彩禮
——民俗與法律的碰撞

陳明霞

鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南 鄭州 450001

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彩禮
——民俗與法律的碰撞

陳明霞

鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南 鄭州 450001

現(xiàn)在，農(nóng)村的彩禮在整個(gè)婚姻支出中占的比重越來(lái)越大，以此產(chǎn)生的糾紛也逐漸增多，法律雖對(duì)此做出了相關(guān)規(guī)定，實(shí)踐中卻不盡如人意。筆者試圖追本溯源，對(duì)彩禮的民俗特性和法律性質(zhì)進(jìn)行對(duì)比，然后結(jié)合典型案例歸納出現(xiàn)行法律的不足及實(shí)踐中常見(jiàn)做法，最后綜合上述分析提出了彩禮這種民俗與法律在現(xiàn)階段的沖突，針對(duì)這種沖突，筆者建議運(yùn)用以私人救濟(jì)為主，政府引導(dǎo)為輔，法律作為最后保障的救濟(jì)機(jī)制。

彩禮；糾紛；民俗與法律；私力救濟(jì)

2017年，“全國(guó)彩禮地圖”引發(fā)熱議，網(wǎng)友紛紛調(diào)侃“娶不起媳婦”，確實(shí)，彩禮在整個(gè)婚姻支出中占的比重越來(lái)越大，武漢大學(xué)劉燕舞教授表示從上世紀(jì)70年代到現(xiàn)在彩禮已翻了幾番，現(xiàn)在加上住房，農(nóng)村青年恐怕要?jiǎng)趧?dòng)一二十年才能結(jié)婚。在農(nóng)村地區(qū)對(duì)彩禮流行著各種各樣的說(shuō)法：有的彩禮錢必須足夠三斤三兩，還有的講究“萬(wàn)紫千紅一片綠”，更有的地區(qū)按女子學(xué)歷標(biāo)價(jià)，本科15萬(wàn)元，大專12萬(wàn)元，中專10萬(wàn)元……

隨著彩禮價(jià)值不斷上漲，農(nóng)村彩禮糾紛數(shù)量也逐年上升，立法者雖制定了相關(guān)法規(guī)，但實(shí)踐中問(wèn)題頗多，比如農(nóng)村舉行過(guò)婚禮卻沒(méi)有登記的彩禮需不需要返還？農(nóng)村的“送好禮”、“見(jiàn)面禮”等算不算彩禮范圍？結(jié)婚后彩禮一定不能返還嗎?……究其原因，彩禮具有獨(dú)特的民俗特性，而法律具有普遍性，這就造成了兩者之間沖突。筆者試圖從彩禮民俗特性和法律性質(zhì)出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)典型案例闡述彩禮在現(xiàn)有法律中的難題及實(shí)踐中常用的解決方法，分析沖突原因，并嘗試提出一種以私力救濟(jì)為主、調(diào)和法律與民俗沖突的救濟(jì)機(jī)制。

一、彩禮民俗特征

彩禮，在中國(guó)正式成為禮儀制度是西周時(shí)期制定的婚儀“六禮”，其中“納征”就是指女方接收彩禮，同意結(jié)婚的意思，按現(xiàn)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋專指“訂婚時(shí)男家送給女家的財(cái)物?！雹僮匪萑祟惖幕橐鍪?，彩禮制度相伴相生，因此有其獨(dú)特的性質(zhì)。

(一)自愿性

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，女子出嫁是勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，因此男方一般給予女方家補(bǔ)償，這相當(dāng)于一種民間的“契約”，雙方必須達(dá)成合意才成立，在中國(guó)古代有“男女無(wú)媒不交，無(wú)帛不相見(jiàn)?！?《禮記·坊記》)的習(xí)俗?！痘橐龇ā分幸惨?guī)定任何人都不能強(qiáng)迫、欺騙、買賣婚姻，因此，彩禮的自愿性是彩禮不違反法律規(guī)定的要素之一，也體現(xiàn)了法律與民俗的一致性。

(二)隱秘性

彩禮行為是一種私人間的行為，不必像借款合同那樣出具憑證，也不必到相關(guān)部門登記備案，這是一種只涉及男女雙方家庭的行為，對(duì)于彩禮的用途歸屬也因人而異。因此，這也是造成糾紛難以解決的主要因素。

(三)多樣性

不同地區(qū)婚俗不同，對(duì)彩禮的定義也千差萬(wàn)別。在韋斯特·馬克的著作《人類婚姻史》中就描述了世界各地的聘禮習(xí)俗：在菲律賓薩馬島和萊特島的比薩揚(yáng)人中，“求親者必須到女方家中服務(wù)2年、3年甚或5年，方可把妻子帶回自己家中，而且，這種苛刻的限制是不能用錢來(lái)變通的。”②在哈得孫灣昂加瓦地區(qū)的愛(ài)斯基摩人中，“要想讓女方的父母同意一樁婚事，有時(shí)要憑其好感，有時(shí)則要向其贈(zèng)送獸皮、毛皮等有一定價(jià)值的禮物，以此相交換?！雹畚覈?guó)對(duì)彩禮也有各種稱呼，像聘金、聘禮等。

二、彩禮法律性質(zhì)

(一)一般贈(zèng)與說(shuō)

一般贈(zèng)與說(shuō)又稱所有權(quán)轉(zhuǎn)移說(shuō)，持此種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為彩禮屬于私人之間的贈(zèng)與，一方在沒(méi)有給付義務(wù)的情況下主動(dòng)交付彩禮，另一方一旦接受，彩禮的所有權(quán)便發(fā)生了變化，給付方不得以婚約解除而索回彩禮。其法律依據(jù)是1951年最高人民法院和司法部在法編字9577號(hào)指示中的規(guī)定“凡屬贈(zèng)與性質(zhì)的聘禮，不問(wèn)交付在婚姻法生效前或生效后，原則上均不需請(qǐng)求返還”④暫不論此種規(guī)定在現(xiàn)階段是否有效，單就彩禮的特殊性而言，彩禮是為締結(jié)婚姻而贈(zèng)予的，現(xiàn)在用法律強(qiáng)制規(guī)定為贈(zèng)與的行為，這無(wú)疑會(huì)和人們心中的“合禮”沖突，也不符合民法中的公平原則，降低法律的權(quán)威性。另一方面這種認(rèn)定可能會(huì)引發(fā)人們的道德危機(jī)，既然送出的彩禮所有權(quán)便轉(zhuǎn)讓，那么接受彩禮的一方便會(huì)想方設(shè)法地多要彩禮，送彩禮的一方可期待性利益不能保證，時(shí)時(shí)處于擔(dān)憂之中，這就和法律的宗旨背道而馳了。

(二)附解除條件贈(zèng)與說(shuō)

附解除條件贈(zèng)與說(shuō)是將婚約的解除作為贈(zèng)與的條件，如果解除條件成立即婚約解除，則贈(zèng)與行為無(wú)效，反之解除條件不成立，則贈(zèng)與行為有效。王澤鑒先生贊成這種觀點(diǎn)，例如在其《民法總則》和《債法原理》中稱：“將聘財(cái)解為附有“結(jié)婚”負(fù)擔(dān)的義務(wù)，不啻視婚姻為買賣，與當(dāng)事人意思顯有不合?！罢J(rèn)為贈(zèng)與聘禮乃在期待成立婚姻，婚姻不能成立時(shí)，贈(zèng)與聘禮目的不達(dá)，受贈(zèng)人受領(lǐng)給付，無(wú)法律上之原因，應(yīng)成立不當(dāng)?shù)美！薄斗▏?guó)民法典》第1168條對(duì)附條件債務(wù)也有類似規(guī)定：“如債務(wù)取決于未來(lái)不定的事件，或在事件發(fā)生或不發(fā)生時(shí)解除債務(wù)者，為附條件債務(wù)?！?，第1172條“以不可能發(fā)生的事件為條件，或者以違反善良風(fēng)俗或以法律禁止的事件為條件者，無(wú)效……”由此看來(lái)，這種觀點(diǎn)的成立的前提是所附解除的條件必須是不違反善良風(fēng)俗的，也就是彩禮的贈(zèng)與必須是自愿的，而不是強(qiáng)迫或買賣婚姻。

(三)目的性贈(zèng)與說(shuō)

目的性贈(zèng)與是指為了幫助受贈(zèng)人達(dá)到某一具體目的而為的贈(zèng)與，它和一般贈(zèng)與不同，要求受贈(zèng)人將所獲財(cái)產(chǎn)用于特定用途，這一“特定用途”是贈(zèng)與合同產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是對(duì)受贈(zèng)人義務(wù)的要求，臺(tái)灣學(xué)者史尚寬先生認(rèn)為彩禮性質(zhì)是“證明婚約的成立并以將來(lái)應(yīng)成立的婚姻為前提而敦厚其因親屬關(guān)系所發(fā)生的相互間的情誼為目的的一種贈(zèng)與”⑤既然贈(zèng)與人是為了特定目的而贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)，因此可以將是否實(shí)現(xiàn)其目的作為贈(zèng)與是否生效的要件，實(shí)現(xiàn)特定目的的一部分，可以認(rèn)為已經(jīng)生效，實(shí)現(xiàn)目的后的剩余部分，贈(zèng)與人可以要求返還。同時(shí)，受贈(zèng)人不按贈(zèng)與人要求使用財(cái)產(chǎn)，贈(zèng)與人可按照《合同法》第94條第4項(xiàng)的規(guī)定解除合同，并要求受贈(zèng)人返還財(cái)產(chǎn)。

(四)附義務(wù)贈(zèng)與說(shuō)

附義務(wù)贈(zèng)與是指在贈(zèng)與合同中贈(zèng)與人對(duì)其贈(zèng)與附加一定的條件，使受贈(zèng)人負(fù)擔(dān)一定的給付義務(wù)的合同。附義務(wù)贈(zèng)與一般規(guī)定當(dāng)受贈(zèng)人未履行義務(wù)時(shí)，贈(zèng)與人可以要求其繼續(xù)履行，若受贈(zèng)人不能履行，則要返還財(cái)產(chǎn)。但是將婚約作為附義務(wù)生效條件違反了公序良俗和《婚姻法》明確規(guī)定的婚姻自由原則，將婚約作為附義務(wù)的贈(zèng)與無(wú)異于允許婚姻買賣。⑥這在世界各國(guó)都是明令禁止的，如《德國(guó)民法典》第一千二百九十七條規(guī)定：“不得基于婚約訴請(qǐng)結(jié)婚?！薄赌鞲缑穹ǖ洹返谝话偎氖l規(guī)定：“不得對(duì)婚約中不遵守約定的行為規(guī)定任何處罰措施。”⑦

綜合上述學(xué)說(shuō)，學(xué)者們大都是基于合同或契約對(duì)彩禮法律性質(zhì)的探討，而沒(méi)有完全考慮彩禮的民俗特性，因此實(shí)踐中產(chǎn)生的分歧也頗多，下面筆者結(jié)合典型案例闡述說(shuō)明。

三、彩禮糾紛典型法律問(wèn)題及實(shí)踐解決

案例一：杜某某與張某婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案。

杜某(女)大學(xué)畢業(yè)工作后，與同單位工作的張某(男)相識(shí)，并很快確立了戀愛(ài)關(guān)系。杜某和張某在春節(jié)期間舉行了訂婚儀式。訂婚時(shí)張某的父母給予杜某3000元錢、祖?zhèn)鞯木G玉手鐲一副。張某為杜某買了訂婚戒指和名貴服裝3套，價(jià)值人民幣4380元。訂婚后，在雙方的交往中，杜某發(fā)現(xiàn)張某脾氣暴躁，并有賭博惡習(xí)，遂提出解除婚約。張某同意解除婚約，但要求杜某歸還訂婚期間贈(zèng)與的財(cái)物，杜某認(rèn)為，上述財(cái)物是張某及其父母無(wú)償贈(zèng)與的，張某無(wú)權(quán)索回，張某多次索要未果，于是，向人民法院提起訴訟。⑧

這是司法實(shí)踐中常見(jiàn)的典型案例，法院在認(rèn)定時(shí)主要有以下難點(diǎn)：

(一)訴訟主體的確定。彩禮贈(zèng)與不像普通的贈(zèng)與合同那樣只涉及當(dāng)事人雙方，它的來(lái)源及其用途往往因家庭情況不同而千差萬(wàn)別，所以法律沒(méi)有也不可能規(guī)定出具體的適格主體，實(shí)踐中法院常常默認(rèn)男女雙方及其有利害關(guān)系的親屬都可以作為主體。

(二)彩禮范圍的確定。男女雙方從相識(shí)到結(jié)婚需要遵循各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，除了正式的聘禮外，有的地方還有見(jiàn)面禮、改口費(fèi)、逢年過(guò)節(jié)送的禮品，戀愛(ài)期間男方送給女方的禮物等等，這些名目繁多的財(cái)物算不算彩禮？實(shí)踐中法院一般將在婚約期間當(dāng)事人以結(jié)婚為目的的以當(dāng)?shù)亓?xí)俗給予對(duì)方及其家庭的財(cái)物應(yīng)認(rèn)定為彩禮，符合2003年頒布的《最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)婚姻法>若干問(wèn)題的解釋(二)》(下稱《婚姻法解釋(二)》)第10條規(guī)定的情形即可要求返還。對(duì)于雙方及雙方家庭之間為增進(jìn)感情而相互贈(zèng)與的價(jià)值不大的物品按照一般贈(zèng)與規(guī)定可以不返還。

(三)舉證困難。由于訂婚的程序?qū)儆谒饺耸聞?wù)，具有隱秘性，而且彩禮贈(zèng)與屬于非要式行為，在訴訟中男方舉證困難，在數(shù)額確定，是否存在贈(zèng)與的認(rèn)定都給法官帶來(lái)不少困難，因此法官只能根據(jù)具體情況自由裁量。

(四)彩禮是否需要全部返還。實(shí)踐中像杜某這樣的女方往往認(rèn)為雙方是自愿贈(zèng)與，婚約解除是因?yàn)槟蟹降倪^(guò)錯(cuò)，而且悔婚之后，對(duì)女方的名譽(yù)影響很大，返還彩禮對(duì)女方不公，所以法院往往會(huì)根據(jù)公平及公序良俗原則酌情讓女方返還財(cái)產(chǎn)。

案例二：劉某與馮某婚姻財(cái)產(chǎn)糾紛案⑨。

原告劉某與被告馮某經(jīng)人介紹相識(shí)，于2012年1月30日登記結(jié)婚，婚后無(wú)子女。2012年2月2日，劉某因病住院22天，出院后雙方一直分居。因感情破裂，原告劉某向法院提起離婚訴訟，馮某同意離婚，但要求對(duì)方適當(dāng)返還聘禮及看病花費(fèi)。雙方共同生活期間，未購(gòu)置共同財(cái)產(chǎn)，無(wú)共同債權(quán)債務(wù)，有存款20000元在劉某手中。劉某的陪嫁財(cái)產(chǎn)包括家電、被子在馮某處。

本案的典型意義在于對(duì)結(jié)婚之后能否再索要財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，不論按照附解除條件贈(zèng)與說(shuō)還是目的贈(zèng)與說(shuō)，達(dá)成婚約贈(zèng)與行為就生效了，可是實(shí)踐中很多糾紛是在婚后發(fā)生的，若結(jié)婚成為贈(zèng)與行為唯一生效要件，那么這就為“騙婚”行為提供了法律保障。所以我國(guó)《婚姻法解釋(二)》明確規(guī)定了三種情形可以返還財(cái)產(chǎn)。⑩可是該解釋的規(guī)定也存在諸多問(wèn)題：比如第一種情形雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但是在農(nóng)村已經(jīng)舉行過(guò)婚禮應(yīng)怎樣認(rèn)定？在農(nóng)村思想中，舉辦婚禮就已經(jīng)締結(jié)了婚姻，大家承認(rèn)其婚姻效力，如果后來(lái)雙方因感情不和分手，法院以其為非法同居關(guān)系判定女方歸還財(cái)產(chǎn)，那女方精神和名譽(yù)損害如何補(bǔ)償？另外，第二種情形中判定共同生活也是困難重重，首先共同生活的期限沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)，再者，雙方舉證也不容易。第三種情形中給付人是否生活困難也無(wú)法具體認(rèn)定，因?yàn)樯钏降牟町悾刹豢赡芤?guī)定具體的標(biāo)準(zhǔn)，所以實(shí)踐中爭(zhēng)議諸多。

四、民俗與法律的碰撞

由前三部分的闡述可以看出，盡管立法者想用法律保障婚姻家庭的和諧，但效果并不盡如人意。一方面，彩禮行為參雜著人們幾千年來(lái)的禮儀思想，作為風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，有其獨(dú)特的民俗特征，用法律手段強(qiáng)制消除是不可能的；另一方面，法律有能調(diào)整的社會(huì)關(guān)系(如政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系)，也有不能調(diào)整的關(guān)系(如友誼關(guān)系、愛(ài)情關(guān)系)，結(jié)合彩禮的民俗特性，法律可以規(guī)制，但要制定出本土化的法律。

要想制定出符合我國(guó)國(guó)情的法律規(guī)范，就要研究地區(qū)差異緣由，為什么農(nóng)村的彩禮逐年上升，而有些城市里彩禮現(xiàn)象漸漸消失?筆者認(rèn)為是男女平等思想在農(nóng)村貫徹的不到位，中國(guó)人受君權(quán)思想影響，自古以來(lái)就有“養(yǎng)兒防老”的思想，而對(duì)嫁出去的女兒就像“潑出去的水”。所以在農(nóng)村男女比例嚴(yán)重失調(diào)，年輕的女子頗受歡迎，自然“身價(jià)”就高了；而城市中，人們經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，各種社會(huì)保障制度健全，不再擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，男女平等意識(shí)加強(qiáng)。當(dāng)然這只是表面原因，本質(zhì)上還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，正如馬克思稱“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這是符合客觀規(guī)律的。所以規(guī)范鄉(xiāng)村和規(guī)范城市的法律是要有所區(qū)別的，可中國(guó)的法律大部分是借鑒而來(lái)，適合規(guī)范像城市這樣的法理社會(huì)，而不適合農(nóng)村這樣的禮俗社會(huì)，對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)“這樣的法律往往、至少在實(shí)施的初期，并不能便利人們的行為(即不能有效地減少交易費(fèi)用)，相反可能會(huì)使人們感到是在添麻煩?！?就像我國(guó)法律明確規(guī)定不進(jìn)行登記手續(xù)的婚姻無(wú)效，可在農(nóng)村舉行婚禮就意味著昭告周圍人雙方已組成家庭，這里的婚禮取代了登記承擔(dān)公示的作用。說(shuō)他們違法了嗎？并沒(méi)有，只不過(guò)不受國(guó)家法律的保護(hù)和約束，而受鄉(xiāng)規(guī)民約束縛罷了。

當(dāng)然筆者的上述論斷是在農(nóng)村還是個(gè)“熟人社會(huì)”的前提下提出的，隨著城鄉(xiāng)一體化政策的推進(jìn)還有農(nóng)村青年外出務(wù)工人數(shù)的增加等情況出現(xiàn)，農(nóng)村的“熟人社會(huì)”可能會(huì)被打破，但現(xiàn)階段至少還存在。所以針對(duì)現(xiàn)階段的農(nóng)村法律適用問(wèn)題必須考慮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣裁量，給予私人救濟(jì)更大的空間，法律作為最后救濟(jì)手段保障，依法治國(guó)并不意味著所有行為都需要法律規(guī)范，有時(shí)法律的過(guò)多干預(yù)也會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。2016年12月27日，河南省濮陽(yáng)臺(tái)前縣下發(fā)《臺(tái)前縣推動(dòng)移風(fēng)易俗 樹(shù)立文明鄉(xiāng)風(fēng) 建設(shè)“德美臺(tái)前”實(shí)施方案》以及《臺(tái)前縣農(nóng)村紅白事標(biāo)準(zhǔn)參照指導(dǎo)意見(jiàn)(征求意見(jiàn)稿)》等文件，明確規(guī)定彩禮不得高于6萬(wàn)元，暫不論該文件的出臺(tái)有沒(méi)有法律依據(jù)，單就彩禮贈(zèng)與的自愿性和隱秘性，實(shí)施起來(lái)的困難程度可想而知，所以政府只能指導(dǎo)，切不可強(qiáng)制執(zhí)行。

所以，對(duì)于彩禮問(wèn)題政府一方面要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，切忌攀比成風(fēng)；另一方面，可以加強(qiáng)村干部調(diào)解的職能，側(cè)重培養(yǎng)村干部的專業(yè)知識(shí)，村干部在農(nóng)村一般是德高望重之人，而且熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，可以在多種糾紛原因中合理裁判，最后法律作為救濟(jì)的最后一道防線，可以允許人們?cè)谡{(diào)解不服時(shí)提起訴訟，法官在依據(jù)法律的基礎(chǔ)上，要根據(jù)不同的情況依據(jù)基本原則自由裁量，這樣形成以私力救濟(jì)為主，政府引導(dǎo)為輔，法律做最后保障的救濟(jì)機(jī)制。

五、小結(jié)

彩禮已存在幾千年，它的意義不僅僅在于補(bǔ)償功能，在中國(guó)也是一種禮儀文化，充當(dāng)著征婚作用。隨著生活水平的提高，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，筆者相信彩禮的補(bǔ)償作用會(huì)漸漸削弱，而只作為一種文化禮儀傳承。但現(xiàn)階段，針對(duì)彩禮糾紛頻發(fā)現(xiàn)象，我們?nèi)孕枰獙ふ乙环N有效的救濟(jì)手段，筆者希望能充分發(fā)揮私人救濟(jì)、政府引導(dǎo)、和法律保障三者合一的力量，法律能給予民俗更多的空間和保障。

[ 注 釋 ]

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990：101.

②[芬蘭]韋斯特·馬克.人類婚姻史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：776.

③[芬蘭]韋斯特·馬克.人類婚姻史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，786.

④高君偉.試論彩禮的法律性質(zhì)及其立法完善[D].吉林大學(xué)，2009：7.

⑤楊大文主編.親屬法[M].北京：北京出版社，1997.

⑥高君偉.試論彩禮的法律性質(zhì)及其立法完善[D].吉林大學(xué)，2009：10.

⑦江平，張佩霖主編.民法教程[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1986.

⑧陳瑋.婚姻家庭糾紛案例與實(shí)務(wù)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015：1：.

⑨山東省茌平縣人民法院最新判決書(shū)，裁判文書(shū)，案例，民事判決書(shū)，刑事判決書(shū)[EB/OL].http：//www.lawxp.com/cases/c3026.html，2017-3-18.

⑩最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)婚姻法>若干問(wèn)題的解釋(二)第十條：當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；(二)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；(三)婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的.適用前款第(二)、(三)項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件.

?蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004：13.

D

A

2095-4379-(2017)14-0011-03

陳明霞，河南開(kāi)封人，鄭州大學(xué)法學(xué)院，本科生。