論現(xiàn)代生活中的哲學(xué)力量

張?jiān)旅?/p>

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

論現(xiàn)代生活中的哲學(xué)力量

張?jiān)旅?/p>

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

什么是哲學(xué)？這本身就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。多少人試圖回答，但最終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案。哲學(xué)作為一種理論，它是有力量的。當(dāng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，哲學(xué)就顯示出巨大的力量。哲學(xué)從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離人們的日常生活，而是以一種隱性的姿態(tài)伴隨著人們的左右。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，生活壓力越來(lái)越大，人們成為這個(gè)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器的一個(gè)組成部分，每天隨著大機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)而忙碌。在現(xiàn)代化快節(jié)奏的今天，人們都在匆忙間投身于具體的工作，疲于為物質(zhì)生活奔波，盡量將自身的物質(zhì)價(jià)值最大化。物質(zhì)成了人們崇拜的對(duì)象，物質(zhì)成了統(tǒng)治人們思想的力量。在這種情況下，哲學(xué)好像已經(jīng)遠(yuǎn)離了生活，被當(dāng)下人認(rèn)為是一種無(wú)力無(wú)為的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)并不是被束之高閣的古老晦澀的學(xué)說(shuō)，也不是僅供少數(shù)專門學(xué)者研究的深?yuàn)W學(xué)科，它存在于人類生活的各個(gè)角落，無(wú)形之中應(yīng)用并指導(dǎo)人生中的各個(gè)時(shí)刻。當(dāng)下，哲學(xué)在人們生活中顯得越來(lái)越重要，從人的生命到社會(huì)的發(fā)展到宇宙自然，哲學(xué)的力量無(wú)處不在。哲學(xué)的力量主要體現(xiàn)在對(duì)世界和人自身的一種最深層次的挖掘，是向最自然最本真層次的回歸。馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，它始終鞭策人們追求人性的最高尊嚴(yán)，追求個(gè)體的自由解放，追求社會(huì)和人類發(fā)展的美好前景。要發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的力量，就要懂得馬克思主義哲學(xué)，重視馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，利用它的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身，最終通過(guò)實(shí)踐改變生活，改變世界。

現(xiàn)代生活；哲學(xué)；力量

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和具體的生產(chǎn)方式和生活方式，特定的生產(chǎn)方式和生活方式形成特定的文化，時(shí)代精神便是時(shí)代文化的核心與精華。而哲學(xué)就是凝聚在時(shí)代精神中的一種思想，是其全部的核心與精華。對(duì)于哲學(xué)這一古老的話題，歷經(jīng)千載而綿延不絕，是因?yàn)樗鳛橐环N理論，與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，它在人們改變現(xiàn)狀、開創(chuàng)未來(lái)的道路上始終顯示一種無(wú)聲的力量。

一、何為哲學(xué)

哲學(xué)大家馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)不提供具體知識(shí)，它只提高人的境界”。從這一層面來(lái)講，哲學(xué)不是一門具體應(yīng)用的科學(xué)，它不教人生存的手段，而是教人生活的態(tài)度。因此，有人認(rèn)為哲學(xué)是“無(wú)用之用”，是謂“無(wú)用之中有大用”。

那么什么是哲學(xué)呢？它是極為少數(shù)專業(yè)哲學(xué)家的專利，還是大眾的產(chǎn)物？很多人認(rèn)為，哲學(xué)是哲學(xué)家們?cè)诟吒叩牡钐醚芯康漠a(chǎn)物，它是一種很難理解的高深理論，哲學(xué)家都是異于常人的怪癖之人。由于這種認(rèn)識(shí)，哲學(xué)被現(xiàn)實(shí)生活中的人主觀上屏蔽了。但實(shí)際上，哲學(xué)從未遠(yuǎn)離人們的生活，它伴隨在每個(gè)人的身邊，每個(gè)人都可以說(shuō)是哲學(xué)家，只是他們不自知而已。

什么是哲學(xué)？對(duì)于這一問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)直截了當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)的答案。哲學(xué)史上歷代偉大的哲學(xué)家們，為哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但始終未對(duì)哲學(xué)這一范疇做過(guò)公認(rèn)一致的界定。根據(jù)研究角度的不同，有人從知識(shí)論的層面界定哲學(xué)，認(rèn)為世界觀就是哲學(xué)；有人從認(rèn)識(shí)論的層面界定哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)世界的前提和依據(jù)；有人從價(jià)值觀的層面界定哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)就是提升境界的學(xué)問(wèn)；有人從方法論的層面界定哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)就是一種方法。大家相對(duì)比較一致的看法，就是哲學(xué)研究的是“What is”,系動(dòng)詞“是”以及“將要是”(to be)和“正在是”( being)。大家在不斷追問(wèn)“是什么”和“為什么”。

我們每天在不停地追問(wèn)“什么是”“怎樣是”的時(shí)候，我們都是哲學(xué)家。哲學(xué)家不是高高在上的妄自尊大。哲學(xué)史上確實(shí)有很多像明星一樣耀眼的哲學(xué)家，為哲學(xué)體系的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但他們中有很多人不是職業(yè)哲學(xué)家，像斯賓諾莎和休謨。休謨不僅在哲學(xué)上具有偉大的成就，而且為人非常謙和，他和蘇格拉底一樣從不認(rèn)為自己擁有大智慧，所以才不斷去追求。像柏拉圖一樣的哲學(xué)家也是大有人在的， 他們認(rèn)為哲學(xué)是少數(shù)精英的產(chǎn)物，哲學(xué)應(yīng)該在高高的殿堂，而哲學(xué)家也應(yīng)該是絕對(duì)的統(tǒng)治者。柏拉圖的觀點(diǎn)影響了后來(lái)很多的哲學(xué)家，唯我獨(dú)尊成了他們的通病。

在我國(guó)，提起哲學(xué)大家就會(huì)想到“世界觀和方法論”。這一認(rèn)識(shí)來(lái)源于蘇聯(lián)教科書。大家接受了這一觀點(diǎn)后，幾十年來(lái)一直把它當(dāng)作一種常識(shí)，至于這種常識(shí)如何來(lái)的，是否正確，很少有人去追問(wèn)，卻把它當(dāng)成一種立場(chǎng)。那么什么是“世界”？什么是“觀”？是否去認(rèn)真地探討。在這樣的背景下，我國(guó)哲學(xué)逐漸失去了活力。改革開放以來(lái)，隨著一些學(xué)者接觸到馬克思的原著，才以一種嶄新的視角研究馬克思哲學(xué)，才使哲學(xué)又在中國(guó)大地上煥發(fā)生機(jī)和活力。哲學(xué)恢復(fù)了活力，就會(huì)顯示出無(wú)窮的力量。

二、哲學(xué)是使人智慧的力量

“哲學(xué)”一詞在西方起源于古希臘(中文“哲學(xué)”一詞是上世紀(jì)末從日本引進(jìn)的)，原義是“愛(ài)智慧”。愛(ài)智慧、追求智慧是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。從泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的本原”起，古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向求知，我們看到智慧是古希臘哲學(xué)的追求目標(biāo)。千百年來(lái)，這種追求伴隨著人類文明發(fā)展的進(jìn)程，無(wú)論遇到什么樣的困難與挫折，這種追求始終如黑暗中探索光明的腳步，生生不息。

哲學(xué)面對(duì)具體問(wèn)題的時(shí)候不會(huì)提供具體的答案，而是追尋產(chǎn)生的根源。它不會(huì)找一條具體的解決途徑，而是思考事物更多的可能性，以及它存在的前提和依據(jù)。哲學(xué)是愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它在追問(wèn)人類思想、人類文明的最深的根基是什么，因此，哲學(xué)是人類思想和人類文明的地基。

(一)生存智慧。哲學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物，它是外在生活的技術(shù)、技巧和發(fā)明的積累。人們?yōu)榱烁玫厣婧蜕?，運(yùn)用自己的智慧改變著外面的世界，自然界隨著人類活動(dòng)打上了人類的烙印。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人學(xué)會(huì)了和外界的接觸與交流，也學(xué)會(huì)了選擇有利于自己的生存方式。人類在自然界面前，由最初的渺小變得強(qiáng)大，由適應(yīng)自然到改造自然，再到與自然雙贏共進(jìn)、和諧相處。自從人類學(xué)會(huì)了摩擦生火，就把自己和動(dòng)物界徹底分離，邁向了人類文明的第一步，開啟了自然力為人類生存服務(wù)的新階段。在人類自身的繁衍方面，在原始生產(chǎn)力十分低下的情況下，人類為了延續(xù)下去，十分重視自身的生產(chǎn)，無(wú)論是我國(guó)還是西方國(guó)家，都有古代生殖崇拜的神話故事，這是人類生存智慧的體現(xiàn)。

(二)理論智慧。亞里士多德說(shuō)：“智慧是關(guān)于某些本原和原因的科學(xué)。”理論智慧是人們對(duì)真理本身的追求，不計(jì)功利的熱愛(ài)，不把它當(dāng)作實(shí)用的目的去追求。它是純粹的理論，只需要考慮自己的邏輯。愛(ài)智慧就是反思，就是追求智慧，追求至知。這一直是西方社會(huì)的傳統(tǒng)，古希臘人對(duì)智慧的追求是無(wú)止境的，他們的愛(ài)智慧就是知道自己的無(wú)知，然后去追求智慧。中國(guó)人在這方面的思維和古希臘不同，中國(guó)人追求智慧是為了實(shí)用的目的，一旦認(rèn)為有了智慧就沒(méi)有了追求的動(dòng)力。所以，中國(guó)人缺乏對(duì)自己拉開距離、反省自躬、深入考察的態(tài)度，在古代哲學(xué)方面難以企及希臘哲學(xué)的高度。理論智慧是一種超越性的態(tài)度，它所追求的不僅僅是實(shí)用效果，而是追求真理，就是要把大智慧當(dāng)作永遠(yuǎn)渴望而不可即的目標(biāo)，必須永遠(yuǎn)去追求它。所以，哲學(xué)思考的不是具體的問(wèn)題，而是存在于事物背后的深層次的思想，追問(wèn)這些深刻的思想是使人智慧的動(dòng)力。

(三)實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧來(lái)源于亞里士多德的《尼科馬克倫理學(xué)》。在亞里士多德的哲學(xué)中，分為技藝、創(chuàng)制和實(shí)踐。實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于善(德行)的學(xué)說(shuō)。實(shí)踐智慧存在于人們的生活經(jīng)驗(yàn)中，是人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)終極善的永恒追求。理論智慧是追求真理的，實(shí)踐智慧是追求價(jià)值的，對(duì)價(jià)值的追求存在于實(shí)踐過(guò)程中，良好的實(shí)踐自身即目的。社會(huì)生活方式與組織的思想、意志集中，從而產(chǎn)生出一種普遍精神，這種精神就是實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。馬克思在17歲時(shí)所寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵2]體現(xiàn)了自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。實(shí)踐智慧源于生產(chǎn)生活，在實(shí)踐中把握住時(shí)代發(fā)展的方向，抓住主要矛盾，解決突出的問(wèn)題。這是人的本質(zhì)力量最集中的體現(xiàn)，是人類文化的精髓所在。

馬克思說(shuō)：“當(dāng)我們得到理解的時(shí)候，智慧是不會(huì)枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸濺出無(wú)數(shù)的火花?！?/p>

三、哲學(xué)是使人崇高的力量

馮友蘭先生說(shuō)，哲學(xué)是“使人作為人而能夠成為人”的學(xué)科，哲學(xué)以外的其他學(xué)科都是“使人成為某種人”的學(xué)科。具體科學(xué)是培養(yǎng)專門人才，在某一領(lǐng)域具有某種技能，是教人生存的。哲學(xué)是對(duì)人生進(jìn)行系統(tǒng)反思的，缺少哲學(xué)修煉的人生是不完滿的人生，是有缺陷的。哲學(xué)是培養(yǎng)全方位的健全人格的，以追求人的高尚的道德為目標(biāo)。

崇高屬于審美的范疇，是高、遠(yuǎn)，是人們渴望的目標(biāo)。按照康德的判斷力批判，目的不是外在的，一個(gè)能夠當(dāng)作目的看的事物一定是自己規(guī)定自己的內(nèi)在目的[3]。自然的最高目的就是這個(gè)自然系統(tǒng)的頂點(diǎn)，這個(gè)最高目的就是人。人們能夠?qū)⒆匀坏钠渌磺心康臍w于自己的目的之下，為自己的目的服務(wù)，形成一個(gè)目的系統(tǒng)，這就是文化。文化是自然與實(shí)踐的結(jié)合的橋梁。既然人是自然的目的，那么人的終極目的又是什么呢？那就是人類理性的自由。這種理性的自由體現(xiàn)在它的道德活動(dòng)中，所以，自然之最高目的的終極目的就是人類理性的“至善”?！爸辽啤本褪浅绺撸侨说奈幕摹敖K極目的”，是幸福(自然)與德行(自由)的最高統(tǒng)一。人們用道德的普遍有效性(絕對(duì)命令)來(lái)抑制激情，表達(dá)了人性的尊嚴(yán)，是崇高的。

崇高思想不僅表達(dá)了美學(xué)層面的含義，而且昭示了道德崇高的哲學(xué)精神。崇高概念來(lái)自內(nèi)心深處，不僅表達(dá)了人們審美的主觀體驗(yàn)，也包含深刻的道德情感，將主觀道德目的形而上為普遍的目的，以此來(lái)拓寬生命的維度、提升精神境界。因此，哲學(xué)是使人崇高的，它是我們現(xiàn)時(shí)代構(gòu)建精神家園的基礎(chǔ)。人類文明的歷史，離不開哲學(xué)發(fā)展的歷史。黑格爾說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)史昭示給我們的，是一系列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑借理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)”[4]。哲學(xué)能夠透過(guò)形形色色的具體事物深入人的終極本質(zhì)：自由、幸福和崇高。

馬克思主義的崇高理想就是實(shí)現(xiàn)全人類的幸福與自由，這是整個(gè)人類的目的。馬克思哲學(xué)在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中不斷充實(shí)和發(fā)展，提出“共產(chǎn)主義”這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的元設(shè)。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，幸福和自由始終處于異化狀態(tài)。作為克服了異化的幸福是自由的，克服了異化的自由是幸福的，共產(chǎn)主義是幸福與自由的統(tǒng)一。所以馬克思主義帶領(lǐng)全人類奮斗的目標(biāo)，是人的自由全面發(fā)展的時(shí)代，是人類為之奮斗的崇高理性。

四、哲學(xué)是使人自由的力量

人是一種自然的存在，但又不完全是自然的存在，人具有理性。作為自然的人，要服從自然法則的支配，是沒(méi)有自由可言的。但人不同于其他的自然存在物，人的理性又不能完全服從于自然法則，還要遵從于理性自身的法則支配。人必須遵守自然發(fā)展，不是必須而是應(yīng)該遵守理性法則，所以理性發(fā)展的命令式是“應(yīng)該做什么”。人們根據(jù)實(shí)踐的需要，根據(jù)道德要求自己制定一定的準(zhǔn)則，然后自己遵守，這就是自律。在自然領(lǐng)域，自然法則是知性的法則，作用于自然存在物的領(lǐng)域，是必然的法則。道德法則是理性的法則，作用于實(shí)踐的領(lǐng)域，是自由的法則。自由不是主觀臆想，隨心所欲，它是主觀意志必須要與實(shí)踐理性的形式相結(jié)合。將主觀意志客觀化，上升為對(duì)一切理性者的意志都普遍有效的客觀法則，或者是將這種普遍有效的客觀法則當(dāng)作自己的主觀意志的時(shí)候，就是自律。

自由和道德都是實(shí)踐領(lǐng)域的范疇，自由意志和道德是相互伴生的，沒(méi)有沒(méi)有自由的道德，也沒(méi)有沒(méi)有道德的自由。在實(shí)踐領(lǐng)域，人除了受自然法則的支配，主要受自身理性的支配，自身理性受自由意志動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)。普遍意義上的動(dòng)機(jī)才能使自己的行為獲致普遍的道德意義，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)自由存在。道德自由是意志與理性的統(tǒng)一，哲學(xué)中的自由是實(shí)踐理性的最終追求，只有在生活世界中，在人們的生活生產(chǎn)中，將道德情感置于普遍理性的規(guī)范中，道德自由才能得到實(shí)現(xiàn)，道德情感才能升華。

“馬克思的自由思想是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為起點(diǎn)的”[5]。理解馬克思的自由思想，必須從馬克思的研究起點(diǎn)出發(fā)，這個(gè)起點(diǎn)就是生活在一定歷史境遇中的現(xiàn)實(shí)的、感性的人，從事實(shí)踐活動(dòng)的人。研究人的自由，必須從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)。馬克思深入研究資本主義的生產(chǎn)實(shí)踐，剖析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的剝削與壓迫，揭示了資本主義私有制條件下人的不自由與壓抑，得出共產(chǎn)主義的自由個(gè)性就是對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[6]的結(jié)果。

五、哲學(xué)是使人深刻的力量

哲學(xué)的力量還體現(xiàn)在辯證法中，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的”[7]。也就是說(shuō)，現(xiàn)存的一切必然要在現(xiàn)存的矛盾中滅亡。所以哲學(xué)可以通過(guò)批判與反思現(xiàn)存，指導(dǎo)人們?nèi)プ穼ど恼嬷B，也可以指導(dǎo)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家甚至全人類的解放與發(fā)展。

通過(guò)批判和反思才能深刻。哲學(xué)的本質(zhì)是批判的。批判不是批評(píng)，而是分析、判斷，是在肯定事物的同時(shí)看到否定的一面，是用辯證的方法對(duì)待事物。批判是對(duì)一切生活常識(shí)的批判，是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，甚至千百年來(lái)傳下來(lái)的常識(shí)的批判。就像柏拉圖的洞喻理論，在洞穴里看見(jiàn)的永遠(yuǎn)是火光映在墻上的影像，出了洞穴，才看到外面花花綠綠的真實(shí)世界，知道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰。笛卡爾說(shuō)，我懷疑一切，唯獨(dú)不懷疑這個(gè)懷疑本身。有了批判的精神，才能更接近事物的真相，才能獲得知識(shí)、達(dá)到真理。馬克思主義的一個(gè)重要特征就是其批判性和革命性，因?yàn)槠浠痉椒āq證法的本性是批判的、革命的，其物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性也是批判的、革命的，因此,馬克思主義發(fā)展史本身就是批判的、革命的歷史。

與批判的本質(zhì)一樣，哲學(xué)也是反思的。哲學(xué)反思是在思維與存在的關(guān)系中思考人類社會(huì)的價(jià)值和意義。深刻的哲學(xué)反思是對(duì)理論過(guò)程和結(jié)果的不斷反思,是對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程和人的存在的本真狀態(tài)的不懈追求過(guò)程。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的?！彼苑Q自己無(wú)知，認(rèn)為如果看不到自己的無(wú)知，又怎會(huì)認(rèn)真去思索生命的意義。人生需要系統(tǒng)的反思，就是馮友蘭先生所說(shuō)的“覺(jué)解”。世界太復(fù)雜，人生也太復(fù)雜，不時(shí)時(shí)進(jìn)行歸納和整理、反思和感悟，人生可能會(huì)弄得一團(tuán)亂麻，甚至走向極端，因此，人生需要這樣一種辯證的智慧。當(dāng)今的世界，人們?nèi)绻軌蛎刻旖o自己留一點(diǎn)時(shí)間，對(duì)生命的意義進(jìn)行整理與反省，那么人們離幸福也許就近了一步。反思讓人們不再夢(mèng)幻、不再執(zhí)迷于物質(zhì)，讓他們的一言一行、他們的生命在哲學(xué)中升華。

今天的中國(guó)，就是有了反思的力量，才能夠找到一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，完成了民族民主革命的偉大勝利；才能夠從林林總總的現(xiàn)象和以往社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)，有了改革開放的偉大構(gòu)想；才能夠立足國(guó)情，放眼世界，開啟了“一帶一路”的劃世紀(jì)的宏偉工程……

六、哲學(xué)是改變世界的力量

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵8]馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的，目的是改變世界。這是馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，它本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是資本主義私有制下，人的實(shí)踐活動(dòng)是不自由的，要想完成人向人的真正本質(zhì)的復(fù)歸，必須改變現(xiàn)存的世界。

我國(guó)當(dāng)前，仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。馬克思主義哲學(xué)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記指出，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論是我們的“看家本領(lǐng)”，因?yàn)槲覀儫o(wú)論在革命、建設(shè)還是改革的過(guò)程中，都離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思始終認(rèn)為理論只有與群眾相結(jié)合，才能成為改變世界的力量。

馬克思主義哲學(xué)作為我們現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神精華的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果，它不僅體現(xiàn)著中國(guó)人民的價(jià)值取向和精神向往，更承載著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想，是鞭策民族和人民前進(jìn)的精神動(dòng)力。

七、結(jié)論

不管人們對(duì)哲學(xué)如何理解，哲學(xué)始終在人們的生產(chǎn)生活中，在人們不斷對(duì)世界和生活以及人自身問(wèn)“是什么”和“為什么”的時(shí)候，就產(chǎn)生了具有時(shí)代特征的哲學(xué)。哲學(xué)的力量也始終伴隨著人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界的始終。它的力量在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為讓人們獲得智慧，讓人們遠(yuǎn)離浮華，沉淀深刻，讓人們遵守規(guī)律，獲得自由，讓人們脫離卑微，邁向崇高。最重要的是，哲學(xué)的力量是改變世界的力量。哲學(xué)的力量是偉大的，它是時(shí)代精神的召喚，是走向美好未來(lái)的不竭動(dòng)力。

[1] [德]馬克思.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:121.

[2] [德]馬克思.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:459.

[3] 張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：418.

[4] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第一卷)[M].北京：商務(wù)印書館，2014:11.

[5] 王偉國(guó),王樹蔭.唯物主義視閾下馬克思的自由理性與實(shí)踐價(jià)值[J].求索，2016，(7)：71.

[6] [德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：81.

[7] [德]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980:43.

[8] [德]馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社1995:57.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 李彬琳〕

論點(diǎn)摘編

論習(xí)近平民生建設(shè)思想的三個(gè)維度

陳鶴玲、胡立法在《學(xué)術(shù)交流》2017年第3期撰文指出，民生建設(shè)是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題，是執(zhí)政黨治國(guó)理政的重要任務(wù)。2012年以來(lái)，習(xí)近平一系列重要論述中多次闡述自己的民生建設(shè)思想，這一思想有其深刻的理論來(lái)源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化民本思想的合理借鑒，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。習(xí)近平的民生建設(shè)思想內(nèi)涵豐富，目標(biāo)是“人民對(duì)美好生活的向往”，原則是“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善良性循環(huán)”，思路是“守住底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)輿論”。習(xí)近平的民生建設(shè)思想特點(diǎn)鮮明，民生建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有機(jī)統(tǒng)一，民生建設(shè)與以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念有機(jī)統(tǒng)一，民生建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平民生建設(shè)思想是當(dāng)代中國(guó)的政治倫理學(xué)。

(徐雪野 摘)

2017-01-26

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生生命幸福觀的價(jià)值邏輯與價(jià)值教育”(15KSE04)；佳木斯大學(xué)科研骨干人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“人之生命的自由追求——馬克思主義生命哲學(xué)思想研究”(2016JDGG01)

張?jiān)旅?1977-)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

B018

A

1000-8284(2017)04-0126-05

基金成果傳播 張?jiān)旅?論現(xiàn)代生活中的哲學(xué)力量[J].知與行,2017,(4):126-130.