至今，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開始迅猛發(fā)展，根據(jù)文化部2016年4月15日發(fā)布的統(tǒng)計(jì)，在文化藝術(shù)市場方面：2015年年末全國文化市場經(jīng)營單位23.17萬家，比上年末增加1.15萬家；從業(yè)人員156.47萬人，增加24.08萬人。全年全國文化市場經(jīng)營單位營業(yè)總收入2965.64 億元，營業(yè)利潤1002.10 億元；在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)方面：截至2015 年末，超1.8 萬億元的社會(huì)資本投入文化產(chǎn)業(yè)，共征集7134 個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。2這些數(shù)據(jù)充分表明文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，目前與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的詞語如文化產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)工業(yè)，大眾藝術(shù)等詞匯也充斥在人們的生活中，其中心內(nèi)容就是藝術(shù)產(chǎn)品和服務(wù),藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與藝術(shù)的創(chuàng)作與生產(chǎn)密不可分。與此同時(shí), 傳統(tǒng)的文化藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)也需要隨著時(shí)代的發(fā)展, 不斷進(jìn)行自我的調(diào)整和變化。不能僅僅局限于個(gè)體行為的創(chuàng)作，文化藝術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。怎樣表現(xiàn)出其獨(dú)具的藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值；藝術(shù)特質(zhì)與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的關(guān)系問題將成為藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要參照。藝術(shù)發(fā)展到今天,以產(chǎn)業(yè)化的模式發(fā)展自己,這是藝術(shù)自身發(fā)展的必然選擇和趨勢。因此,在全新的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)背景下怎樣利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的各種特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)來發(fā)展自身對于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展其藝術(shù)創(chuàng)作路徑的探索是一項(xiàng)重要的課題。

在古老的中華文化之中，在漫長的歷史長河里，年畫的因起深厚的歷史、民俗底蘊(yùn)成為了深受人們熱愛的民間藝術(shù)，在我國幾千年的農(nóng)耕社會(huì)年畫長久不衰，因?yàn)闈夂竦牡胤脚c民俗特色使其傳承了一代又一代，在我國民間藝術(shù)占有重要的地位?；仡櫮戤嫷陌l(fā)展歷程，雖然年畫在遠(yuǎn)古時(shí)代便是以賦予了宗教意義的形式出現(xiàn)但是漢唐時(shí)期是年畫發(fā)展的重要階段，漢唐時(shí)期文化、經(jīng)濟(jì)繁榮，年畫等藝術(shù)種類都得到了極好的發(fā)展，鐘馗等神仙題材出現(xiàn)在了年畫之中，以此表達(dá)祝福，祈福之意這時(shí)的年畫宗教意義上得到了飛躍性的發(fā)展。直至清朝年畫的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，全國各地都有年畫的產(chǎn)地，很多地方都出現(xiàn)了年畫生產(chǎn)中心，例如天津的楊柳青，河南開封，四川綿竹都屬于知名的年畫生產(chǎn)基地，在當(dāng)時(shí)年畫如火如荼的生產(chǎn)著，題材，形式也越來越豐富多樣，內(nèi)容充滿了節(jié)慶的喜悅氣氛與祈福意義。清朝末期之后，社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩不安，政治、文化急劇變革，年畫中的民俗氣氛弱化，開始出現(xiàn)大量的宣傳題材，如反抗侵略等政治宣傳和一些紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)的一些真實(shí)的歷史事件，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)年畫記錄歷史的意義。抗日戰(zhàn)爭的開始，年畫的形式再一次的發(fā)生了變化出現(xiàn)了獨(dú)特的為革命而生的年畫，它與新中國成立后的年畫合稱為“新年畫”。進(jìn)入新世紀(jì)以后，年畫作品的數(shù)量漸漸減少，年畫的創(chuàng)作目的改變成了展覽且裝飾意味逐漸增加。隨著現(xiàn)代高科技的計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù),電子屏幕儲(chǔ)存圖像，影像技術(shù)的高速發(fā)展，每個(gè)人都可以輕松的下載存儲(chǔ)大量的圖片、影像資料加之現(xiàn)在人們審美取向的也發(fā)生很大的變化，快餐化的時(shí)代使傳統(tǒng)民俗作品在大多數(shù)人們心中不再是生活中應(yīng)該存在的事物,傳統(tǒng)年畫在不知不覺中淡出了絕大多數(shù)百姓的生活,年畫消費(fèi)市場迅猛流失。年畫由于其獨(dú)特的民俗特性不能適應(yīng)當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)的狀況，大多數(shù)的生產(chǎn)都無法繼續(xù)正常進(jìn)行，產(chǎn)量極大的衰減，從過年時(shí)節(jié)每家每戶必備的祈福之物變成了個(gè)別人的收藏之物。年畫市場銷售量的銳減隨之而來的便是年畫產(chǎn)地的極度萎縮，年畫創(chuàng)作藝術(shù)家越來越少，年畫創(chuàng)作技法逐漸消失……這一系列的可怕表征更是惡性循環(huán)。

中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)執(zhí)行副主席馮驥才指出, “其實(shí)早在民國初年, 中國年畫已經(jīng)開始消失”。3這種承載民族文化的傳承的藝術(shù)品逐漸消失, 其實(shí)是我們對自己民族傳統(tǒng)文化的丟棄。對民族，國家而言這是一種文化上的損失。1977年“國務(wù)院文化部和中國美協(xié)在濰坊召開年畫現(xiàn)場會(huì)，研究振興年畫的問題”此后年畫像重獲新生一樣逐步復(fù)蘇。政治支持的因素使年畫重新被重視，年畫產(chǎn)量迅速增加。這足以體現(xiàn)政策對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。不過到了今天年畫突然就像消失一樣退出了人民大眾的視野，對于民間藝術(shù)的保護(hù)，離不開政治傾斜。但是現(xiàn)階段的年畫進(jìn)入市場成為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，以裝飾為主，遠(yuǎn)離民間，這使得人民群眾對于年畫越來越陌生，要重新振興年畫必須在進(jìn)入市場的同時(shí)再次打開人民群眾的家門，所以在創(chuàng)作的過程中，不能以一成不變的形式出現(xiàn)，更應(yīng)該體會(huì)現(xiàn)在百姓的生活中新的觀念，新的思維，新的審美然后與市場相結(jié)合成為當(dāng)下適應(yīng)民情的創(chuàng)作。在當(dāng)今社會(huì)，民間藝術(shù)創(chuàng)作離不開市場更加離不開的是人民群眾。單獨(dú)為展覽、收藏所創(chuàng)作出來的民間藝術(shù)作品是不能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)。藝術(shù)家的內(nèi)在意愿與社會(huì)的期許產(chǎn)生了共鳴，傳統(tǒng)藝術(shù)在“古為今用”的方案中與當(dāng)代政治達(dá)成了一致。4年畫需要多元化的組合，脫離單一的創(chuàng)作形式，提升整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢。

民間藝術(shù)產(chǎn)品一經(jīng)進(jìn)入市場, 接受市場的考驗(yàn)是必不可少的過程，競爭是進(jìn)入市場之后的重要因素。市場經(jīng)濟(jì)體制下, 民間藝術(shù)產(chǎn)品要與一般意義上的物質(zhì)產(chǎn)品一樣參與市場競爭, 但藝術(shù)產(chǎn)品又具有精神文化產(chǎn)品的特有屬性, 因此又要以更嚴(yán)格意義上的產(chǎn)品形式經(jīng)過市場的選擇淘汰而最終呈現(xiàn)并為人所消費(fèi)利用。民間藝術(shù)作品與商品開放結(jié)合起來，同時(shí)為這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)注入現(xiàn)代的理念，例如刺繡年畫、皮影年畫等或者加上更具有時(shí)代意義的互聯(lián)網(wǎng)年畫賀卡、多媒體年畫等。其題材、主題更加豐富, 形式、風(fēng)格更加新穎，這些產(chǎn)品既具有年畫特色又不再屬于傳統(tǒng)的年畫。再者民間藝術(shù)受到價(jià)值規(guī)律的影響, 作為商品的民間藝術(shù)產(chǎn)品, 將會(huì)自發(fā)地主要由教育、啟迪功能, 轉(zhuǎn)向更多地追求滿足人們的娛樂、享受功能。5但是民間藝術(shù)品的創(chuàng)作也不應(yīng)該是一味的追尋滿足人們的享樂，藝術(shù)含量更高的藝術(shù)作品, 社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值將會(huì)隨之提高，這樣優(yōu)秀的藝術(shù)作品才能保留下來，而不是被依附于人們喜樂的低廉藝術(shù)平。 民間藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制的重點(diǎn)，在于形成一個(gè)多元共治的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)共同體，通過多種子機(jī)制的搭建，如果能將原本依賴行政力量形成的市場支撐加以延伸，延伸到社會(huì)機(jī)構(gòu)、公司集團(tuán)、藝術(shù)博物院等。在這種模式中以政府政策為依托，以市場為產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，以民間藝術(shù)創(chuàng)作者為基礎(chǔ)，最終使民間藝術(shù)品市場能夠形成一個(gè)傳承有序、良性發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，從而提升整個(gè)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的環(huán)境與層次，使民間藝術(shù)創(chuàng)作生生不息。

注釋：

1.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.78

2.文化部財(cái)務(wù)司發(fā)布《中華人民共和國文化部2015年文化發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》[EB/OL ].http://zwgk.mcprc.gov.cn/auto255/201604/t20160425_30466.html

3.馮驥才.走在搶救中國年畫的路上[J].大江周刊，2007（1）.

4.屈波.第二屆全國美展:政治場與美術(shù)場的有機(jī)契合[J].藝術(shù)探索，2013（2）.

5.李勇.實(shí)施精品戰(zhàn)略.繁榮社會(huì)主義文化[J].湖北社會(huì)科學(xué)，1997（12）.

西華大學(xué)2016年研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“高校廉政文化的新媒體傳播設(shè)計(jì)與研究”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：西華學(xué)字2016-75-107）

王木（1991- ），女，四川成都人，西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與中國藝術(shù)。