孟德斯鳩法律思想研究

譚 博

（550000 貴州民族大學法學院 貴州 貴陽）

孟德斯鳩法律思想研究

譚 博

（550000 貴州民族大學法學院 貴州 貴陽）

孟德斯鳩是法國啟蒙思想家、資產(chǎn)階級自然法學派的主要代表之一，是西方國家學說和法學理論的奠基人。他的《論法的精神》是部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。

孟德斯鳩；論法的精神；啟蒙運動

一、十八世紀的時代背景

孟德斯鳩生活在十八世紀的法國18世紀初，法國的資本主義已有相當程度的發(fā)展。在一些工業(yè)較為發(fā)達的城市和地區(qū)，出現(xiàn)了大量的資本主義性質(zhì)的手工工場。到18世紀中葉，一些工業(yè)部門如采礦、冶煉等行業(yè)，已經(jīng)開始使用先進的機器。由于工商業(yè)發(fā)達，法國集中了歐洲一半以上的貨幣。17、18世紀隨著反封建的啟蒙思想運動和工業(yè)革命的不斷推進，古典自然法學的發(fā)展也到了試圖確立防止政府違反自然法的有效措施。法律主要被認為是一種防止獨裁專制的工具。專制統(tǒng)治者在歐洲各國的出現(xiàn)，明確表明迫切需要一些防止政府侵犯個人自由的武器。啟蒙運動就是適應資產(chǎn)階級和廣大下層勞動人民反對封建專制制度的需要而開展起來的。

二、啟蒙運動的興起與論法的精神

隨著啟蒙運動的興起，古典自然法學的重點便轉向了法律中那些能夠使法律制度起保護個人權利作用的因素。古典自然法學同當時的天賦人權論，社會契約論有著緊密的聯(lián)系。孟德斯鳩認為法是源于客觀事物聯(lián)系的一般關系，就好像我們今天自然科學領域的規(guī)律。法就是這個淺顯理性與各種存在物之間關系的總和，同時也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關系。[1]

他把法分為自然法、人為法、神法。他反對霍布斯的人在自然狀態(tài)下會出現(xiàn)一切人對一切人的戰(zhàn)爭的狀態(tài)。他認為自然狀態(tài)下人們有四條原則，首先和平是自然法的頭條規(guī)則、其次自然法啟發(fā)人類去覓食、接著人與人間存在著自然的需求與愛慕，最后人都有生活在社會中的意愿。[2]

筆者認為人在自熱狀態(tài)下既不會出現(xiàn)霍布斯所說的完全混亂的狀態(tài)也不會像孟德斯鳩說的就是和平。首先來說因為人是一個群居的動物，人與人之間存在著一個協(xié)同共生的合作關系。而且有組織的合作也是人能夠同其他生物競爭并且脫穎而出的一個重要的原因。單個人的能力很有限，從某種角度來說單個人的能力比不上很多其他動物。所以說人不能孤獨活著，我們需要同伴的保護的同時同伴也需要我們的保護。所以說人是不會完全陷入那種人與人的戰(zhàn)爭中的，因為很多時候保護同伴就是保護我們自己。這就像是經(jīng)濟學中的博弈一般，人本來都自私，但是為了更好的自私我們又不能太自私。為了更加長遠的利益我們不得不放棄一些眼前的利益。再者來說，人再怎么合作也存在著其本質(zhì)的個體性。人與人之間肯定是會有由于各種利益矛盾而導致的現(xiàn)實矛盾。這是因為畢竟物質(zhì)資源是有限的，但每個人都有著追求無限幸福的潛在動機。所以矛盾是肯定實實在在存在的，就如馬克思主義說的矛盾的普遍性。一旦矛盾被激化那么戰(zhàn)爭狀態(tài)便隨之而來。孟德斯鳩認為人類一旦置身社會，軟弱的情感就消失了，于是戰(zhàn)爭就開始了。于是社會與社會，人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)便促使了人為法的產(chǎn)生。從孟德斯鳩這個論述看來他認為人為法產(chǎn)生的目的在于緩解人與人的矛盾，避免戰(zhàn)爭狀態(tài)的發(fā)生。

三、孟德斯鳩法律思想的意義

孟德斯鳩的法的精神是孟德斯鳩全部政治理論的核心。他運用歷史的方法從經(jīng)驗和事實出發(fā)去探尋國家和法律制度的存在規(guī)律，以便為解決社會政治問題提供普遍適用的政治原則。“法的精神”是指一個國家的政治法律制度與影響、制約它的各種因素之間的相互關系，這種相互關系體現(xiàn)為一種規(guī)律性。[3]立法者掌握了法的精神中體現(xiàn)的原則，就能夠制定出符合人類理性的政治法律制度，建立起理想的社會。人民掌握了“法的精神”，就能遵紀守法，使理想的社會制度長治久安。“法的精神”強調(diào)國家政治法律制度與各種相關因素之間的必然性關系，表明孟德斯鳩已從國家外部尋找國家運動的規(guī)律了，這種認識是非常深刻的。[4]孟德斯鳩是西方政治思想史上第一個系統(tǒng)論證國家政治法律制度受客觀規(guī)律支配的思想家。但是他還沒能找到國家政治法律制度與經(jīng)濟基礎的關系，他不僅將一個國家的良法善政寄托在立法者的智慧上，而且宣揚了一種法律決定一切、法律萬能的觀點，認為只要有了一種好的法律制度，就可以實現(xiàn)理想的社會。這表明“法的精神”仍是歷史唯心主義的。他激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序，他站在時代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。

[1]馬劍銀.孟德斯鳩語境中的“法”及其“精神”——重讀《論法的精神》[J].清華法學,2016(11).

[2]孟德斯鳩.張雁深譯.論法的精神?上冊[M].北京：商務印書館，1959.

[3]吳波.試論孟德斯鳩的專制政體問題[J].西南政法大學學報,2009(4).

[4]代華瓊.孟德斯鳩的權力制衡思想及其現(xiàn)實意義[J].貴州師范大學學報，2007(4).

譚博（1991～），男，漢族，重慶萬州人，研究生，貴州民族大學法學院2015級法學理論專業(yè)，研究方向：法人類學。