城市文脈：人文城市建設(shè)中一個不可忽視的問題

劉 濤 錢 鈺

城市文脈：人文城市建設(shè)中一個不可忽視的問題

劉 濤 錢 鈺

“城市文脈”在當(dāng)下已經(jīng)成為學(xué)術(shù)探討、政府文件及新聞報道中的流行詞匯。通過梳理影響城市文脈話語形成、流行的主要因素，參照“文脈”在古漢語和現(xiàn)代漢語中的使用習(xí)慣，可以將城市文脈定義為人類社會文化發(fā)展的主流趨勢在特定城市發(fā)展過程中的反映。城市文脈體現(xiàn)在社會生活的方方面面，既反映了城市物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等諸多因素的綜合作用與人類社會發(fā)展的歷史合力，也代表了城市歷史的深厚積淀和城市文化記憶的提煉濃縮。對現(xiàn)實的城市文化建設(shè)來說，延續(xù)城市文脈與塑造城市文化形象之間的關(guān)系應(yīng)該最為緊密，而整理城市文脈則需要重視城市文化重心的演進。

城市文脈；城市建筑；城市文化形象；文化重心

作為經(jīng)濟、政治、文化和社會活動聚集的中心，城市不但在經(jīng)濟社會發(fā)展、民生改善中具有舉足輕重的地位，也是推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)變革和文化繁榮發(fā)展的重要“引擎”。值得注意的是，在中國古代，“文脈”一詞本來多用于文學(xué)理論和堪輿風(fēng)水，可能并沒有出現(xiàn)過將“城市”和“文脈”兩個語詞連用的情形。但近年來，隨著城市建設(shè)中夷平城市自然和文化個性、破壞歷史文化遺產(chǎn)、照搬照抄西方模式等問題日益受到社會各界的關(guān)注，文脈不僅在與城市發(fā)展有關(guān)的學(xué)術(shù)探討、政府文件及新聞報道中出現(xiàn)頻率明顯增加，還被賦予了城市建設(shè)必須參考的根本、文化發(fā)展必須依托的資源之類的重要職能。

1999年6月，第20屆世界建筑師大會在北京召開，會議通過的由吳良鏞起草的《北京憲章》提出了文化是城市和建筑之魂，建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈；伴隨地域文化多樣性和特色的衰微，“城市和建筑物的標(biāo)準(zhǔn)化、商品化致使建筑特色逐漸隱退，建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機?！盵1]2014年2月26日，國家主席習(xí)近平在視察北京玉河歷史文化風(fēng)貌保護工作展覽及河堤遺址時指出，要本著對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護利用的關(guān)系?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）》提出城市建設(shè)應(yīng)該貫徹“人文城市”的建設(shè)理念，在文化的傳承創(chuàng)新中彰顯城市文化形象的差異性和多樣性，要建設(shè)有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，防止千城一面。至于以城市名稱加文脈之方式命名的城市形象宣傳片、系列報道、文物展、書畫展、圖片展、研討會，其數(shù)量之多更是難以準(zhǔn)確統(tǒng)計。

1 關(guān)于城市文脈的不同言說

與所有涉及文化的詞匯一樣，對城市文脈在不同的場合、從不同的角度有著多種不同的解說，它們所包羅的具體內(nèi)容、涉及城市工作的特定方面也存在層次和范圍上的顯著差異。如吳良鏞在上個世紀(jì)末就明確表達過城市建筑是城市歷史文脈延續(xù)傳承的有形的、具體的表現(xiàn)，他還指出，與個體建筑相比較，城鄉(xiāng)聚落更像是一面能夠系統(tǒng)反映某一國家、民族、地區(qū)歷史文化變遷過程的“鏡子”。[2]類似的說法流傳甚廣，在城建規(guī)劃和文物保護方面影響很大。2011年，時任國家文物局局長單霽翔在“中國歷史文化名街”專家座談會上就說過：“歷史文化街區(qū)既是歷史文化名城的有機組成部分，又是廣大人民群眾日常生活的場所，更是城市發(fā)展的文脈所在。”[3]2016年2月公布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》即有要通過保護古遺址、古建筑、近現(xiàn)代歷史建筑和保護傳承、合理利用文化遺產(chǎn)來更好地延續(xù)歷史文脈、展現(xiàn)城市風(fēng)貌的表述，還要求用5年左右時間，完成所有城市歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定工作。

另外，超越具體形式，從重新評價城市文化與城市發(fā)展關(guān)系的高度，把延續(xù)城市文脈作為推動城市可持續(xù)發(fā)展和城市文化持久繁榮的重要動力，使它與當(dāng)代文化生產(chǎn)、消費、社會變革發(fā)生關(guān)聯(lián)的趨勢也在持續(xù)壯大。如馮驥才曾以巴黎為例說明城市文脈不只“確鑿而冰冷”地存在于博物館的陳列品和古老建筑中，更應(yīng)從整個城市里居民的生活文化中得到“生動又真實”的反映，“在文物中歷史是死的，在這文化中歷史卻仍然活著。從深遠(yuǎn)的過去到無限的未來，它血緣相連，一脈相承，形成一種強大和進展的文化與精神”。[4]又如《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）》在倡導(dǎo)建設(shè)有文脈傳承的人文城市時，強調(diào)促進功能提升與文化文物保護相結(jié)合、整體保護文化生態(tài)、推動地方特色文化發(fā)展、建立現(xiàn)代文化市場體系。而根據(jù)中央城市工作會議（2015）的精神，為了在城市發(fā)展中延續(xù)城市歷史文脈，不僅應(yīng)該加強對城市的空間立體性、平面協(xié)調(diào)性、風(fēng)貌整體性的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等“基因”，也需要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內(nèi)凝聚人心。

2 城市文脈話語的歷史淵源

辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為：當(dāng)人們在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，還是經(jīng)常需要向歷史傳統(tǒng)、歷史人物、歷史事件去尋求支持和幫助。[5]p.585對城市文脈的研究、討論同樣也是如此?，F(xiàn)實中，諸多歷史文化名城保護、改造、開發(fā)的案例提醒我們：一方面，堅持將城市文脈等同于城市的建筑風(fēng)格、規(guī)劃格局，將延續(xù)城市文脈等同于保持城市建筑的歷史風(fēng)貌、傳統(tǒng)格局，這樣的作法顯然不能體現(xiàn)城市在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵性作用。不但容易在拆舊建新、拆真建假中陷入千城一面的尷尬境地，難以充分展示文化遺產(chǎn)“活化”、歷史文化與現(xiàn)代文明融合發(fā)展的特殊魅力，而且不能合理解釋、有效指導(dǎo)各種旨在接續(xù)、保護城市文脈的社會活動——如襄樊市更名為襄陽市、徽州市更名為黃山市等。另一方面，如果沒有明確的主要方面和足夠的具體事項作為實際“支撐”，只是把城市文脈與文化資源、文化生態(tài)、文化形象等詞匯捏合在一起，很可能會引起城市文脈概念的空洞化和形式化，削弱甚至消解它對城市文化變遷、發(fā)展問題的解釋力。盡管在古漢語中可能并沒有出現(xiàn)過將“城市”和“文脈”兩個語詞連用的情形，但為了使有關(guān)城市文脈的學(xué)術(shù)研究、公開討論可以有一個相對清晰和統(tǒng)一的范圍，能夠在政策制定及城市文化的繁榮發(fā)展中發(fā)揮其應(yīng)有的建設(shè)性作用，還是應(yīng)該從影響城市文脈話語形成、流行的主要因素著手，對城市文脈話語的歷史淵源、社會背景進行廓清和梳理。

首先，“文脈”一詞并非由國外傳來，在中國古代的文學(xué)理論和風(fēng)水典籍中早有“文脈”出現(xiàn)。明代王文祿著《文脈》三卷以論說古今詩文。在他看來，文脈即“一代人文之精神命脈”。秉持文以載道、文道合一的立場，王文祿指出“文之脈蘊于沖穆之密，行于法象之昭，根心之靈，宰氣之機，先天無始，后天無終”。文脈與山水（源于昆侖）、星宿（反射太陽的光輝）、經(jīng)絡(luò)（受心統(tǒng)攝）類似，雖然有盛衰否泰、起伏無定，其聚合的形式常常變化，如“圣學(xué)息而變縱橫，縱橫變?yōu)榻?jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)變?yōu)槊?jié)，名節(jié)變?yōu)榍逭?，清談變?yōu)樵娰x，詩賦變?yōu)閷W(xué)究明經(jīng)，又變?yōu)榈缹W(xué)”，但其源于心、載以道的傳承卻是生生不息、永難斷絕。文脈聚合又有大聚、小聚之分，前者“脈以貫道、道原于心”的名家名作輩出，后者則多見“心溺氣漓”、華而無實的粗劣、輕薄之文。[6]

在堪輿風(fēng)水中，文脈主要是指有利于當(dāng)?shù)鼐用裨诳婆e考試中脫穎而出或者說“文運昌隆”的山川形勢及聚落格局。北斗七星中的文曲星在中國古代的神話傳說中是主文運、科甲的星宿。著名的堪輿典籍《撼龍經(jīng)》中說“龍脈”發(fā)源于須彌山，其分支聚合不僅與城市分布關(guān)系極為密切，而且和天上的星宿相對應(yīng)，即：“分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯。其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其中。大率行龍自有真，星峰磊落是龍身。高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形?！饼埫}如與文曲星配合適宜可以促使當(dāng)?shù)匚倪\昌盛，多出秀才、舉人、進士，也就是“若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端貌取科第，女人主家權(quán)勝翁”。[7]古代中國城鎮(zhèn)周圍往往建有文峰塔、文昌塔、文興塔，命名有文筆峰、筆架山的原因就在于此。而民間流傳“一命二運三風(fēng)水，四積陰德五讀書”的俗語、筆記小說中常見葬吉穴后子孫高中進士、狀元的故事也都是社會重視風(fēng)水文脈的生動寫照。

其次，城市文脈進入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域確實是受到西方建筑理論界的影響。英文中的“CONTEXT”原是語言學(xué)中的術(shù)語，既指有助于確定詞匯、句子真實意義的上下文關(guān)系，又表示事件發(fā)生的背景及條件，在中文中也可以被翻譯為文脈。20世紀(jì)中葉，CONTEXT被引入建筑領(lǐng)域成為西方建筑理論界討論的熱門話題。相關(guān)學(xué)者主要用它批判當(dāng)時建筑設(shè)計中無視環(huán)境、場所的存在，只是把單體建筑當(dāng)作獨特問題看待的不良風(fēng)氣，并力圖通過在設(shè)計中和諧地結(jié)合傳統(tǒng)來達到新舊建筑的視覺連續(xù)、城市景觀的和諧共生。20世紀(jì)80年代，這種思潮傳入中國，短時間內(nèi)就形成了建筑學(xué)界的“文脈熱”，又稱為“文脈主義”。

大體上，西方建筑理論界雖然對文脈有著不同的解讀，但在把城市文脈看作設(shè)計上的某種靜態(tài)風(fēng)格（或歷史參照）方面卻是高度一致。正如布羅林所說：“對早期建筑形式的再解釋是尊重文脈真正的和有機的方法”。一幢新建筑要與其毗鄰的老建筑和諧地結(jié)合在一起，必然會從文脈中汲取靈感，通過完全照搬已有的建筑形式、采用基本相似的形式，但對它們重新進行組織、創(chuàng)造與老形式有同樣視覺效果的新形式、將原來的形式抽象化等途徑來達到視覺上的連續(xù)性。[8]而當(dāng)進入中國建筑學(xué)界之后，文脈則有了動態(tài)發(fā)展的新含義。就像吳良鏞認(rèn)為的，相較于城市的舊有部分，新的部分不僅數(shù)量更多還在與日俱增，“如果說歷史文物的生命力在于它的永恒的歷史文化藝術(shù)價值，那么新時代的建筑美當(dāng)是更有活力的建筑，它應(yīng)當(dāng)是繼往開來，既滿足新的生活要求，又是對歷史文脈的繼承，反映著新時代對建筑文化藝術(shù)的新追求，是一種欣欣向榮的時代之美”。[9]

第三，中華文化復(fù)興理念的傳播與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對城市風(fēng)貌、城市個性的重視，極大推動了城市文脈話語的流行和內(nèi)涵的擴大?？傮w上，“文脈熱”在中國建筑學(xué)界持續(xù)的時間并不長。盡管《北京憲章》中強調(diào)文化是城市和建筑之魂，“建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈”，但除了簡單套用于具體項目中的空間整合及文化符號等設(shè)計元素的運用，關(guān)于文脈的理論研究在20世紀(jì)90年代后已經(jīng)很少出現(xiàn)。這種情況直至本世紀(jì)初才恢復(fù)。2000年以后，由于文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力之重要源泉、綜合國力競爭之重要因素的地位及作用日漸凸顯，中華文化復(fù)興的理念開始在中國社會迅速傳播，以復(fù)興特色鮮明、魅力獨特、傳承不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自豪感和文化自信、支撐中華民族偉大復(fù)興得到社會各界、各階層的廣泛認(rèn)同。習(xí)近平用“講清楚”概括傳統(tǒng)文化對于中國特色社會主義建設(shè)的重要意義，即：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵10]受中華文化復(fù)興理念的影響，被賦予了文化①發(fā)展脈絡(luò)新內(nèi)涵、尤其聚焦于傳承弘揚傳統(tǒng)文化的文脈一詞越來越多地出現(xiàn)在公眾面前。在日常用語中，作為承載文脈的空間載體之一和文化活動最為集中的場所，城市自然也會更加頻繁地與文脈連接在一起。

在城市文脈話語廣泛傳播的過程中，來自中央高層的示范和倡導(dǎo)無疑起到了十分積極的作用。如現(xiàn)任中共中央總書記、國家主席習(xí)近平長期關(guān)注、思考城市文脈的延續(xù)與城市個性的保持問題，公開發(fā)表過許多有關(guān)城市文脈的重要論述。2003年，擔(dān)任浙江省委書記的習(xí)近平在《加強對西湖文化的保護》中提出，作為省會城市，杭州應(yīng)在保護文化遺存、延續(xù)城市文脈、弘揚歷史文化方面，發(fā)揮帶頭作用，做得更好。2006年6月，習(xí)近平在“文化遺產(chǎn)日”調(diào)研時說，城市化過程中隱藏著對文化遺產(chǎn)進行破壞的危險，在現(xiàn)實中就存在著城市文化個性的輕視甚至埋沒，造成文脈的斷裂，造成‘千城一面’的現(xiàn)象”。2013年12月，習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會議上發(fā)表重要講話，會議指出：提高城鎮(zhèn)化建設(shè)水平既要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然和現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)。

3 城市文脈的內(nèi)涵與整理

在《德意志意識形態(tài)》這一系統(tǒng)闡述唯物史觀基本原理的經(jīng)典著作中，馬克思和恩格斯說過：“歷史不外是各個世代的依次交替?！捌跉v史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象?！盵5]p.88綜合前面兩節(jié)的分析，可以發(fā)現(xiàn)：“文脈”一詞在傳統(tǒng)文化中的長期使用對城市文脈話語的流行有著難以否認(rèn)的重要影響，如堪輿風(fēng)水中文脈發(fā)達預(yù)示科舉事業(yè)興旺的觀念與當(dāng)下將城市文脈與文化繁榮發(fā)展聯(lián)系在一起的做法相類似，古代文論中文脈源于心、載以道、生生不息的理念與當(dāng)下延續(xù)文脈才能留住“城市之魂”的說法相類似。但文脈在當(dāng)下中國城市發(fā)展中的實際內(nèi)涵確實與古代和由西方傳入的相關(guān)理論存在巨大差異，并不應(yīng)該將古人和西方學(xué)者的言說簡單套用于今天對城市文脈的闡釋提煉、傳承延續(xù)。

從廣義上說，除了受本能的驅(qū)使以外，人類有意識地作用于自然界和人類社會本身的一切活動及其結(jié)果都屬于“文化”。也正是因為“文化”具有包含內(nèi)容極其豐富、涉及學(xué)科門類極其廣闊的屬性，才使確立一種可以被廣泛認(rèn)同（包括學(xué)術(shù)界和社會公眾）的“城市文脈”概念顯得特別困難和復(fù)雜。順應(yīng)延續(xù)城市歷史文脈、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代需求，參照文脈在古漢語和現(xiàn)代漢語中的使用習(xí)慣，將城市文脈定義為人類社會文化發(fā)展的主流趨勢（如文明進步、和平發(fā)展、開放合作、包容和諧等）在特定城市發(fā)展過程中的反映；認(rèn)為它體現(xiàn)在道德倫理、價值觀、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、語言、飲食、服飾、建筑、社會組織結(jié)構(gòu)、社會制度、社會心理等社會生活的方方面面。這樣的闡釋可能比較適合反映城市文脈是濃縮城市歷史的深厚積淀、提煉城市文化的多彩記憶的最終成果。既顯示了物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等諸多因素在城市發(fā)展中的綜合作用，體現(xiàn)出城市在人類社會文化發(fā)展中扮演的關(guān)鍵性角色，也容易被大眾知曉、理解、記憶和使用，還為從時代、階層和各個學(xué)科等不同的視角、側(cè)面研究城市文脈的傳承延續(xù)預(yù)留了足夠的空間。城市有興亡存廢，各個時代社會文化發(fā)展的精華、長處、優(yōu)點在不同國家、地區(qū)有極其多樣化的具體表達，它們千差萬別的組合方式導(dǎo)致了城市文脈在公眾視野中的聚散離合、盛衰否泰、起伏無定，也必然使不同城市的文脈傳承狀況和延續(xù)城市文脈的路徑方式呈現(xiàn)出豐富的多樣性和差異性。

由上述對城市文脈概念的闡釋出發(fā)，結(jié)合新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃的實施和人文城市建設(shè)的實際，未來對城市文脈的研究可能特別需要注意以下兩個方面的問題。第一，在現(xiàn)實的城市文化建設(shè)中，延續(xù)城市文脈與塑造城市文化形象之間的關(guān)系應(yīng)該最為緊密。本質(zhì)上，城市文化形象是公眾對特定城市文化傳承、發(fā)展的總體印象或綜合評價，它的塑造不可能脫離對城市文脈的探究。如果將塑造城市文化形象的目標(biāo)定位于將城市歷史文化資源的發(fā)掘、傳承、利用、開發(fā)中與傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求的時代新風(fēng)尚、助力中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來，在聯(lián)系和互動中彰顯城市的個性和特色，那么延續(xù)這些城市的文脈與常說的塑造城市文化形象可以說就是一回事情。對城市文化形象的研究現(xiàn)已有許多成果公開發(fā)表，而關(guān)于城市文脈概念、內(nèi)涵、特征、延續(xù)問題的深入討論當(dāng)然可以從中找到有益的參考和借鑒。第二，對城市文脈的認(rèn)真發(fā)掘、細(xì)致整理是延續(xù)城市文脈不可或缺的重要前提。延續(xù)城市文脈并不是要保持城市的各種傳統(tǒng)文化樣式長期不變，而是要根據(jù)時代主題轉(zhuǎn)換的需求和古為今用、以古鑒今的原則，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予它們新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的交融混合、揚棄更替中生長出城市特有的文化吸引力。②在這方面，陳序經(jīng)在上個世紀(jì)四十年代提出的“文化重心”理論極具現(xiàn)實意義。從物理學(xué)的視角，重心的有無、重心位置的變化對于維持特定物體形狀、位置的穩(wěn)定以及認(rèn)識物體運動規(guī)律具有至關(guān)重要的意義。而在特定城市發(fā)展的歷史過程中，文化重心始終在橫向和縱向兩個維度上發(fā)生或快速或緩慢的變遷，也為整理城市文化脈絡(luò)、保存城市歷史記憶提供了一條相對清晰的主線。

陳序經(jīng)認(rèn)為，“文化重心”是某個區(qū)域文化、某個時代文化、某個文化系統(tǒng)的主要內(nèi)容、主體成分，它對文化的其他方面產(chǎn)生程度不等的影響與支配。在空間分布上，每個文化區(qū)域都必定有中心、邊緣的分界；而對于文化研究來說，識別文化重心及其變遷軌跡的最大價值卻是在于了解某個地區(qū)、某個社會、某個時代文化的特點，“不但可以明白文化發(fā)展的程序與趨向，而且可以當(dāng)作改造文化的張本”。[11]橫的方向（或者說空間維度）上，城市所聚集的文化要素、文化活動、文化樣式往往會特別偏重于文化的若干方面，如與現(xiàn)實政治的關(guān)聯(lián)、與經(jīng)濟運行的互動、教育考試、文學(xué)藝術(shù)、宗教倫理、科學(xué)技術(shù)等等。縱的方向（時間維度）上，受政治格局、經(jīng)濟形勢、交通條件、人口構(gòu)成等變動的影響，特定城市的文化重心也會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換，以往處于邊緣地位的非“重心”方面（要素）可以上升為重心方面（要素），曾經(jīng)輝煌的“重心”方面（要素）則或許逐漸被弱化為非重心方面（要素）。因為具有文化遺產(chǎn)豐富、文化資源厚積、城市沿革連續(xù)未斷的特殊優(yōu)勢，中國為數(shù)眾多的著名古都，像西安、北京、南京、開封、洛陽、安陽等理應(yīng)在人文城市建設(shè)扮演先導(dǎo)、示范的重要角色，同時也可以為在橫向或縱向的維度上建構(gòu)城市文脈整理的模式、提煉城市文化的特色提供許多典型案例。[12]

如北宋之后，開封由帝國首都衰退為河南的地方性中心城市，屢次經(jīng)受黃河水患和戰(zhàn)亂。雖然每次都能從廢墟上得以重建，城市中軸線和基本格局也一直未變，但城市的經(jīng)濟、文化發(fā)展進程被強行中斷，珍貴的歷史遺存和文物大多數(shù)被埋藏于十多米深地下的事實使得文化累積的脈絡(luò)不能很好延續(xù)，也難以使參觀者對宋代文明發(fā)展的巔峰進行深度體驗。2010年，描繪北宋東京盛世榮華的《清明上河圖》在上海世博會中國館中以動態(tài)版的形式重現(xiàn)，不僅激活了中國人關(guān)于“城市，讓生活更美好”的歷史記憶，使到開封清明上河園風(fēng)景區(qū)體驗宋代城市風(fēng)情的游客數(shù)量猛增，也極大促進了以往少有人關(guān)注的，有關(guān)宋代東京城規(guī)劃、建設(shè)、管理的研究成果通過新媒體在民間的普及和傳播。③又如在殷商古都安陽出土的甲骨文和諸多青銅重器舉世聞名，但它們與西方文明之間的密切聯(lián)系卻較少為民眾所知。李濟在《中國文明的開始》中說安陽是“青銅時代中期東方的一個極其獨特的世界性城市”；殷商時代高度發(fā)展的中國文化其背景是一種普遍傳播在太平洋沿岸的原始文化，“在這種原始文化的底子上，殷商人建筑了一種偉大的青銅文化。而青銅文化本身卻有它復(fù)雜的來源。這些來源中，有一部分，我認(rèn)為是與兩河流域——中央亞細(xì)亞有密切關(guān)系的?！盵13]這些觀點本身其實就是《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》所倡導(dǎo)的人文交流與文明互鑒的極佳注解。

4 結(jié)語

《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》已經(jīng)明確，在建設(shè)和諧宜居城市的過程中要“加強文化和自然遺產(chǎn)保護，延續(xù)歷史文脈，建設(shè)人文城市”。經(jīng)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》和“十三五”規(guī)劃的倡導(dǎo)，當(dāng)下，“人文城市”的建設(shè)理念已經(jīng)走出城建規(guī)劃研究、文化研究的小圈子，成為許多城市提高城市的美譽度和持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)實選擇。同時，城市文脈延續(xù)和人文城市建設(shè)之間的密切聯(lián)系也開始受到社會各界，尤其是學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的時代需求，對城市歷史文脈的研究和討論需要在更為廣闊的視野之中展開。它的延續(xù)不應(yīng)該是對文脈在文學(xué)理論或風(fēng)水之學(xué)層面的簡單承襲，也不會是對建筑學(xué)所提出的“文脈主義”層面的簡單借鑒，而是要將城市的現(xiàn)實發(fā)展與人類社會文化發(fā)展主流趨勢相對接，將其體現(xiàn)在城市發(fā)展過程中的方方面面——從人到物，從物質(zhì)文化到精神文化，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等等。應(yīng)該重視的還有，為了更好地推動人的全面發(fā)展、社會全面進步，對城市文脈的闡釋提煉、城市形象的塑造提升還都必須遵循“以人為本”的原則。無論是在時間和空間雙重維度之下對特定城市的文脈變遷過程進行深入細(xì)致的爬梳整理，還是在對城市歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，都需要將增強特定城市居民及社會公眾對城市文脈認(rèn)同、理解放在首位，不斷豐富人們心目中城市文化記憶的內(nèi)容，持續(xù)拓寬保留城市記憶、延續(xù)城市文脈的現(xiàn)實路徑。

注釋：

①在這里，文化所指涉的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)和風(fēng)水，包括建筑、服飾、飲食、語言、宗教、民族、節(jié)慶、風(fēng)俗、民間工藝、（區(qū)域）名稱、世界觀、價值觀、秩序觀、審美情趣、社會心理等十分豐富的內(nèi)容。

②如：在古代，程序復(fù)雜、耗費不菲的傳統(tǒng)葬俗、婚俗和家族的同居共財曾被認(rèn)定是文明的的生活方式，反映出中國人對祖先、家族的高度重視，現(xiàn)在卻因為不符合文明社會的要求而很難完全恢復(fù)、大面積推廣。還有年節(jié)時舉辦的廟會和社火，盡管時間上可能與幾百年前保持一致，但活動的方式和內(nèi)容、參與者的動機和來源構(gòu)成卻都已經(jīng)發(fā)生很大變化。

③專注時政與思想的互聯(lián)網(wǎng)平臺澎湃新聞網(wǎng)曾在其“城市史話”和“私家歷史”專欄，以《最大的城市，最多的人》《百萬人口的北宋東京汴梁，與千萬規(guī)模的北上廣，哪個更擁擠？》等為題，發(fā)表過十多篇與宋代東京規(guī)劃、建設(shè)、管理、飲食、民俗有關(guān)的文章。根據(jù)專業(yè)研究者的考證，1000多年前的北宋東京城人口密度與今天的北上廣大致相當(dāng)，但其空間規(guī)劃、景觀營造、市政管理的水平卻并不一定就比現(xiàn)在差?；瘓?，2011-01-19．

[4]馮驥才．對城市而言文物不等于文化[N]．北京青年報，2000-07-25．

[5]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷[M]．北京：人民出版社,1995．

[6]王水照．歷代文選：第二卷[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：1690-1711．

[7]欽定四庫全書：子部：撼龍經(jīng)[M]．文津閣藏本．

[8]布羅林．建筑與文脈：新老建筑的配合[M]．翁致祥,譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社,1988：118．

[8]吳良鏞．廣義建筑學(xué)[M]．北京：清華大學(xué)出版社,1989．

[10]習(xí)近平．強調(diào)胸懷大局、把握大勢、著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好，劉云山出席會議并講話[N]．人民日報，2013-08-21(01)．

[11]陳序經(jīng).文化學(xué)概觀：第三冊[M]．上海： 上海書店出版社，1989：20-37．

[12]劉濤，甘桂芬，錢鈺．論古都文化形象的內(nèi)涵、特征與塑造[J]．中國名城 ,2010（10）：11-29．

[13]李濟．中國文明的開始[M].南京 ：江蘇教育出版社 ,2005：89,105．

In recent years, the urban context has became a popular word in academic discussion,government documents and news reports.This article sorts the main factors that affect the urban context’s formation and popularization,reviews its idiomatic usage in Ancient Chinese and Modern Chinese. Then, the urban context can be defined as reflection of the main trend of human social and cultural development in specific cities. The urban context is reflected in every aspect of social activities.This definition reflects the historical resultant force in the development of human society and comprehensive integration of many elements such as materail city life,cultural tradition,geographical environment,etc .It also represents profound accumulation of city history and high concentration of city cultrcal memory. For the construction of city culture,the relationship between continuation of the urban context and shaping of the city cultural image should be the most close, and it’s finishing should follow the evolution of city cultural focus.

urban context ; city architecture ; city cultural image ; cultural focus

C912

A

1674-4144（2017）-12-59（6）

劉 濤，河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理系主任、副教授，博士。

錢 鈺，南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生。

責(zé)任編輯：于向鳳

[1]吳良鏞 ．北京憲章 [J]．時代建筑 ,1999(3)：88-91．

[2]吳良鏞．廣義建筑學(xué)[M]．北京：清華大學(xué)出版社,1989：49,67．

[3]單霽翔．保護歷史文化街區(qū)．延續(xù)城市發(fā)展文脈[N]．中國文